五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

林崇安:止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:33:30    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

林崇安:止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那

 

  一、前言

  「奢摩他」汉译为寂止,简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观,简称为「观」。止与观是佛法的二大主题,其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落(卷十四,法尊法师译),特别详译止与观,本文一方面探讨止与观的实践,一方面略评宗师的观点。

  二、止的实践

  什么是止?广义的说,止是心意的集中,由浅而深分成九种心住:(1)内住、(2)等住、(3)安住、(4)近住、(5)调顺、(6)寂静、(7)最极寂静、(8)专注一趣、(9)等待(T30, p450c)。狭义的说,止是达到第九心住的等待之后,并且产生了「身轻安」及「心轻安」,这时才算是修成了「止」。

  修止的时候,心中专注的对象,称作「所缘」。所缘的种类有很多种,依据《阿含经》的记载,有五种重要的净行所缘:(1)不净所缘、(2)慈愍所缘、(3)缘性缘起所缘、(4)界差别所缘、(5)阿那波那念所缘。(T30, p428c)这些所缘,依个人的习性来选用,依次是对治(1)贪行者、(2)瞋行者、(3)痴行者、(4)慢行者、(5)寻思行者的贪心、瞋心、痴心、慢心及寻思心。此中第五个「阿那波那念所缘」,在《杂阿含经》中,有「阿那波那念相应」的一个独立章节,显示「阿那波那念」的重要性。「阿那波那念」汉译作「入出息念」,是直接观察呼吸的入与出,经由观察入出息,可以依次悟入诸蕴、悟入缘起、悟入圣谛以及十六胜行,故此方法为释尊所重视。

  接着,来探讨《菩提道次第广论》中,止的实践方法。此论主要先依据《瑜伽师地论》(声闻地)的解说,详述各种所缘,而后依据觉贤论师的说法:

  止略有二,谓向内缘得及向外缘得。内缘有二,谓缘全身及缘依身法。缘身又三,谓即缘自身为天形像、缘骨缫等不净行相、缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种,谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种,谓殊胜及平庸。殊胜又二,谓缘佛身及语。

  以上是印度佛教后期大师觉贤论师的归纳所得,此中,向内缘的缘息就是「阿那波那念」;缘喜乐是缘于身上的感受。而缘自身为天形像、不净行相、三昧耶相等,都是以观想为主,透过意识去想象;缘细相、空点(明点)、光支等也离不开想象。至于向外缘佛的身与语,前者缘想佛身,后者持佛之咒语等。宗师特别推崇缘佛之身,他说:

  其缘佛身摄持心者,随念诸佛故能引生无边福德。若佛身相明显坚固,可作礼拜、供养、发愿等积集资粮之田,及悔除防护等净障之田,故此所缘最为殊胜,又如《三摩地王经》说,临命终时,随念诸佛不退失等功德。若修咒道,于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多义利。

  因此,《菩提道次第广论》所推荐的主要修止方法,便是以意识缘想佛的形相,要观得非常明显、稳定,此佛身,可作自己礼拜、供养等额外功德之用。由此可以看出,在印度佛教的后期,将修止的方法,变成以观想佛(或本尊)的身像为主,并且衔接至密宗的本尊瑜伽;传至西藏后,也承袭这一种修法,这是时代潮流使然。但若回顾释尊在《阿含经》中的教导,我们可以看出他特别强调的是直接观察自己呼吸的入出(阿那波那念、安那般那念),释尊说:

  修习安那般那念,若比丘修习安那般那念,多修习者,得身心止息,有觉有观寂灭,纯一明分想修习满足。何等为修习安那般那念,多修习已,身心止息,有觉有观寂灭,纯一明分想修习满足?是比丘,若依聚落、城邑止住,晨朝着衣持钵,入村乞食,善护其身,守诸根门,善系心住。乞食已,还住处,举衣钵,洗足已。或入林中、闲房、树下,或空露地,端身正坐,系念面前,…念于内息,系念善学;念于外息,系念善学:

  (1a)息长;(1b)息短;(1c)觉知一切身入息,于一切身入息善学;觉知一切身出息,于一切身出息善学;(1d)觉知一切身行息入息,于一切身行息入息善学;觉知一切身行息出息,于一切身行息出息善学。

