五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

吴言生:经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 七、黄龙宗禅诗与古典诗词

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

吴言生:经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 七、黄龙宗禅诗与古典诗词

 

  [台湾]东大图书公司,《经典禅诗》,2002年11月初版

  第199—203页

  七、黄龙宗禅诗与古典诗词

  黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。黄龙宗禅人对古典诗词极为熟稔,在应机示法时,常常引用、化用古典诗词成句、意境。以下是较典型的几种。

  写精神家园之美、客况凄凉的,有晦堂的《晚春道中》:“江边草色和烟碧,岭上云容带雨飞”(《黄龙四家录•晦堂心》), 化用江淹《别赋》“春草碧色”典故;《早秋示众》“圭月渐成魄”(同上), 熔铸《别赋》“秋月如圭”意境;晦堂上堂法语“风萧萧兮木叶飞”(同上), 也借用了《楚辞》句式和词汇。这些诗句,形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞,使诗歌具有哀感顽艳的魅力。

  写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的,有克文《百丈野狐》的“相逢尽道休官去,林下何曾见一人”(《古尊宿》卷四五),借灵澈《答韦丹》成句, 喻世人参禅,都知道要休心息念,但却很少有人能够真正歇却机心。

  写师家粉碎疑情使学人明心见性的,有守卓的禅偈,以“斫却月中桂,清光应更多”(《续古》卷一《长灵卓》) 作为师家职责,系借用杜甫《一百五日夜对月》成句,表示禅者说法,旨在荡除遮蔽本心的妄念,使晶莹如月的自性熠熠生辉。

  写自性超越特性的,有文淮的“庐山瀑布水,不知得几千万年。今古长如白练飞,一条界破青山色”(《续古》卷一《湛堂准》), 借用徐凝《庐山瀑布》成句,喻自性的永恒绝对,超越了相对的意识。

  写领悟掣电禅机的,有黄龙《灵云见桃花悟道》:“二月三月景和融,远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻,至今依旧笑春风。”(《黄龙录》) 诗意脱胎于崔护《题城南庄》:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处在,桃花依旧笑春风。”崔诗写踏春见桃花时勾起的缱绻情怀,慧南诗则以省略的“人面不知何处在”,暗示见桃花悟道的真正意旨已经在参禅者寻思拟议之际飞逝而去,留下夭夭桃花“至今依旧笑春风”,喻灵云悟道因缘对锯解秤锤者的嘲讽。

  写禅学感悟心理基础的,有祖珍示法时所引的诗,谓“九月重阳,以何为佛性义?竹叶于人既无分,菊花从此不须开”(《续古》卷四《别峰珍》)。 “竹叶”两句,系杜甫《九日》成句,“竹叶”指美酒。当时杜甫患病不能饮酒,故用戏谑的口气说,既然不能饮酒,淡了赏菊的雅兴,菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗,喻禅悟主体没有作好心理准备,就无法进行直觉观照。

  写禅悟妙境的,有祖珍引用的禅诗“曲终人不见,江上数峰青”(《续古》卷四《别峰珍》), 借用钱起《湘灵鼓瑟》成句,意为美妙清扬的歌曲终了,始终不见演奏者的身影,只看到连山脉脉苍翠如黛,象征空明的悟境,不落任何痕迹的妙景。

  写禅者依依惜别的,有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》:“长亭烟柳正摇春,杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客,草芳何独怨王孙。”(《黄龙四家录•晦堂心》) 长亭、烟柳、杜宇、落花、谢客、芳草、王孙,都是古典诗词中常用的辞汇和意象。晦堂又有《逢刘居士》:“去年别我龙沙岸,今日逢君楚水滨。相别相逢两无语,落花啼鸟又残春。”(同上) 堪与杜甫《江南逢李龟年》相媲美:“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。正是江南好风景,落花时节又逢君。”回环咏叹,在无言之中透露出落寞惆怅。慧南《送著维那》“送行唯托金轮月,夜夜相随到别溪”(《黄龙录》), 颇得李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”的神韵,表现了禅者不忘人性而又超乎人生的精神世界。

  写对禅林风气不古之感叹的,有西蜀銮禅师的诗偈。銮禅师用峻烈机锋接引学人,不拘泥名相,求法之人纷纷离去,禅师遂说偈罢讲:“众卖华兮独卖松,青青颜色不如红。算来终不与时合,归去来兮翠霭中。”(《五灯》卷十八《西蜀銮》) 熔铸郑谷《感兴》“禾黍不阳艳,竞栽桃李春。翻令力耕者,半作卖花人”意境,克文上堂也径截引用了郑谷此诗批评禅林趋新骛浅的风气。

  写悟道后洒脱写意的,有文准“高吟大笑意猖狂,潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁,海门斜去两三行”(《续古》卷一《湛堂准》)。 前两句化用李白《南陵别儿童入京》“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”意境,而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句。将两者绾联在一起,天衣无缝,宛如自家胸臆流出;

  写即幻即真的自然清景的,有克文的《和仙上人秋夜对月》:“风传乔木时时雨,泉泻幽岩夜夜琴。”(《古尊宿》卷四五) 深得白居易《江楼夕望招客》“风吹古木晴天雨,月照平沙夏夜霜”之神韵。

  由此可见,在接机说法的各个层次,诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理基础等诸多方面,黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象,或随手拈来,全同己出;或别铸新词,得骨得髓。这种创造性的运用,丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力,增加了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力,透露着古典诗词的神采韵致,起到了百花逗春色的艺术效果。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多吴言生佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

吴言生:经典禅诗 第九章 禅宗诗歌的审美境界

吴言生:经典禅诗 第十章 名僧禅诗欣赏 一、王梵志禅诗

吴言生:经典禅诗 第十章 名僧禅诗欣赏 二、寒山子禅诗

吴言生:经典禅诗 第十章 名僧禅诗欣赏 三、拾得禅诗

吴言生:经典禅诗 第十章 名僧禅诗欣赏 四、腾腾和尚《

 

后五篇文章

吴言生:经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 六、以艳情寓禅的

吴言生:经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 五、自信无求,雄

吴言生:经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 四、触目菩提,水

吴言生:经典禅诗 第八章 三、随缘任运、日用是道

吴言生:经典禅诗 第八章 二、黄龙三关


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)