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宋智明:香风谷禅语 中篇

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宋智明:香风谷禅语 中篇

 

  与无锡居士对话

  第一章

  一、问:做功夫要把握好第一念的当下,自己觉得在理解上还可以,做起来较困难。比如说,对面来了一个人,就马上会想起,他是一个老头,住在几号的,这是谁的爷爷等,其实在合乎我们本性时候,是不能这么想的,要想过以后才提本性,知道我们是和他平等的,不能有分别,不能妄想连续。请问老师这样做功夫有用吗?

  答:就是说对第一念的理解是对的,对一个境界,一个人出现的时候,没有那么多的连续的妄想,他是当下了知的,就呈现了这个人是什么人?不用去想,不用连续下去的,这个人过去了,有另一个人来了,也是当下了知,这个我们称为第一念,不落第二念,你理解是对的。

  但是第一定力不够,是要借一种法,如念佛、念咒,先要得定,得定后妄念不生了,就能够把握住自己的当下的念头,这是最基本的。使万念归一念,然后把这一念化空,身心世界的感觉都化掉,没有分别。化空以后,回光返照,"知空者谁?"明白本性,它是灵知了了,一念不生,这样才能做到安住第一念。知道境界是虚幻的,是我的心的显现。而显现的体是如如不动,显现的境是当下了然,不用去分别,不要跟它跑,不用相续,到这一步,才能真正做到第一念。理解是做不到的,理解只能说是明白这么一回事,但实际当中还差得很远,还要一步步走过来。所以大手印里"见宗"有了以后,还有四瑜伽,是离开分别、戏论、思想概念、种种对立的,矛盾的执着性和自己感情的染着心,都没有了,都息下来了,息下来的当体就是空灵,一个最安乐、最殊胜时光是什么样?是空灵。一个人最清爽的是没有思想感情,没有什么执着,纯是一片空灵,这是人生中最好的时光,最清净的时光,最享受的时光。修道人最初要回到这里来,这就是所谓的"离戏瑜伽。"接下去的叫"一味瑜伽"。"一味"就是第一念,就是说内和外没有差别,动和静是一如的,生死和涅槃,空和有,一切一切都是没有对立的,没有分别的。他是真正做到了"不二"、一心、一体叫"一味瑜伽",就是心经讲的诸法空相,诸法空相的体是不生不灭、不垢不净、不增不减的。心经就是讲一个"无"字,就是一切无执着,无一切妄念,无一切对立,无一切矛盾,这个"无"的地方,就是净土。佛教讲的真净土就是因为你的心里面没有任何执着、杂念,你的心里面圆同太虚,广大微妙,包含一切,这是佛教的真正的净土。那么示现出来的佛的身相、莲花、功德等的一切一切都是给众生看的,接引众生的,你喜欢这些他就表现给你看,喜欢什么显什么,但真正的净土是无住涅槃,它是空灵的本性,广大微妙,这里面一法不立,一念不生,这里面了了分明,所以我们讲的第一念,就是没有起念头前叫第一念,其实这个第一念也是方便说,就是了知。这个智一照,不用想就知道了。所以古人讲,"一只手拍得响,"二只手就有对立,有对立就知道有能有所,有我有你。一只手没有对立,但能响,能了知,就是你没有了我也没有了,执着没有,又能够了知境界,又能说话,这说话是直接流露的,不用想着说。这里面有快慢,有的人当面直来,机很快,反映快,一个念头都没有,有的人还不行,有的境界要动念头,要跟着跑,这个就是说锻炼得不够,有的境界还没有透过。当他有利害冲突的时候,比较艰难有负担的时候,嘈杂的时候就不行了,他要动念头,他会说我怕,我不行。如果功夫比较殊胜,境界都透过来了,他就会对任何境界都一样。六祖坛经讲,"抡刀上阵也是见性",也是第一念,在那恐怖的战场中也是一样,这是功夫成熟的表现,修得很相应,但这还要有个过程。

  二、问:一直听老师说:诵经、看书、听法都要契入那个境界。我的理解就是清净心,也就是无念无住,就能够契入那个境界,那我们是否可以捕捉一个境界,使我们一天到晚都契入无念、无住?

  答:你理解到了无念、无住,用它来破有念、有住,这个方便是可以的。这也是一种概念,是佛菩萨给我们的指示,你平时在有住的时候,就要破它,不要住在上面,在妄念起的时候,破它,不要起妄念,收回来,这叫方便,叫观照般若,但不是实相般若,你理解到了叫文字般若,道理理解了,然后去做,做的时候,从外到里,从粗到细,一点点有了体会,体会到一定的时候,能做与所做的概念没有了,能观所观,能知所知的都脱落了,脱落的时候就是实相般若,不用知而能知,不用照而能照,照无所照,知无所知,这真知真照的境界就是实相般若。佛教这个功夫到这里就登堂入室,安住本位,回到法身原来的地方。

  三、问:看了"中有成就秘笈",如果一个人没有经过修行,会不会有"子光"产生?

  答:如果过去生没有修过,现在生也没有修过,也没有一个修证很高的善知识来加持的话,一般来说是不可能的。但有的人是天然纯洁的,这种人本来没有什么执着烦恼,他天生就特别单纯的,那么他本来就有"子光",只是没有开发,思想很单纯,烦恼也很少,也没有那么多的欲望,也没有很多的执着,人和人的关系都很清爽,这种人是天然纯洁的人,这种人是有的。有的人生来就单纯,其实他就在"子光"当中,他不知道。有个老太太,她修心中心,她特别单纯,不多事也不多话,她不久就打开了,本性显前都不知道,别人告诉她才知道,那么这种人是有的。但有的人要修,为什么呢?因为他有烦恼、痛苦,厌恶这个世界轮回,厌恶人与人的麻烦事,对死亡恐惧,希望自己到极乐世界去,到一个好的地方去,这种人修得特别积极,特别努力,特别发心,因为他有厌苦之心,欣求之心,但在究竟的道来讲,这种有自私,有自我的,为了自己离苦,为了自己解脱,寻求一个地方去,这有的是凡夫的心态,有的是小乘的心态,但大乘的心态不是为自己,而是为众生,哪里众生需要我,就到哪里去。就是到西方,也是因为自己力量不够,到西方以后还要再来的,不是到成佛为止。到了能够明白整个大道了,我再回来,他是为这个修行的。所以说层次不同,这是发心的问题,发心越高修得越快,和本性越相应,和佛菩萨在同一片光明里。因佛菩萨是无量的光,都是一样的,我们现在就住在佛菩萨的光里面,但是你的心要与佛菩萨相应,像电视机的频道要对得上,一相应就融在光里了,就成就了,就和佛菩萨同在。

  四、问:想即生成佛,每天念"六字大明咒",但没有发去西方的愿,如果我不能发愿,到临终可往生西方吗?现在心里较含糊,是念佛还是念咒?所以每天打坐不能入定。做功夫要在心地上用,那为什么要做早晚课,每天打坐观照不就行了?

