海云继梦法师：耳根圆通章 第十四集 

 　　耳根圆通章第十四集

　　海云继梦和上

　　我们讲到修行要学的都很多。

　　我在上面等，你们在下面等，就有一个跑去跟我讲话，讲一讲就跑掉了，我想你们还在忙我就继续等，这个叫“修行”啊？大家都是“等觉菩萨”。你们要做事怎么做嘛？连个讯号也没有，也不知道你们还在忙、还是在等，我想不对啊，我看这些土包子做事都这样，我还是自己下来好了，要做众生不请之友啊！这怎么办呢？你们怎么办事情这样？要嘛就是礼数周到拼命缠，要嘛就是不管你反正自己来，我不知道这差距怎么会那么大。

　　这个地方经文应该这样改一下，“初于闻中，入流亡所，所入既寂”，这个地方应该这样子改一下，要不然因为我们这文字上在排的跟法义上对不上来。“彼佛教我从闻思修入三摩地”，我们就这样子并在一起了。假如“彼佛教我闻思修”然后再“从闻思修入三摩地”，那么“初于闻中，入流亡所，入流亡所，所入既寂”应该要这样子，“所入既寂，动静二相”它里面应该有一个东西在，才会“了然不生”。那个部分我们留到后面再讲，这里要讲的是“入流亡所，所入既寂”。

　　“入流亡所”就是我们讲“闻性”跟“声尘”，这部分你能够扣住，这个当下“所入”，“所”跟“入”两个都寂灭，这个“亡所”就是“所入”那个“入”，入寂静了或者能所合一了，这个时候叫“双泯”。到这个地方“所入既寂”的时候双泯了，就是动相跟静相全部停止。那我们讲动相跟静相，通常你看注解，大概就是声尘有动有静，大概就开始划分了，那你闻，听得到的声尘那叫做“闻”，听不到的声尘叫“无闻”，所以声尘也就有声、无声，这个叫做“动静”，这个解释也可以，六十分。

　　那个动静两个其实就是“能、所”两个，能是动，所是静，那你会看我解释的跟祖师讲的不同，这“能所双泯”，因为所有的理论在般若系统的理论里都讲“能所双泯”，不会讲尘境有动有静，当“能所双泯”的时候那“根”才能够灭。根在起作用的时候，根其实是个媒介。我们讲说会轮转世间，轮转五趣是法身轮转五趣，是因为无明介入，对不对，一般讲都是这样，这是一般讲的啦，因为唯识这样分析。

　　从我们修行来讲要把根除掉，根除掉你就不会有无明，可是你不可能除根。这问题在这里，你不可能六根通通斩掉，这样当太监就好了，这不可能。为什么不可能？因为有根的作用就会有无明，所以修行到最后是要把根给除掉，根不但要除掉而且你那个觉知要把根给灭的这个部分还要再灭，那空相才能现前，空相现前空相也要灭，灭后的灭再灭，这个灭的“灭”不灭，那修行不到究竟位。各位要留意到这里，所以这个“入流亡所”是起步没错，你要留意到“入流亡所”其实讲的就是要“能所双泯”，这个就是一个关键处了。

　　我们在行法的过程里，每一个人摸索所探究的都不一样，那要讲到完全符合佛陀的标准，我们大概都在八、九十分之间，开始没有办法整合起来来符合佛陀的标准。当然也有人说佛陀也未必是绝对的，那个就魔王来说话了，因为他要比佛更厉害。那我们在修行当中以佛陀为最高标准，下面的我们每一个人再怎么修，你大概都是接近佛。我们大概在八十五、九十之间就开始产生分歧，而那个分歧常常会吵的不欢而散。你不要看那大菩萨，天台宗跟华严宗到现在还在吵架，唯识宗、新唯识、旧唯识到现在还在吵架，法性宗跟法相宗还在吵架，那没办法。这些我们都假设他有成就了，因为你不能说他不成就，那一天我说谁不成就马上有人打电话来抗议，你几岁啊！人家一百多岁你还说人家没成就，我说是是是，他比佛还有成就了。