  (2a)觉知喜;(2b)觉知乐;(2c)觉知心行;(2d)觉知心行息入息,于觉知心行息入息善学,觉知心行息出息,于觉知心行息出息善学。

  (3a)觉知心;(3b)觉知心悦;(3c)觉知心定;(3d)觉知心解脱入息,于觉知心解脱入息善学,觉知心解脱出息,于觉知心解脱出息善学。

  (4a)观察无常;(4b)观察断;(4c)观察无欲;(4d)观察灭入息,于观察灭入息善学,观察灭出息,于观察灭出息善学。

  是名修安那般那念,身止息、心止息,有觉有观寂灭,纯一明分想修习满足。…(T2, p206a)

  有一法,多修习已,乃至能分二法满足。何等为一法?谓安那般那念,多修习已,能令四念处满足。四念处满足已,七觉分满足。七觉分满足已,明、解脱满足。…(T2, p208a)

  当修安那般那念!修安那般那念,多修习已,身不疲倦、眼亦不患、乐随顺观、住乐觉知、不染着乐。(T2, p209a)

  以上这些经文,释尊指出修习安那般那念(入出息念)的修法及其重要性和功效;首先到林中、闲房、树下,或空露地,端身正坐(不闭目),将注意力摆在面前,以正念觉察自己当下的入出息变化(1a-1d),接着单纯观察发生在自己身心内的感受(2a-2d)、心识(3a-3d)、念头的变化等(4a-4d),此即四念住的修习,如此共有十六胜行,由此可达成七觉支(七觉分)、明与解脱,在《摄事分》中,对入出息念的功效有如下的解释:

  a奢摩他品诸随烦恼所染污时,发身惛沉,生心下劣,由正修习入出息念,身心轻安,能令惛沉下劣俱行身心粗重,皆悉远离。

  b毗钵舍那品诸随烦恼所染污时,发生种种寻伺、妄想,谓欲寻等不正寻伺,及无明及寻伺所起诸欲想等种种妄想,由正修习入出息念,令寻伺等悉皆静息。

  c复次,修习如是入出息念,令身无劳,善能除遣奢摩他品随烦恼故;令眼无劳,善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅盘乐故,名随观乐;由随领受第三静虑地中乐故,名领受乐;无染住故,无恐畏故,名安乐住。(T30, p866a)

  故知经由修习「入出息念」的方法,除了达成「止」的标的外,可以身不疲倦(令身无劳)、眼亦不患(令眼无劳)、乐随顺观(随观乐)、住乐觉知(领受乐)、不染着乐(安乐住)。此为释尊当年所教导的观息方法以及所得的效果,然而印度后期的「入出息念」,或以嗡阿吽的咒字配合气息的入出,或配合不同的光彩,或闭气调脉,这些修法当然就不是释尊当年单纯的入出息念了。

  三、观的实践

  什么是观?广义的说,是用智慧来观察,共有四种:(1)能正思择(尽所有)、(2)最极思择(如所有)、(3)周遍寻思、(4)周遍伺察。狭义的说,已修成「止」之后的正确观察才是「观」。

  在《阿含经》中,观的实践是直接由身心的五蕴观察下去的,例如《杂阿含经》第一经中,世尊告诸比丘;

  当观色无常,如是观者,则为正见。正见者则生厌离,厌离者喜、贪尽,喜、贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正见。正见者则生厌离,厌离者喜、贪尽,喜、贪尽者说心解脱。

  如是比丘!心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我,亦复如是。(T2, p1a)

  此中释尊指出:要从色、受、想、行、识等五蕴直接去观察其无常、苦、空、非我的性质,也就是前引十六胜行最后的(4a)观察无常,(4b)观察断,(4c)观察无欲,(4d)观察灭,这观察不是只落在理性上的思惟而已,必须亲自「看到」五蕴的无常、无我。

  接着,来探讨《菩提道次第广论》中,观的实践方法。此论主要依据印度佛教后期大师们的著作来解说,例如,《入中论》、《修次三篇》等。其一重点在于驳斥「全不作意」的修行方法,宗师认为:

  唯摄散心,弃舍作意,显然不能悟入无相或无分别。…

  应于有事、无事决定全无尘许实性,引生定解,及当安住所决断义,迭次而修,乃能引发无分别智。

  此中强调为了引发无分别智,必须先经过理性的思考,分析「有事」、「无事」,知道这些法都没有一丝一毫的实性,而后进入「修所成慧」,现观空性。本论的一大重点,在于依据种种正因来驳斥「自续派」的宗义以及别家的修观方法,于此,宗师以甚大的篇幅来剖析,是一重要的论述。就其内容来看,不外引经据典,建立「思所成慧」,但对于如何达成真正的「修所成慧」,则将重点移至修习金刚乘法,宗师说:

  如是善修显密共道(指,三士道),其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。

  此中,以密咒道(即,金刚乘、密宗)作为修持佛法的最殊胜法门,此是印度佛教后期的一个看法,也是时代潮流使然。但是密咒道中「无上瑜伽」的生起次第及圆满次第二大部分,以观想佛身开始,到修习脉气、明点,都离不开意识的想象,并依本尊形像、咒字的不同而有显著的宗派色彩,这与释尊在阿含经中所提的直接观察五蕴,显然有很大的差异。《法蕴足论》念住品中,引用《阿含经》如下:

  一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:吾当为汝略说修习四念住法,谓有苾刍于此内身,住循身观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧,…(T26, p475c)

  此处指出四念住的修习,要对身、受、心、法本身直接观察,要保持精勤,具足了知无常的智慧,念念分明,如此才可以灭除对身心世界的贪着与忧愁。这种强调对身心直接观察而不用想象的方法,在《阿含经》中处处可以看到。因此,就「五蕴」来观察「五蕴」,可以说是最简捷的修观方法了。而在「五蕴」当中,又特别强调观察受蕴的重要性,例如:

  1若彼比丘观于乐受而作苦想,观于苦受而作剑刺想,观不苦不乐受作无常灭想者,是名正见。…

  2比丘勤精进,正知不动转,如此一切受,慧者能觉知。觉知诸受者,现法尽诸漏,明智者命终,不堕于众数,众数既已断,永处般涅盘。…

  3以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故,于诸天世间魔梵、沙门、婆罗门、天人众中,为脱为出,为脱诸颠倒,得阿耨多罗三藐三菩提。…

  4观于乐受,为断乐受贪使故,于我所修梵行;断苦受瞋恚使故,于我所修梵行;断不苦不乐受痴使故,于我所修梵行。…

  5譬如虚空中,种种狂风起,东西南北风,四维亦如是,有尘及无尘,乃至风轮起。如是此身中,诸受起亦然,若乐若苦受,及不苦不乐,有食与无食,贪着不贪着。(T2, p120b)

  以上经文指出对身上的各种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)要能如实地观察其生灭无常的现象,而不生起贪、瞋、痴的习性反应,如此,将灭除烦恼(尽诸漏)而处在安详和谐的境界中。故知观察受蕴是释尊非常重视的一个修观法门。

  四、结语:止观实践的普遍性

  释尊在《阿含经》中所提出的止观实践法门,其一大特色就是具有普遍性──可以适用到任何一个人,没有宗派的色彩在(反之,例如,观想某本尊,就有其特定的形象,就易演变成某宗派)。以「入出息念」来修止,只是单纯地观察自己的呼吸在面前附近的进出;在这觉知的过程中,内心就不断地宁静下来,不再散乱。观察色蕴、受蕴等时,只是单纯地观察自己当下的身心交互作用现象,而不生起贪瞋的习性反应,内心的智慧就逐渐生起。这种对呼吸、对身心五蕴的单纯观察,并不具有任何的宗派色彩,就如同科学家的观测气象、观测星辰一样,经由观察而得知现象的如实面目,都得到相同的观测结果。释尊所提出的止观实践法门,便是要每一个人如实地观察自己的身心现象,不断地深入观察,最后必能真正地「了解自己」。这种观察的方式,可适用到任何一个人,因而在释尊时期虽然印度有各种宗教存在着,但不同宗派的大多数人都能接受释尊所教导的这种止观法门,并经由实践而得到相同的证悟。这种不具宗派色彩的止观法门(如入出息念、四念住),只要正确地遵循,其效果在释尊当日如此,在今日也当如此。

  (政大民族学报第22期,1996,页161-167,今略补正)

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多林崇安佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

林崇安:汉藏的佛性论

吴言生:禅的修行与受用

吴言生:经典颂古 前言

吴言生:经典颂古 第一章 公案颂古与本原心性 一、本心

吴言生:经典颂古 第一章 公案颂古与本原心性 二、本心

 

后五篇文章

林崇安 :《长阿含经》的【三学·定型句】

张文良:汉月法藏论如来禅祖师禅

药师佛·文集 念药师如来灭无量劫生死重罪(清定上师)

药师佛·文集 浅谈药师法门与解脱生命的关系(胡净丰)

药师佛·文集 救度恶人的药师七佛


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)