  答:修行是有阶段的,像净土宗一样,第一步资粮位,要弄清佛法的道理,因果的道理,轮回的过患,知道怎么做佛的弟子,希望自己能了生死到西方极乐世界去,这一种想法产生了,这是第一步的基础。第二步功夫得做早晚课,读诵佛经,学习一些比较高的理论,对大乘的理论融会贯通,知道用功的方向,知道怎样和佛菩萨相应,这是第二步的境界了。第三步就不一样了,他超越早晚定课的方式,他二十四小时除了睡觉都在做功夫,功夫是成片的,相续的,而且他知道功夫在本性上做,知道极乐世界在本性上具备,不是在本性以外,不是在遥远的地方,这几个点他连成了一体。就是说本性的点,大手印的基、(根大手印)极乐世界是本性果,功德显现的地方,就是极乐世界,就是净土。当下就有智慧--无分别、不执着就是智慧;当下的法--念佛、念咒是你的方法。观照、用功方法要一贯,不能这个用用,那个用用,要达成一致,然后几个方面融会在一起用功,本性开朗了,功夫成片了,极乐世界的功德就在你的心里显现了,这个时候叫成就,几个点都连在一起,成一个圆,极乐世界就在圆里面,本性念佛、念咒,你的行为表现都在圆里面,这就是成就,没有别的成就。这个成就之后,虽然现在还有身体,还有一些缘份,还有一些境界当中的事情,就是说没有完全的清净,完全的转变,但是待以时日,因缘时节到了,自然会清净,自然会圆满。我们所说的成就,不是说像佛一样那么广大的神通,无量的功德,我们说是拥有了成佛的根本,成佛的资粮,成佛的道你已经把握了。佛的功德已少份的在你的面前显现了,是少份的,不是全部,不可能全部,这是逐渐的,得有个过程。这样的话你的心里觉得没有什么缺憾了,对自我没有什么恐怖,没有什么欲望和要求,甚至可以讲没有自我,没有自我就是成就。虽然没有分别我执,但是俱生我执还是有的,因此身体的感觉,五阴的现状还是有的,但慢慢会细微化。化掉是有个过程的,一般化掉要十二年时间,是有时间性的,所以要养道,不是一下子就到的。但是你呢,分别我执没有了,就不会有烦恼了,不会起妄心和执着,你自然会安住在空灵、清净当中,成片当中,这样叫养道,养十二年,然后获得成就了。所谓大成就:整个身体转变为妙用,身体可以自由转变,寿命可以自由转变,神通可以自在地开发,然后一切境界都变成妙用,山河大地都变成你的妙用,这个真如的体性透彻了知一切,自己的净土就形成了,这就是光明,本性光明是一片的,广大的一片。古人讲,"一片圆光非内外",观音菩萨讲十方圆明,就是净土,就是这片无相的、透明的,它有非常清净的灵能及无量的光明,一旦众生摄受到他那里就得到加持,得到解脱。闻声救苦,三十二应,救渡众生,四无碍境界都是这里显现的,刚见到本性的人,他的净土是没有的,只有一点灵光,后来护念、保养,逐渐逐渐成片以后,他的净土就形成了。他就形成了自己的净土,这个自己的净土和阿弥陀佛的净土是一体的,由于力量不够,呈现出来的范围不大。坛城就是一片净土里缘起的,通过原来的观想,观修和种菩萨的因,念过什么咒,观想过什么境界,显现不同的坛城。很多的本尊都是上师的净土的心里面显现出来的。那洛巴祖师到印度去,打坐的时候显现了本尊,然后又显现了师父(上师),他先去拜本尊,后去拜上师,结果本尊消失后,上师对他讲:你不知道这本尊就是我显现的。那么我们很多的地藏菩萨、观音菩萨,也是有很多成就者显现的,也可以不一定是原来的观音菩萨。观音菩萨有很多很多的观音,从恒河沙以来,很多的观音菩萨。如果你修"六字大明咒,"你就要使自己怎么样才成为观音,要发观音的愿,行观音的慈悲之行,使自己的身相都转成观音。当你念咒的时候,身体就显观音相了。这里面有二种:一种是着相的,没有见性之前用着相去观,就是说西藏的"生起次第",他是着相观的,修气脉而成的净土灵光一片,要显什么就显什么样,显观音就显观音,而且那些与之有缘份的人,他显观音的时候,就见到他是观音,如果显弥勒佛,弟子们见到他就是弥勒佛,都是本性显现的。

  五、问:按我现在的情况在理解上是有了一点,但一天当中怎么安排自己呢?

  答:就是说你现在有定课,但方向要一致,一要安住本性用功,用般若智慧的无念、无分别去用功,一心念咒,念到没有能念与所念时,心咒一体,圆融在当中,一直念去,念到瓜熟蒂落,念到根尘脱落,念到一念不生,念到把自己都忘记了,我叫什么名字、我是谁?到不到西方都不想了,临走的时候,起个愿,想去哪里,就去哪里,临时发愿也可以的,就是你的功夫和功德够不够。功夫和功德不够要去哪里就比较勉强,除非宿因比较好,或者缘比较深,有人帮你,阿弥陀佛很多世跟你结过缘,临终的时候你只要一念佛号他就来了,那是特殊因缘的人,不是一般的人都能做得到的。

  问:我现在还要念经吗?

  答:如果你已经专修了,理上都明白了,那不念经也可以,以专修为主。比如说念咒,要念得心越来越定,越来越轻安,越来越没有烦恼,对境界不动心,自己的感觉逐渐消失,觉得念咒好像尝了蜜一样,越念越有滋味,越来越想念,念在一片,走路、打坐、睡觉都在念,这样念到根尘脱落,灵光就会显现。

  六、问:是不是一定要知道自己的缘在哪一尊佛菩萨那里?

  答:到一定的时候会开发的,到了你用功得了定,智慧开发的时候,就知道了。阿弥陀佛、观音菩萨都在你的心里显现,那么缘的深和浅你就知道了。哪一个显的功德越大,越庄严,越和你相应,那么哪一位菩萨就和你更有缘。有的菩萨你觉得显现得模糊遥远,有的菩萨好像就在前面很亲切,那缘就很深,自己就会知道的,不用问别人,别人也是在观察当中,有的过去生不一定观察得到。早晚课到一定的时候就不做了,就一心专念,早晚课是第二步。如果你已经明白本性,已经知道专修用功了,这是第三步了。第三步以后就是功夫得定归一,本性打开。打开后就是第四步。(这个在净土宗对话里面有的)第四步做到后,就要做第一念的功夫,念咒也可以,不念咒也可以,就到了。

  七、问:如果我今世不能打开来,不能见到本来面貌,到中阴身的时候,能否见到本来面貌,母光和子光能合上去吗?

  答:可以。就是看你现在用功执着不执着,看你能不能把心定下来,有没有执着世界,执着身体,有没有那么多的习气、心思,如果少的话,就一把抓住了很亲切、明白,马上就相应。如果那些执着多就会飘了,心思会飘到那些地方去。我们看一个人修得好不好,用心光来看,看他东西多不多,他的心里有很多东西,那就修得比较差,他心里很清爽就修得好。

  八、问:我现在只能用自己在理上懂的公式去套,没有别的办法。

  答:目前这是可以的,第三步功夫是可以的,这个套就是观照,观照到成熟时不观而观,你不用观,他都在观。套也是一个过程,我们天台学教的都是套的,用理来套,(一念三千等等观法)套到成熟,就不用套了。古人讲"教"要归止观,归天台的理,立教是引导行,行成熟以后,教就消失了,融在行当中了,自然融化了。

  九、问:打坐时忘咒后入定了,咒没有了,脑子里一片空白,不知道自己在做什么?一样都记不起来,几秒钟后,才知道在打坐念咒,请问:1、是否是自然定;2、一片空白是否是自性显现;3、只要照这个去做是否就是自性显现?