　　那有没有成就不管了，我们是告诉各位，大概我们的成就到达——修行人到达这样的程度大概都会吵架，只是吵的方法比较文雅一点。我听我师父说，他当学生的时候在慈老法师那边学华严，他跟慈老法师因缘非常好，他也一直以为他就是华严人，所以他对慈老法师感情特别深厚。那个时候，慈老法师是在虚云老和尚那里讲华严，所以他是住在鼓山涌泉寺，我假如没记错的话应该是这样。他在那里一面跟慈老法师学华严，一面跟虚云老和尚学禅，两个都很有成就，但是没钱。有成就没用，只要没钱就万万不能，这个慈老法师就去跟虚云老和尚说，这个学生每个月只有两分一的钱不够用希望提升到四分六，看你们是怎么花钱的。那个虚云老和尚说没钱，还希望说两分一降到一分半。两个就在那边，那你知道一只河马和一只大象吵起来是怎么样，两个都很客气，吵吵……就吵到当家那边去了，当家师也是有成就的。虚云老和尚说“请当家来”，当家问那个侍者说“什么事”，侍者跟你们差不多，“两个老的又在吵架了”，当家说“你跟他讲我入定了”，这就是成就者的吵架方式。他们也会吵怎么不会吵，慈老法师也知道你没钱，这不是不知道，可是就非得用钱不可，因为读书人嘛，你总不能够变成念佛这样都不写，总要一些笔、纸这些东西。我是来教书的我只有跟你老板要嘛，老板，我没钱怎么办，只好两个来了。大成就者也会有这种困难。

　　常有人跟我讲“你不是说修的好就会有钱吗？”我看他们三个都修的很好，就是没钱，说钱就咽气。这三个都那么有成就的人，那当家师是虚云老和尚很有成就的弟子，我是名字忘记了。那你想想看还是一样，遇到这些社会现象你还是没办法，但是你要处理的得当，吵架是吵架没有错，不是吵成那个样子，像他们也吵架你都会觉得很美，对不对？不是说不能吵架，你那个吵架根本就野蛮嘛。不是这个样子，有意见可以表达，实在没办法，没办法我们再想办法，总要想出办法来，不是随便两句话丢给他就非得把他弄死不可，这不叫吵架这叫残杀。我有意见、有问题怎么谈？

　　所以在修行人的过程里他们的境界到某一个程度是会有不同，尤其下手处不同，那所培养的性德也不同，性德不同那个境界也不同，所走过的过程也不同，那么到那个地方既然有成就那包容很要紧。要怎么去包容？所谓包容是“他错，我对”，这个才叫包容，你总不能够说“好了，就算我错了，我包容你啦”，这叫什么包容，你错了还包容人家？是你对，他错，他既然错了我包容他，这个才叫包容。不是说你错了……你错了你是忏悔不叫包容。我错了，对不起，我错了；错了，我就不愿意跟你忏悔，我去跟佛忏悔，那也可以，不过这种成绩降一级，你对当事人忏悔你就完全悔过了，就过了。

　　你不向当事人忏悔，向佛忏悔发露忏悔，那要完全悔过没有这个业要到善根发相，要到瑞相现前，要有瑞应；要不然你一定要当事人忏悔，当下忏悔。拖过去的时间越长，效率越低，拖到够长，就叫果报现前，就这样子。拖时间就是这样，所以我们为什么要马上忏悔，因为当下人家马上平息。你要是不当下忏悔时间拖下去，那你拖越久效率越小，到最后人家可能都忘了，那就等因缘果报了，就变成这个样子。所以我们要留意到修行的过程里会有很多不同，只要你认为你是有能耐的、有才华的、有能力的、或者有成就的，那你的包容就要一直展开。这个时候我们就看到，你的包容越大你的成就就越大，你要慢慢的去了解。现在，我们要跟各位谈的是“能所”这个东西。

　　因为有些时候，在讲或在写都会犯有这种逻辑上的毛病：像我在讲，讲一讲我不知道跑哪里去了，一面讲一面赶快像放风筝赶快把绳子拉回来，刚才讲到哪里才能接下去。在写的时候也有这种情况，写，他会理论一直分析下去，分析下去他可能会忘了整体性的结构，他那个地方的单独的东西其实另外是一篇文章，但是在一本书里头的注解里那就不好，不宜有这个东西，但是我们看到大德里头的注解常有这种状况。那《华严经》它比较特别的就是那些特别的理论它提到最前面先讲，所以叫“华严十玄谈”——玄谈通常分十个在前面讲，那么那个部分在经典注解里它就不再讲了，那你要自己去运用，在讲的时候他只是带一下、带一下。我们其他的这些疏像《正脉疏》、《宝镜疏》里头会发现它有很多理论都在经文里头讲，那一讲进去就常常会离开整个经文的这个宗旨。