  答:自然定不对的,一片空白中要仔细,有的人在空白里面,只是空白而已,是无记空,如果在空白时回光返照,空白也没有,灵知了了,"知空者谁"参究一下,他就脱落了,空白也脱落了,这一念如果没有灵知就被空白复盖,住在空上面,变得愚痴,一直在空白里的人会没有智慧的。而且一片空白以后,能够脱落空白的感觉,回到灵知当中,人会有一种变化,人特别灵活,感觉是我,又好像不是我。自己对自己说这是我吗?这个身体和感觉不是原来的,他变化了,知道是假相,只有这个灵知是我,这个是活泼泼的在,其他身体在不在不要紧的。那么再看世界也会发生变化,世界原来是很沉重的,很实在的一个存在。现在去看世界好像是很虚妄的,不实在。人证悟的程度不一样,表现不一样。如果定得法身本性越深,他里面的变化越大。有的人,有一点但是不明显,还要继续用功,会更明显,这个有差别的。

  十、问:家务很忙,怎样安排自己的修行?

  答:每天要坚持打坐,另外在事情当中体现你的功夫,心不在事上,又能把事做好,做事等于没有做,一天到晚慢慢地做,心不住在上面,然后你念咒也好,觉照也好,有时思考一些问题也好,总是在功夫上面,不要安排太紧,也不要因为事情太多而把功夫中断,也不要散乱,也不要着急,也不要一个事接着一个事做,中间要歇一歇,歇的时候念一声"呸"断开,一片空灵,经常这样锻炼那功夫也能成片的。有的人做做事反而好,慢慢做对身体,对功夫都是有好处的。

  妙戒居士记

  第二章

  一、问:你在《大手印愿文禅》说中讲到大手印与禅的根本点在于:大手印是向上的,禅宗是向下的。你把这二种法门的特点合在一起,让我们学习的话是不是像《观音菩萨耳根圆通章》里面的:十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心与诸佛如来同一慈力;二者下合十方六道众生与诸众生同一悲仰。是这个意思吗?

  答:法本无法,无上无下,方便说于上下。就是说法门在本质上是一样的,是祖师根据众生的根机不同作方便的接

  引,方便的修法。

  禅宗为什么是向下呢?禅宗的人智慧很高,见地很高,内心很空灵,但是这个空灵,要在实际当中透脱,在实际当中没有障碍,没有染污,使一切地方都显为净土。那么他这个向下,也就是向上。因为在一切众生中得到成就,才是圆满成就。如果你在没有众生的地方得到成就,只是自我成就,不是圆满究竟的成就,这是一方面。

  那么大手印为什么说向上呢?大手印开了见地以后,就是得见宗。它要修定,它要保护这个明体。所以一般都要闲关几年,保养明体。在西藏的那样严酷的环境中,还有那些鬼神魔难当中,还要面对许多的外道,如笨教什么的,它们都要来阻碍。如果你没有道力,没有神通,没有开显那种定中的德,降伏不了他们,因此要努力向上精进用功,开显本具的功德,证大威德力量,如果不是这样向上观修,你的道也不会成就。而且他们也没有人事的锻炼,他们的人事很简单,就是牧民的生活。而我们这里的文化、政治等等很多很多,这里面非常的复杂。在这复杂的地方,也就是锻炼清净心的地方。所以禅宗就是这样主张的。

  禅宗的向上,也就是说有的在山上养道,有的参明师,有的与佛境合一等,它也是向上的,但是这不是它的最大的特点。禅宗最大的特点是透过一切境界,就是彻悟一切。他是随波逐流,在一切地方都是道的显现,这是禅宗的特色。所以禅宗是大手眼。禅宗的机锋禅,是所有佛教里最高的,最直截了当。很多祖师都这么评价,这是其它宗派里没有的,这是它最大的特点。它无论遇到国王、遇到战争、遇到科学家、哲学家,它都能够发挥,都能无碍。

  那么大手印它在神通、力量方面是很大的,加持力也特别大。这是几十年修定开发出来的,通过气脉,通过心力,通过意生身等等的种种方便开发出来,这是大手印,大手印到后来很多是飞身的,很多空行、很多变化,它的力量就很大,而且它会有一种奇异的圣迹表现出来。

  二、问:我们学大手印,跟法界相应了,法界的能量就是我们的能量?

  答:对,就是这样。法界的能量,在密宗来讲,就是母光明,我们的觉性叫子光明,两个相合。

  三、问:噢,实际上这个母光明范围广的不得了,不光是指我们那个法性中有的母光明。

  答:应该体悟到是一体的。在没有一体之前,总是有障碍,就是说被我们的意识、分别,或者说习气烦恼障碍住了,没有相应,没有成为一个整体,其实这个整体就是一真法界。

  二、 问:师在《禅与大手印的悟与证》讲到最后什么都是实相,这是不是从性体上看的?

  答:不是,随便从哪里看,都是实相。

  四、问:老师在网上答疑,与狮子吼问答中的"无梦无幻转亦真",这一句,你这个如梦如幻是指深达实相的如梦如幻,还是指一切有为法如梦幻泡影的幻?

  答:它是超越了梦幻境界。开始的时候,悟道的人他要悟到一切诸法缘起是如梦如幻。如梦如幻是没有实质性的,是不可得的,所以说如梦如幻,但是证到一定地位的人,他所显现的境界不是如梦如幻了,也不是了不可得。一切都是真实的显现,一切都是透明光明妙用显现,都是功德显现。佛看一切众生,他不说众生如梦幻,他说一切众生都是佛,一切的地方都是净土,不再是如梦如幻了。如梦如幻是一个过程,是悟道人的一个过程,是破相的一个方便。像《金刚经》是破的,破有相,破空相,它要说如梦幻泡影,说不能作相见。

  把这个问题弄清了,就在见地超越一层了,用禅宗的悟来讲,就是小悟,悟到明体,桶底脱落,见到一念灵光,这是小悟,明白这个。接下去要在一切境界当中,如八风当中做到如梦如幻,了不可得,不住在上面,不受他所动、所影响、所染污,这是第二步。第三步随波逐流就不是如梦如幻了。一切都是道的显现,都是实相,都是微妙的境界,都是佛国净土,那是彻悟的境界。

  五、问:就是所行的全部是佛行,全部按称性来做?

  答:称性而谈,称性示现的。这是真实的境界。在这个地方就不可说,不可说。为什么呢?因为没有自己可以说,没有境界可以说,但是所有的说都是方便,就是对众生说的,自己没有可说。问:你在香风谷"空谷的回音"网站中,"不跟你说"也是这个意思?

  答:是的,就是说对自己来讲无法言说,即使讲也是方便。

  六、问:从"信心铭直指"到"禅与大手印的悟证"是不是全部包括老师结合在一起的没有法门的法门,是不是也包括老师垟山禅的整个?

  答:是的,都是,其实垟山禅也是假名,都是方便,就是我们的心地,都是真实的地方。

  七、 问:老师在网上答疑录中提到学禅者应如何求学,谈到要分七个阶段。第一是明理知用心之道;第二要见性;第三见性之后安养以后打成一片等等。这以后的阶段是一个阶段一个阶段的来还是融会贯通地一起向上走?

  答:这里面有两种人,有一种人他比较钝,他要跟着师父走,他是一步步来的;另一种人,他领悟力好,他能超越。虽然功夫不是很高,也没有成片,但是他的意境已经达到最高点了,结果他融通了整个步骤。虽然有步骤等于没步骤,他整个都融通了,都在当下。虽然他力量不足、不圆,但他会逐渐去圆,去补足,是这样的两种人。第二种人根机特别利,他的领悟特别透彻,而且做人来讲呢,比较超脱,他不受一些教条的限制。他自己知道有的地方有落处,也有不够的地方,或者有些力量,或者不圆。他知道,但是不放在心上,总有一天会圆的。这就比较超脱,他就不是一个个步骤来了,像天台宗说的圆教圆悟的人,他虽然证破一品无明,但一切都破,整个都破掉了。他悟了某一点,一切都悟的。所以说这个悟和地位不是固定死板的,只是成分的不同。大海的水,他尝到了,他不会说我的水太小了,而是悟到了:我这个水和大海水一样,没有区别,那么他就放心了,总有一天我会融入大海的水。

  八、问:即生成佛与即身成佛的区别?

  答:即生成佛就是这一生成佛,不一定是密宗的,禅宗的或者其它宗派都有可能的,华严讲三生成佛,像见闻生、修证生和成就生,三生不一定是三世,而是三个阶段,先是见闻,见闻生就是悟了,悟了后就是修证,最后一个步骤是证道,那么三生就在一生当中。即生成就指这一生当中,在你从领悟开始一直到成就,叫即生成就,即生成佛。

  那么即身成佛是密宗特殊的方法。它不但要修身心,转业气,开智慧,开发功德,还要转这个身体,转这个身体的气脉、身体里面细胞种子的染污性,把这个身体全部变成光明、光体,变成光体后,那么这个身体就可以起变化,成为报身功德,每个毛孔里面都是光明,都可以显现佛,显现妙用,可以飞身到虚空当中,像米拉日巴一样,这样一种成就叫即身成佛。

  九、问:他是不是修气脉,先打通中脉?

  答:他首先要做到无分别,大手印有显有密。显,主要是悟到空性为主,破习气、烦恼、执着,然后成道的。

  那么如果加一个密,他在无分别的见宗上修定,在当下,修气脉、明点。修气脉这里还有佛祖加持力,修气脉要把人身体里的三脉五轮打通、净化,把身体上的八万多脉全部打通化掉,一切的业气都化净,这个身体的物质,最微细地方,极微细的地方化作光明,这是宇宙里面最细的能量;气,比光明要粗一点,有物质,物质里面有一种气体,物质波、能量波,最细的就是光波,光波静极的就是本性了。本性是无相波,光还是有相波,可以变化的,这个光还有成份不同,有的是外道的光,有的是罗汉的光,有的是菩萨的光,有的就是佛光,成份不一样,佛光更加寂静、殊胜了,称为常寂光。

  十、问:佛有时放光说法,放光说法的时候,每个人都感到光,是不是就知道佛说什么了?

  答:不是。佛放光分两个层次。一个是佛先放光,在三摩地定当中放光,慈悲照耀众生,再说法,这是一种;另一种放光就是说法,那么他放光,一个是无相光,佛在无相光中,众生无念,当下无念,体悟到本性,这是放无相光,这叫常光。一个叫放光,放光可能是眉间、眼睛、手指。如手一指,马上一道光过来,这个光过来,马上心地一开或得到一种加持,这个叫放光。

  佛在世的时候,有的根基好的罗汉,他能看到这个佛光,放光照他们,他们都知道。但有的根基差的,无明烦恼重的,看不到。现在说法的人,有道的人他说法就是放光的。众生根基好,他当下就会得到感应,得到加持。他自己会知道,但不一定能看到这种光,看到这种光是特殊的情况,不多的。

  禅宗讲的六根门头放光动地,不是放有相的光,是无相的光,六根门头在作用处,是一种清净无染的觉性在流露,流露在当下。

  大慧杲禅师在吃饭的时候,他就讲"我正吃饭的时候,这个身体,这一切都是空空的,但又在显现,有即无,当下显现。"这个当下显现就是本来放光,这叫真光,无性无相之光,本来面目彻底显现。禅宗不主张放有相光,有相光一个是在能量上有执着,一个是对众生讲,会住在这个有相光当中,会迷失的,会成为外道。如果没有证到无相光而见到有相光,都会成为外道。

  如果在无相光当中,像密宗,再显现有相的光,那么他会成为妙用,能够显现报身的妙用。像大圆满的虹光法,它就显现妙用,以五光开发五智,达到圆满。它的妥噶法就借这个五光来开发五智的。

  十一、问:转八识成四智,六、七因中转,五、八果地圆。第六识是妙观察智。我们把你讲的天台的"摩诃止观",就在因中转成妙观察智?

  答:对的。

  十二、问:你把摩诃止观介绍给我们也是这个意思?

  答:对的。

  十三、问:第七识是平等性智,禅宗的平等是最彻底的,按禅宗的不二直接下手最简单的修,能不能这样?

  答:也可以这样理解,对的。我们人呢,因为六、七识会造业,第七识是我执,里面有贪着等等染污性,放在里面,它是坚固执着;第六识是分别,了别境界。人一旦有了分别才有了思想,才有作意,来指导这些行为,所以先要转第六识的修观的,第六识这个介尔一念之心,性具三千诸法在这里转,一念心即空、即假、即中。那么能够在这里面起相应的智慧,转化他的分别、执着,这样第六识转为妙观察智。有了妙观察智的人,他的智慧时时现前,就不同于凡夫的造业,但他没圆满成就之前,还不同于圣人的妙用,那么再进一步他以无分别的智,第六识的转变打破第七识的坚固执着,就是我执,打破里面的染污性、执着性和习惯的流注性。我们人有习惯性,打破了我就变成无我,很亲切,里面没有执着,没有染污,一个人的心地达到纯净的境界,纯净的境界之后,第八识里不好的种再也没有进去了,只有以空来化,不执着来化,里面绑着的东西没有,第八识染污的种子,逐渐转净,转一部分就起一部分妙用,前五根所对的五境就起变化。因为五根五境都是第八识的见分和相分的表现。那么第八识里面的种子有能藏、所藏的种子,还有执藏三大功能,那么它的这个种子化掉,因为能的执着和第七识是通的,第六识的智慧能够照彻里面的束缚和执着,把能解放出来,能解放到透彻的时候就是真如妙性。所以第六意识的一种悟其实对真如妙性已经是一种肯定,已经见到了真如本性,但是它里面还有束缚,什么束缚?俱生我执、还有种子、还有习惯性、染污的习性,这些通过六、七识的净化以后,它逐渐净化,第八识转一分,就能够证一分法身,逐渐净化,逐渐入,那么前五根出现的就是妙用,就是功德了,就是大悲的妙用,神通的妙用。整个世界就变化了,变成了光明的世界,清净的世界,就这样转,所以叫六、七因中转,五、八果地圆。

  十四、问:本性清净,一清净一切清净,众生每个人都有佛性,那么都有体、相、用。那每个人说话做事,你都当他念佛、念法、念僧,行不行?