　　那么《楞严经》的特色就是它在第一卷经文里把它主要的理论通通讲了，佛陀在那边主要是讲那个理论，第二卷以后从波斯匿王开始谈的时候其实是一种展开跟举例，它的核心重点是在最前面，所以我们在讲这个行法实际进行的部分，应该是跟前面的地方要拿来运用，这个里面每一个行法都跟前面的佛陀在跟阿难开示的那十番显现、七处征心的地方都绝对有关。

　　我们现在不是用那个方法，但是也一样，那个“心是什么”一定要跟你弄清楚，尘是什么、心是什么，这个“能”“所”一定要弄好。这个地方一般的注解为什么动静二相都讲到尘境的动静，这个是我们一般思维的模式，你没有办法说他不对，但是我觉得这样讲是不好。所是静，能是动，“动静二相了然不生”，就“能所双泯”，你从这里来看，所以我们前面才要跟你讲“入流”跟“亡所”，“能”“所”要跟各位在前面讲很清楚。

　　那么“所入既寂”从中国文字学的立场来看应该是这样的文法，你不要把它变成“入”的那个入——“所入”的那个“能”既寂，不是，他“所入”就是“能所”，“既寂”，它的动静二相——就是它的作用活动全停了，“了然不生”是在这个地方。所以这个“所入既寂”跟“动静二相了然不生”是一致的，是两种讲法。“所”就是所，“入”就是能，“入流亡所”是“能”在上面，“所”在下面，文章排列，“所入”也是文法上最好用的，所在上面，入在下面。你假如说“入所”把它写成“能所既寂”也可以，但是对于中国文学的结构来讲不美。《楞严经》之所以这么畅销，用现在话来讲畅销。就是它文辞美，这文学家的作品，所以它有牵涉到文学结构、文法结构上的问题，你不要看着文字就抱着它一直解释下去，你要看一看这些文学家在写文章时候的心理状态跟那个笔触他的敏感度。假如这一点我们不去考虑，那你就会被文字骗了，因为这个译经不是什么大德译经，是文学家翻译的。你要留意到啊，是文学家所翻译的，那就不一样，他不是译经家翻译的，所以你这个地方绝对不要被骗，我的意思不是说他的经文翻译错误，而是因为它太优美了，我们不能用太通俗的那种层面来看待它，它有另外这个部分。

　　我记得，最近我们把佛像送到陕师大去——陕西师范大学，这就发生同样的情况。华严三圣去了，那个毗卢遮那佛端起来那很庄严，文殊、普贤端起来就摆上去了，就很高兴了，那负责人就逢人便介绍。我去了，他也一样介绍，很高兴。我一看，怎么少了一个什么，因为文殊普贤下面的那个垫子——有两块木板他没拿起来，结果大象就蹲在地上，狮子也蹲在地上。我说，这里面有两个垫子，他说，没有啊，我说，有啊，那箱子里面都有附上来，箱子早就丢掉了。我们常常发生这种情况，你只拿一半没有拿到另一半，为了美化它我们才做了一个垫子上去，那垫子就没用了，没用了就看得怪怪的。同样的更严重的还有人大概只拿垫子不拿佛像，因为那垫子很漂亮，这个就是你弄错了。弄对的还好，把佛像拿起来垫子丢掉了；弄错了，就把垫子拿起来佛像丢掉了。这文学它就有这个缺点就有这个缺点，它美，美则美矣，那个真常常会失真。

　　我们在看的时候，我不知道你是拿垫子还是拿佛像，那应该两者兼并都拿那才完美。因为能够遇到这样的经文是很难得的，我相信《楞严经》在翻译回去的时候一定会面目全非，因为有的要翻法义呢，还是要翻文学？在翻的过程当中，也一定会被文学所左右，所以这地方你看它这个能、所、动、静它一直交互运用，它不会一直很咬文嚼字的那种情况，从头到尾都是能所、能所，它不这样子，所以它文美就美在这里，你在读这种经文的时候要特别小心。我们都受过适当的相当的文学训练，我想都有这种感受，到这个地方我们告一段落了。下面的部分我想就留到下一次我们再把经文，我想再把《正脉疏》跟《宝镜疏》里面所谈的部分来对照着来提供给各位作参考。