  答:不用这样想,你这个想就是分别,你不能当它是什么,你没有这样的一种想法,也没有想到是善,也没有想到是恶,你没有想,就是显现。就是说显现它的自然性,显现它的实相性,显现它的真实性。但是你这里面没有分别心、没有对错,是非的这种感受和想法,不用把它当作什么,你把众生当作佛,你永远是凡夫。

  (插)噢,我还有个对立面。

  其实在根里面,还深深埋藏着是非善恶,觉得他是恶,那么念佛是善,我要把他当作念佛,恶的把他当作善的,善恶的根还在里面,没有觉得是恶,没有觉得是善,你到一个地方,很污染,很嘈杂,很不好的境界,你没有感觉到,越乱越静,越是污染,你越清净。

  超越的功夫是不可思议的,这是第六意识已经净化了,第七意识也应该净化了。如果不净化, 里面还有习气。就觉得这个人最坏。第六识达到净化还有受,只是智慧到,还没有证量到。智慧到了,明明知道,实际当中还觉得不行,还有这个感受,还有这个感觉,还要转一转,所以第七识全靠转的功夫,转成平等,转成无碍,转成无我。第六识全靠无分别的智慧,他对一切境界无分别,那么第七识就要在这里面转,如果有落处,有第二念,有分别起来了,就靠转,一转的话,第七识就清净一点,转到后来没感受,没有觉得染污了,没有对错是非了,就不用转了,就安住不动了,安住这个道性,第八识逐渐自然净化了,这个时候开始起妙用了。

  十五、问:与人在一起时候听的话,跟人家不同,比如家里人叫我去买三斤菜,我会听成二斤菜,为什么会这样?

  答:这就是说你的心不在那里,你的心产生错位,你的心在你觉受当中,你没有完全显现它们的境界。

  问:有时我跟人家说,人家也错位呢?

  答:人家没错位是你讲的或者你当时的心有错,就是这个,错位不是对错的错,错位是什么意思呢?你安住在无分别的幻化当中,你听到的东西也变成幻了。幻化二与三没什么区别,你讲出来的二与三也没有区别,也许你讲的三,别人听了就觉得是二了。这个位子对修证来讲,就是对俗谛法不通达,不缘起,还在幻化当中,在幻化当中容易错位,师父讲话,弟子偏偏领会错了,这个情况是很多的,(插:大家听的不一样。)对的,是不一样。(插:就是佛说的法,众生各各随类解)那是安住中道实相来说话的。佛也没说什么,但众生各各领会不同,那么凡是你有不同的,就是你还没到家。

  你没有同和不同,你都了知,众生讲三就三,二就二,如实地了知,但是你的心不是三也不是二,那才是真实。所以修行的一个过程,比如说,对生死,对烦恼、对众生都了不可得,都是梦幻,自己什么都不用管它,这种境界最多是重关当中还没有透出来。这个时候自己还有些习气的,但这个时候对人、对情、对一些观念、感觉都会错位,都不会认真对待它的,无所谓的,一切不在话下的那种感觉,往往不能真正了知众生心意的,这是一个阶段。这个阶段我以前经历过,这个阶段过了以后又不一样了,你的心会变得一片透明,这个透明不是途径幻化,众生讲什么如实了知,佛说什么话,这句话背后在当时是什么意思?事情出来了,是什么原因?都如实了知了。这个就是对法界的安立和法界的秘密,才透彻了,这个时候要到末后关才行的。因为你自己还有习气,还有这个感觉,还有受,还有如幻如化的存在,那么一切在你显现的时候,不是那么透明,不是那么真实,而是只是守住自己的一点灵光,但周围这一切都是幻化的,都不可得,是会这样的感觉,甚至走路走路自己走忘记了,哎,我刚才在做什么?这个过程要过的,也是功夫的过程,经过这个过程,世界才能破掉、放下。对自己才能破掉,但还没有到那种清净明朗的境界,这个过了以后,才能到清净明朗,才能成片,才能如实了知。

  如实了知还要锻炼的,因为众生的思想,他的习性,他的执着,很复杂,你要到里面去还是清净明朗,再出来,这样一碰一触,都是清净明朗,你就透关,魔与恶劣的环境等等,你都能在这里面透彻,还是一样的清净明朗,那就叫透关的功夫了。透关以后,才能真正在末后关里面启用,方便启用。

  透关不容易的,因为人的思想太多,你执着到如幻如化,你还不行,因为你不能跟他真正一样,要在觉性中都一样。他说好吃,你说好吃,真好吃,什么表现都一样,但是内心没有这样才行。如果你讲你的,他讲他的,比如说人情世故啊,各个方面不融洽、不和谐的,那么不算透关。

  十六、问:我喜欢纠正别人的缺点,这是不是习气?

  答:是习气,像观音菩萨三十二应,入诸国土。一般人理解他有很多化身到世界去,这也可以的,这是果上化身肯定有的。但是因中呢?悟了观音圆通之后,比如你遇到比丘你讲比丘的话,遇到生意人讲生意人的话,遇到家庭妇女你讲她要听的话,在无形当中,加持他,无形当中利益他,不要讲他的缺点,他如果需要你批评,你也可以讲,这个就是三十二应,这个就是真正的三十二应。这一点做不到,你化身有什么用?你化出来能够和他讲同样的话吗?做同样的事吗?表演得很好吗?不一定,是吧,只是人的相出来了,但实际没有,这是讲实际的心地和智慧。你虽然是一个妇女的相,但是你是菩萨女。比如说菩萨,是面对不同的众生的,讲他们心里的话,无论是讲政治、讲文学、讲科学,你都讲他心里话,那么这样就是显现了,就是观音菩萨的三十二应,入诸国土了。所以说修道的人到最后是自现观音,自成本尊,然后在世界上示现,而你所住的地方就是净土。(插:你上次讲的自在观音不观观也是这个意思?)对。(又插:不观观与不识机是不是也这个意思?)对,这个不识机也不要去识了,如果还要去认识的话,你的机还没有成熟,还有分别的。(插:如果去认识是不是还有个对立面?)对的,就是你遇到不同的人,你直接显现,不要去理解他,不要试图去我要认识你,我用什么机?这不需要的,当下了然,当下体现,不要没有话找话讲,他会自然流露。观音菩萨他没有来,没有去,他感应的众生都是自然显现的。众生有求于他、感他,他应你,你问什么,他答什么;你需要什么,他做什么。其实他的心里面没有做,这里面作为菩萨,多一点点出来,都是大障碍,就是魔,我要起个好心,我要帮助你一点,我要多讲点法给你呀,多了一点点都是魔心。(插:这也是有落处),这是最根本的落处了,这是悟后人大忌讳的。

  十七、问:有个居士是念佛的,遇到烦恼,就打电话来,她打电话来,我心里想,很难跟她说,你说理论上的吧,她又不懂。不说吧,又不行。

  答:主要是你不能破她的执着,破她的执着心,你要针对她的烦恼,问她为什么会烦恼?是念佛念得不相应,即在念的当中有执者、有落处,有所求,太个人化,太自我,有这些东西在,念佛怎么会念得好?我们这个禅的智慧是遍一切处的,都是智慧,做什么都不要紧的,主要是你做的心是怎么样?禅宗是了心的智慧。

  念佛是很好、很殊胜的,但是你用什么心去念?应以无分别、不执着心、清净心去,那念佛不是很相应吗?

  阿弥陀佛是最伟大的佛了,愿力这么大,他是包容一切宗教,一切宗派,当然禅宗、实相念佛都包括在里面,都包容啊。(插:实际我们十法界还有六道轮回,说简单的话,是心态的缩影。)对,这句话就是天台宗所讲的,一念中有十法界,十法界有因有果,果中十法界已经形成了,那么对十法界的人来讲,你发什么心,这个因的心态你又形成了十个法界,你念佛的时候,就是佛法界;你念地狱起了恶心了,就是地狱法界嘛。十法界里面又包括十法界,就是百法界,就是心态。

  那么无论他修什么法,你不要破他,如果他要求,我修这个不行,能不能给我一个方便,修什么法比较好,那么才可以给他说什么法,他修净土的,你不能给他讲禅宗,也不要说我修禅宗。我也是念佛的。(插:就把实相念佛插在这里面)对的,但是你念佛念到什么样才能相应,才能进步,你要告诉他怎么念,那么他念一段时间,进步了,他又来问,我接下来怎么念?我现在得到什么境界了,你再引导他。但是引导众生是有限的。引导到一定程度,他就上不去了,他就满足了,或者他转移了,所以是有限度的,不可能一直上去的,除非自己向上,后来就靠自己了,做师父的,只能带到一定的时候。对禅宗来讲是带到开悟,悟后人自度,然后给他方便一点,可以的话,再给他一些力量也可以的,但是悟后是自度的。

  那么净土宗呢?就是带他到一心不乱,能够非常安心了,与西方很相应,觉得自已肯定能往生了,就可以了,再带上来没什么好带了。这是一个过程,不需要一直带着的。到后来在法界当中有这么一段缘分,以后生生世世可能会遇到,遇到迷失的有缘的人,可能有个指点的机缘,把他拉回来。但是路还是自己走,所以说,"但去其病,不去其法"。药是没问题的,只是与病对得上对不上,对不上,就不用这个药,或者你这个法是好的,你执着心不好,把执着去掉,我们的禅宗就是讲破执之具嘛。破执着的二具嘛。智慧起什么作用?照黑暗,破愚痴,把愚痴的东西照破了,他就光明了,他就明白了。但是我们对那些人,那些有世俗欲望的人,他求的是世俗的东西,五欲的东西。我们对他没办法。你只要是求道,想解脱生死,想成就的人,那么我们就用这种方便。那么那些求世俗利益的人,让他们到庙里去求,去烧香、礼拜啊,求福报啊,他只能走这条路,没有其它的路,多培福吧。因为我们所走的路是道上的路、解脱的路。

  十八、问:培福有没有止境?

  答:培福没止境,这个福从世福到道福到后来就是无量光明。

  十九、问:福大了是不是开智?

  答:不一定,如果是有相福,会蒙蔽智慧。福报大了,智慧会没有。就是比较聪明,脑筋比较灵光,生活上处处比较安乐,帮助人比较多。但是如果是不着相的福报呢?他会开智慧。

  什么叫不着相的福报呢?培福的时候,他没有分别,没有为自己培福。只是以慈悲心利益众生,做过了等于没做一样。这样的话,他的福报叫如意福。什么叫如意福?他需要的都有,不需要的不会有。他不会有很多的钱存在银行里,但他要的时候就有,都会安排得好好的。到一个地方去,如果天气热,天就比较凉快;长久没下雨了,到那里,就会下雨,是这样的福报,是这种福--及时雨--如意福。

  二十、问:世俗人对修道人不理解怎么办?

  答:修道人总是被人误解的,世俗人的观念很多。修道人很清净,修道人的清净意境和他的做法,世俗人不理解。他理解不了你的作法,所以说到一定程度他就要隐退,除非是龙天推出,一定要大家拥护你出来弘法。那个时候方出来。一般的,都要隐退,不说自已的功夫境界,不说自己是修行人,因为别人不理解的。你越说自己怎样,别人越不理解。因为他们都着相,都执着分别,你要是不跟他们一样分别,一样去做,他就说你不好。(插:怪不得老师说不要标榜自己是吃素的,是修行人)对的,不要说这个。道是没有痕迹的,他不能以世俗的尺寸来标榜你是清净不清净,你是有道没有道,世俗没有一个衡量道的尺度,没有的。世俗人都以世俗的观念来衡量,是根据他的需要来建立的。每个师父也一样,世俗的师父,他要根据他的需要来说法的,符合他的,他说好啊,对啊,不符合他就不好了,都是这样的。所以说悟道的人要超越这些,不能和他们同样的见识,他有第三只眼。这二只眼只能是看世俗的。

  二十一、问:什么是第三只眼?

  答:第三只眼是觉性,是以智慧来看的,那么他就不和众生同一个知见,同一种落处,在道上不会有过失。第三只眼就是法眼,(插:是不是佛眼呢?)综合起来是佛眼。五个眼都具备了是佛眼,缺一个都不是。佛眼是一切具足的,下面四个眼都圆满了,清净了,都是一个整体了,就是佛眼。修道人最怕的,就是被世俗所染污,世俗的也包括修行人,他的观念,他的执着影响你,你也跟着他们一样去做。所以说:"独超于万法之外,而又遍入一切之中"的。他超于人类的那种观念的,他有特殊的见地,然后又应和众生之中,随缘说法,随缘做人,但不要说自己是什么。别人骂你越多,也越好,就随他骂,到最后他们会知道,会明白,但是明白的人也是少数的。大部分只明白了一些相,比如说,你临终走得特别好,他说哎呀,我以前都骂他,原来他这么好的。像太虚大师在世的时候,很多人骂他,园寂后烧出了很多舍利子,心脏不坏,很多人跪下来哭。他们也只能看到这个相。如果这个人连相也不示现,那么那些人就全心全意要一直骂下去,那造的罪就大了。太虚大师慈悲示相,一般都要慈悲显相的。在密宗来讲,不等最后,他中间就要示相,显一些神通相,像热罗活佛等。

  二十二、问:我们不知道哪些是习气?