　　这一次这里要结束之前，几个工作我希望各位能继续进行，第一个就是我们分组的工作，一个法义组、一个行法组。大概简单的讲，法义组的工作就是要参与所有的禅宗的典籍资料的整理，因为禅宗一些公案现在社会上出了很多，结果公案变成禅宗笑话，尤其蔡志忠的漫画一画通通变笑话了，那就很糟糕，我们看不到禅是什么。对于初学者那是很好，可是对于我们想要用功的人反而是一种障碍。我们希望对文字工作有兴趣的同修们朝法义这边来，那一方面也可以编辑，将来把这些东西整理出来。譬如说有人整理《祖堂集》、有的人整理《五灯会元》、有的人来整理《景德传灯录》、有的整理《碧严录》。整理好以后，我们原文一则一则的弄出来，再加上一些相关的祖师大德的传记，有的在《高僧传》里头、有的在他其他的语录、法会里头，近代也有一些人针对这些禅宗大德写传记的这种研究都有，那我们怎么并在一起来重新来出版。这个是一个工作。

　　我们在这个当中所讲的，有关禅法的这些开示要怎么整理出来成书、来发行，这个是文字工作有兴趣的人参加法义这一组，那么其他的人可以参加行法这一组，行法有我们教内行法、教外行法，教内行法就这禅堂里头的巡堂、执事、维那、监香这些工作要来接受训练，那么在教外就是我们道场里的其他工作：交通、大寮、清洁，还有其他的工作，我们会场布置等等。那么希望大家都要参加，不要只坐完了屁股拍拍就“入流亡所”了。

　　这个时候要赶快进行，现在已经十二月了，我们四月份在温哥华跟多伦多有两个禅七，所以这些干部要很密集的训练，因为第二次是二月，三月再一次，四月就要出去了，所以这几个干部我们要密集训练。不是你报名就通过，因为这里面牵涉到你要有时间，大概三个礼拜，总不能够下了机场进禅堂，打完七就出禅堂就到机场就回来了，我想既然到那边要走走看看。温哥华我也是一样，道场机场、机场道场，去了五次才去史丹利公园。人家才问说你才来？我说是啊，好像很讶异，我想几个地方不妨大家走走看看，有那个机缘出去。但是基本条件要具备，既然有这个机会跟着出去弘法，我们希望大家都能参与，你要参与基本条件要有，你不要到那边讲话开口都跟我们不一样，杂讯一堆，我们对杂讯是非常厌恶，跟各位谈清楚，你不要到了那边又神通广大，这个是经过严格的挑选训练。

　　这一次不能参加不要紧，因为明年大陆也有好几个禅七，要到美国去的、加拿大去的，明年四月份是在温哥华跟多伦多，十月份大概会在圣荷西跟芝加哥，机会是都有。但是到那边去，你的英文能力也要差不多一点，不要像我这么烂，不要他一开口你就眼睛瞪着他，多少要学一些。我想澳洲跟纽西兰也差不多要开始了，澳洲我们也打过一次禅七，那个效果都非常的好，就要看各位了。这机会我们开放给各位，这个训练它本身就是禅修训练营就是干部训练营。我们希望各位在这个过程里一方面自己的道行要增加，一方面我们这个工作的能力你也要有，不是我就只负责坐蒲团，你不是庄严众，是个干部，那我们希望各方面都来。

　　要到大陆去的就是不要乱讲话，我们到哪里都方便，我们这边台湾人是抹黑抹得太过分了。我们到南京去看那无量殿，那里面都是国民党时代的种种东西都布置在那里，看的都好窝心，人家共产党心量那么大，我们把人家形容成这个样子，结果我们的心量一塌糊涂，你到了那个地方去稍微留意一下，不要有太不好的那种反应，尤其言语上面，不是怕他，是你自己心理不公平，要正常一点，到国外去是都很方便。大陆，因为你很紧张，看到地瓜这可以吃吗？奇怪，在台湾就在吃番薯了，在那里番薯怎么不能吃；还有人紧张到这种程度，奇怪，我们有地瓜他们怎么也有？奇怪，你有番薯他们不能有番薯喔。你看当年那个恐怖……，恐怖的无以复加，不要这个样子。

　　修行把自己坦荡荡放开一点，我想我们修行人到处都很方便。北京就要打禅七了，原则上是五月，西安十二月还要再打一次禅七，大概明年六月开始假如快的话应该上半年在西安我们会有传法灌顶，一年两次，而且是大规模的。假如慢一点的话我们是期望在明年的下半年，能够开始传法灌顶的活动。假如事情弄好的话，那个传法活动我们可能会以安居的形式三个月一期、三个月一期这样来进行，所以这规模是相当大的，不要带着恐惧的心跟狐疑的心。这世界真美丽，佛陀所到的地方都是极乐世界，就像现在一样，阳光普照。

　　当然我们禅法的同修从禅法上来、你禅法上要怎么来进行呢，我想我们多一点时间我希望各位你能主动的跟道场这边联络，你应该要怎么进行，这一个部分跟这个区块希望你能够串起来成为一个禅法苑，不要太被动老是要人家找你，你要能够主动来参与。

　　禅法的部分，我们现在是隆正师负责，因为隆正师他有一个工作就是负责澳洲跟纽西兰的活动，所以他常不在。他不在你就找明宗师，可是明宗师他又负责广东的法务，所以他呢也会你常遇不到，打电话可能都打不通，打不通呢你就跟陈玉能陈师兄，大概我们所有禅法的活动就陈师兄跟丽贞，两个站起来给人家看一看，你就找他们跟他们要电话，主动找他，你不要怕，他们都很“勇”(台语)。

　　要修行你就主动，我们是四众道场，出家众、在家众不要紧，男众、女众不要紧，平等平等，没有说要剃头的才会成就。剃头的只要没烦恼就好了，成就不成就我看其次，我看剃了头烦恼更多，烦恼被隐藏在头皮里面，本来烦恼在头皮外面，现在烦恼跑到头皮里面去就麻烦了。我们的顺序也排的很清楚，没有不恭敬的地方。比丘隆正、比丘尼明宗、优婆塞陈玉能、优婆夷戴丽贞，这四众都在，这禅法很健全。从社会伦理来讲比丘走前面比丘尼走后面，优婆塞、优婆夷接下去，这也没错。我们禅法班算是因缘具足，就要出发了，剩下来就各位好好的锻炼。

　　那么有一些话你要讲，在禅堂里有哪些话要讲，下口令要清楚，最近隆正蛮进步了，本来下口令好像倒洗澡水一样，啪！通通下去了，现在口齿清晰就可以了，这个都是锻炼，常常要训练，除了口令以外，有一些简单的开示，那我们要教人家。到欧美去的禅七，讲是禅七都是训练营，久久一次要怎么打禅七，他什么状况都没摸清楚，那你们要把这个弄清楚，到那边不可能长篇大论的讲，至少你要把那几个弄清楚。那五念，应该来讲六念：本体念、第一念、第二念、生灭念、善恶念、变异念六念，那过程你要讲一遍，内容你不会讲，那你要把这定义讲清楚。那毗卢遮那七支坐相，触功德什么现象，修行的一个简单的过程，粗住、细住等等，你要让这些来学我们禅法的人一种基本认识。这个社会上有什么情况、现代人的心理状况怎么样，你要简单的分析一下，要把这一方面，方方面面的通通提到。我相信在我们道场里出入那么久你应该这些都没问题，我们这些资讯太多了不管是书籍、光盘一大堆的你都可以运用。

　　每一个想要报名参加的按照那基本方法，每个人四本书，每一本书一篇论文写下来——心得啦，因为就像你要讲的一样，要能够把那轮廓给括出来。当然要去的人这一次要讲的你要弄出来。因为这次要讲的这本来是一篇文章，我想这篇文章也一直没人讲到这个层面来，我想把它整理一下，在还没整理之前先把这些纲要跟各位谈了，那么也希望各位你要真听进去，不要在语言文字上面在那边绕不清楚。