  答:凡是你的觉照当中有一点落处的就是习气来了,这个人起了一个念头,有了落处,就是习气,这是第一。如果你的所作所为在众生当中,在你缘起当中,对别人、对境界有障碍的,也是习气。让别人看到你不舒服也是习气:你讲的话表露出来的东西,让别人产生一种反感,一种不舒服的感觉。但这个习气比较难除的。因为要融合众生的心,要有真正的智慧方便才行,这是第二步了,这是更难的了。

  先要做第一步,自己的觉性当中,任何时候没有落处,没有染污,没有执着,没有痕迹,没有固定的东西,像吃一种菜,你没有一定的,一定要吃,非吃不可;如果你睡觉,没有固定的,非要睡不可,如果你非睡不可,这个执着也是习气,凡是你有一个东西,使你有落处、有抓住你的,都是你的习气。

  习气就是你的身体和心念带来的一种习惯或者说受环境约束的东西,你离不开的东西,都成为习气,像对别人好、帮助人,用批评的口气,这个心念,如果你起了个好心,是心善的习气;你喜欢点香,在佛前这么清净,你觉得:啊呀,我喜欢这样,也是习气。习气细起来很细的,很多的,知道了要化掉。知道了不分别,但习气在,知道再把它化掉,就是功夫。功夫一到家,第七识就空了,就成为平等性智。什么叫平等性智?一切事情,一切因缘,都平等无着,都没有障碍的,都没有习气的。 (插:这个平等的范围非常广,佛法细起来细得不得了),佛法是心地上的修养,智慧和慈悲的修养,而不是说光是功力,我打坐用功,我功力怎么样,有一些光明,有一些神通,如果住在上面就是外道。

  有的人说,我根机浅一点,我求生西方,我要把世界放下,这是方便法,方便过渡,建立一个目标。如果这目标建立的好呢,他用功就会比较相应,烦恼减轻,得定得安祥。如果他再努力向上,读诵大乘经典。修净土的最好要上品三生,上三品往生都要读诵大乘经典的,发菩提心,慢慢他就明白本性了,为什么有这个要求,从以上有相的,慢慢过渡到无相,从自我的到过渡到菩提心的利世;从小乘的自了过渡到大乘的利生。那么这个过渡一过去,就能够开悟了,就能见性了,所以说是上品三生,这里就合着这个道妙。所以说,上品三生的,多多少少都要开悟的,要发菩提心的,才能证上品,就是这个道理。所以开悟的人发愿的话,都是上品生的。佛法是不可思议的。(插:上次老师发的禅与净土法门的讲义中讲的净土法门,看来要求蛮高的。)

  一句佛号不光是一句佛号,它包括戒律、包括禅定、包括六度万行,一切的一切的法在里面了。你这句佛号方是真正的佛号,你这句佛号能够受用得起,能够受持,那是真正的修持。它包括大彻大悟在里面,包括密宗、包括净土的妙行,所有的功德都在里面。它是不可思议的,有的人说没有包括这一切,懂都不懂;又有人说我一句佛号包括,但不是真正的包括,讲暗合是可以的,我暗合了这些,但是我不懂,我没有修到这个程度,但是如果真的讲一句佛号包括一切,那么就要表达出来,要表达出来一切佛法,一切悟境,一切功德,在一句佛号里面要显示出来,那才是。(插:这句佛号要能够与自性相应),对的,就是佛和大菩萨是达到的,是相应的,那么从达到的这个证境当中,大成就当中,流露出来给众生的,都是智慧光明、心的妙用,布施给众生,那么众生要跟着他流露出来的这个开示和法门向上走,要接上来,接到佛菩萨的境界当中来,那才是对的。如果只抓住一点,就停留在上面,往下拉,减低要求,那是不好的。如果这一年要这样修了,第二年要进一步,进一步相应,进一步努力,不断超越,这是真正的进步,不然的话,就是世俗的净土,是一种世俗的方法了,不是真正的佛法了。(插:他们是求生净土,我们是回归净土),求生呢,开始求是可以的,对的,先是通过求生,然后提高信愿,提高修养的程度,使人生面貌发生根本的改变,然后慢慢地就知道了,西方就是我们的家,就是我们心的显现,那就回归家了,回归到自性当中了。这个过程是很难的。如果没有善知识引导,没有好好地用功,只是一个观念,或者做做功课,那么回归的那一天就会很遥远,非常的遥远。

  二十三、问:实相念佛要与法界现量相应,你一念佛,法界全部念佛,什么叫法界全部念佛?

  答:当你正念佛的时候,你这个全体的本性和这个佛号就是说全体一致,是不即不离,全体显现,就是法界都在念佛。无论你这个明体、觉性范围有多大,这里面不用去分别大小,如果你这一句佛号里面没有凡夫的心,没有人我的心,没有分别的心,没有烦恼的心,也没有执着清净的心和光明的心,什么都没有,你就是法界在念佛。(插:阿弥陀佛,你这句佛号就是要和本性相应,本性就是法界不二的)就是本性,就是法界在念佛,没有能念,没有所念,就是法界念佛,所以有人不是讲:法界清净体,作我一念心,而我一念心,全具法界体。就是这个意思,这叫会通,会通了,一切通,一切都是圆通的,只不过证量不同。证量不同不要紧,总有一天会到的。只是你悟了这一点,而且在悟的作用下,你体现出来,处处回归没有矛盾,没有多出来的东西,都能在你的当下圆融。那么你越圆融一切,你这里面的智慧功德就越来越圆满。功德的圆满,是你圆融的圆满,圆摄一切法,圆满是这样的,它里面没一个边,也没一个中心的,只是你不断地去圆、去回归。那么祖师的一句话你圆了,功德就体现出来,(插:老师在自性的流露中把祖师的话恰到好处地插进去,起到一个以点概括全部的作用)

  任何一个点都是全部的,但是这个点上你要体现全部,就要有智慧方便去体现 。但是我们说法或者我们的因缘,任何时候,都在时间、因缘一个点上,在点上我们要体现全部,要去体现它,要圆融的回归。比如我们讲到了某些人,某些事物,不怎么理想,不怎么对的,但在我们的全体当中,显现的也是实相,也是清净,也是我们圆融体的不二的作用。这里面不能说在我之外有这些人,怎么怎么样,如果这个念头一起,就染污了,就被这些假相所染污了,你的自性就不清净。(插:自己也是跟众生不二),对,也是跟众生不二,他就是你心中的众生。不过,你在这种显现当中,你没有被这些形象所染污,没有产生一种看法,那就叫度众生。这叫自性清净,这叫不二圆现,这是很妙的境界,这里体会到了,就是无碍自在。但是在实际当中,你真的体会出来,不然的话,你有一点点看法,一点点的执着在里面,你跟人讲话,就会流露一种感觉,批评人或者对人有看法,有态度,或者不想给他讲,你总有个东西的。(插:如果不想跟他讲也是习气?)不过,你不讲也可以的,但是不执着不讲,就是说你觉得没有话可以讲,那你可以坐在那里微笑不动心,你就这样子,也没有嘲笑他,也没有什么表示,就这样子,任何事都这样。

  第三章

  一、问:这个证道的关键在哪里呢?

  答:元音上师也讲证体起用,所有的证道要证这个体,用而不离体.即体之用,用而归于体,证道就是证体用一如。就是在境界中透过去,透明的体、觉性、空灵无住的体性广大圆融,就是观音菩萨耳根圆通讲的十方圆明境界。证体是真正证到圆明体性,如如不动,透彻、清朗,一念不生的圆明体性。一切山河大地一切万物都在觉性中显现。

  二、问:这是不是大圆镜智了?