　　我们在修行讲的都是实际的“那个东西”，禅宗的话“那个”，哪个？师父你说“那个”是什么，这欠揍。“那个”你就要自己去感受，那个、这个都一样就是你自己内心感受的。这个假如没有弄好，没办法，我们希望你赶快把这个部分处理好。大家都有机会，但是一个原则，认同，你要不认同华严禅你其他别讲，要认同华严禅，几个基本条件你要具备的：身先士卒，工作要能够承担，你不要等到做事你又种种条件、因素都来了。我觉得我们这当中一个最了不起的菩萨就是我们台北那娟敏，娟敏她还没到我们道场来，她从来没上过厨房，到我们道场来才开始学着削水果，水果一削手就受伤，她不知道刀子那么厉害。这几年下来她独立起来，她站起来了，她能够成长、能够坚强。那福报那么大，到了五十岁你看都还没进厨房，先生给她钱、爸爸给她钱她都不要用，因为她钱没用，所有东西都家里帮她处理好的。那你想想看，你能这么坚强吗？人家那是真的大家闺秀，她什么都不碰，也不必碰，但是她现在坚强起来，她还是学，埋头苦干，现在在我们道场里她是最认真的、最辛苦的，她可以不必这样，她为什么要这样？她在家里当少奶奶、大奶奶，是金枝玉叶、是掌中明珠，她干嘛来这里受苦受难，被我们这些同修气得要死。你要这样身心健全，她知道她以前这些都没有做过，所以她更认真地去学去做，她比别人付出的更多，无怨无悔，常常被气哭了，人家还是再回来，还是再做，这个就是成长。

　　那我们今天你认同华严禅，你能不能够这样的投入，就这样，你说我家里要忙没有错，她也是家里要忙，她有孩子、有先生、有公公、婆婆。你都把家里的事弄好，弄好剩下的时间你投入多少都可以。那投入的时候要完全投入，你不要一边投入一边拿个牙签剔牙齿，还在翘脚捻胡须，说我很投入，我整天都在这里。哪有用？那都没用啦！你不要来这里谈是非、探听、报马、长舌，那个都没有必要，来做一个普贤行者、做一个禅行者所要做的事，不是要来这里探听是非的。我们这里是很开放的，你要去搞是非那你自己堕落，我们没要叫你搞是非，道场里是“无是非处”——没有是非的地方，还要再生是非你就自己去处理，自己去处理，那个因果自己负。

　　所以我们期望你来你投入行法，要你多方面去参与你才有办法全方位展开，才有办法，你要是真的没办法那也无所谓，但是有可能的话我们尽量希望大家尽量的投入跟参与。而这个时候心胸必须是很开朗的，不要好像被胁迫、被俘虏了“我跑错了，跑到华严寺来被人家关起来”。这里没有人抓你，你不要误会，要你发心，是成长你生命的功德力，这些行法堂的工作、行法方面的工作或者是教义方面的工作，是希望你能够从方方面面来成长自己。这个成长，理上这样讲叫“生命成长”，假如在相上来讲那古代的话叫“功德无量”，再把它拆开来，打斋功德无量、行堂功德无量、助印经书功德无量，有没有？抄写经书功德无量，是不是这样？就是那一些，有几大功德、几大功德还不只功德无量，死后死到哪里去，这功德无量，升天国、生净土都可以讲一些。这些不是不对，这些都是真的，所以古代的讲法是这样，我们认为不再跟各位谈这些了，这些你应该都要知道，所以我们就不讲。

　　但是从实际上我们现在展开的这些项目，大家是都需要参与的。那么每一个人只参与一项，我们不要你参与多，你参与的那一项能够竭尽心思来做就非常好，像现在淑娟、美玲她也完全投入，她就她的部分来做，她完全投入，这个是真功德。像我们玉能师兄跟丽贞师姐他也是这一块，他完全投入。尤其是丽贞，你们吃饭大概有一半是她的功劳，买菜、扛菜、东跑西跑。那个我们都想不到的地方他去跑，他不只是跑台北跑到中南部去，到西螺去，替我们为了吃饭、吃菜能不能省点钱去打公共关系，还给人家发心等等。这个就是大家尽力能做的我们尽量主动的来做，不要一直站在那里，你叫我就做，没叫我就站卫兵，我们卫兵不要那么多，要的是你主动来参与。好吧，我们就跟各位谈到这个地方。

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