  答:是的。不仅是大圆镜智,这四个智都在里面。大圆镜智是体,是智慧之体。它就是镜子圆照,圆明朗照的体性。起用就是在事物上,在作用处,在六根变化或神通境,一切一切的作用中不离体性起妙用,即用之体,即体之用,体用一如的境界就是证。自己知道证的量,证量很高。在作用处上师要考察你,考察你的作用,证的体是一样的,只是力量大小而异。上师考察你,看你在作用处圆不圆,透不透,有没有落处。他要这样打磨你,讲反面的话,使作用处的有漏、有住、有所得,有些习气破掉了,要骂你或者说你的好话等等一切,把这些作用处化干净了,证量自然高,这就是彻底了。如果你没有在作用处转的话,那就没有办法了。如果一个师父没有在作用处给你除障碍、化解,师父就没有作用了,师父的作用就在这里。

  三、问:因本性的概念可以从文字上了解,但上师是从各方面去考验你?

  答:对的。处处考验,禅宗的那些禅师对弟子们钳锤,即经常考验。如这个菜不能动等,处处是考验,讥锋句语都是这样的,密宗也是这样的。

  四、问:这样磨练的开悟是不是理解的悟?

  答:理解的悟那是本性明白一点,但事上作用处没有透出来,它很快就埋没了。如果破了初关处处把握住,但在各种境界上没有磨练过最多也只是个自了汉。只能是小成就,大成就成不了。所以说我们要遇到一个上师并和上师有缘,要经常在作用处透境界的地方来请教师父,形成一种比较亲近的关系,来一次化解一些东西,证量就会提高。师父就起这样一个作用的,有的人不在这方面问师父的话就不会进步,他很多年还是老样子,还是住在这个地方,没有修上去。

  五、问:整个学佛过程是不是物质和能量的转化?

  答:有能量的、智慧的、品德的,本性中的很多作用处,很多的德,体相用都要开发转化的。这是一个很大很大的工程,要有很大的转变的力量来化解这些,转得越快修行的成就就越高。

  六、问:老师能把充满的智慧和能量加持我们,我们感到了。

  答:全部在这里。

  七、问:我们感,你就应,过一段时间,一下子感到很快?我们敲这个钟你就应?

  答:是的。诸佛菩萨成就者全部在加持,法音里有智慧,法音里有真理,法音里有一种无形的东西,还有就是明体,明体加持到每个人心里去的。

  八、问:能否讲一下安住与安立的区别?

  答:安住,念念在本位上无分别、空灵。无住是正住,无位是正位、是大用,安住本位当中无相,本来面目时时刻刻都不离这个,走路、吃饭、穿衣都不离这个叫安住。什么叫安立呢?就是说在安住本位的基础上要起用,起法界的大用,缘起的大用,安立在法性当中起用。华严经讲的法界安立,法界安立是有缘起的,过去讲的相就是性,在相中处处回归本性。处处和本性不违背,任何一个作用、任何智慧、任何方便都不能离开本性的作用。和本体相应的空性、觉性和显现是一体。它的智慧、它的慈悲、它的所有功德要慢慢地相应,安立在这些上面去建立、去方便作用的,如果有一点不相应,不在本性上安立的那就是魔障、偏差,离开本性的一切建立、一切安立都是错谬的。所有的安立是依本性来安立,本性有体有相有用,体相用都可以安立的。

  九、问:如功夫不得力在家里还要带小孩,是不是可以把这个一体看熟了,是不是保险了?

  答:仅仅看还不行的,还要用功。一是建立信愿,如果求生西方,这个信愿不可缺,如果悟性比较高,在本性上建立就要熟悉本性,经常觉照,觉性显前,就知道了,把握住了,那就是证到法身。这个本位证到了,如果平时不熟就错过,一刹那就错过了,你想也没想清楚就过了。看他的发心,想往生西方的?还是中阴阶段证法身的?本性的,证道的,不一样的,要弄清楚,目的在哪里,发心在哪里,这点要清楚。如果要往生,那要和阿弥陀佛结缘,要礼拜、供养、念佛的名号,要发愿:我一定要往生西方到你那里,临终时祈请你来接引我,这是向往的愿,时时刻刻不离这个愿,念佛不多也不要紧,只要愿在,这个时候愿力会起作用,在本性当中阿弥陀佛会出现。因为他一直有这个愿,阿弥陀佛出现时心花开放就相应了,就跟阿弥陀佛走了。

  十、问:"听了磁带后知道第一要降伏烦恼,降伏烦恼有哪几种办法?

  答:有好几种的,主要的要自己建立品德,因自己业的关系带来的烦恼,要提高自己的品德修养,把这些烦恼转化掉,这也是降伏的最重要的一种。烦恼是病,要念佛、念咒使妄心歇下来这也是一种降伏烦恼的方法。净土宗一般说是降伏烦恼的,如果念到一心不乱的时候,烦恼自然伏了。如果没有达到一心不乱前怎么样伏烦恼呢?不要多事,不要去抵触烦恼,很多人自己想得太多,找得太多,找出烦恼来,或者说因为别人做得不对,修行不好,自己心里过不去,起烦恼,这是凡夫的状态。别人讲是非,你是把是非带到自己家里来,放在心上化不开,成了烦恼了,这些属于修养性的。持戒也好,品德也好,对于人世间的是非,众生的烦恼或者欲望或者名利要看得很淡、很开,这个基础要有,这个基础没有,修定也定不了,定不深,心中常有感触的,因为这是落在一种状态中,如果这些能够排开了,放开了,自己的意境就会提高,品德自然也会提高,自利的东西就比较少,很容易定。如果身体状况没有调整过来或用功不得法,也是造成不能定的原因。如定了以后烦恼开始伏了,能够健忘,健忘的人没有什么烦恼,事情过了就忘记了,但他头脑是灵活的跟痴呆症不一样。学佛的人应很灵活,有智慧而明白,这是降伏烦恼的象征,一般是这样的。他遇事不会染在上面,过了就没有了,不会老是想烦恼,就身心轻安了。这样降伏以后,在定当中如果有理上的指导,他的功夫在觉照中就如在法上不执法,身体上不执身体,感觉上不执感觉,就很容易开悟见性。见性以后就不着相了,心地上用功内种与现行就净化了。不但降伏烦恼而且断烦恼,种子不起来了就断掉,因不相续了,不相续就不出去了,空了,他就不会再产生,不产生就是断了。

  十一、问:无思无念的观照,做功夫契入本体,吃饭穿衣要怎么做才能合道?

  答:吃饭没有吃饭的想法,没有作意的,如果有作意的出来提醒一下马上化掉,化掉以后直接显现。有的人在理性上安立开发智慧,有的人在日常生活中安立道的作用,这些都是差别智,各人作用处不同,安立的地方不同,但是都没有离开本位。在本性的安住上起作用。有的人不需要理论上抉择,有的在日常生活中悟大道,体现大道的智慧,这是一样的。

  十二、问:为什么概念化的本性经常反映在心中?是否做本性的保姆?

  答:那是你的痕迹留下来,过去看书看多了,留下来的痕迹。所以要把过去看的东西都忘掉,一点都没有了概念,想不起什么。不一定要离开环境的,因环境有的比较清净,有的环境比较复杂,环境清净可保持你的觉照,太噪杂了可能被拉跑了,歇不下来,本性被覆盖产生力量不够,初期保护像保姆一样。西藏都是这样修的,住山、闭关这些情况较多,这是一个阶段。但是根基好的人不一定都要这样,自己不要去取境界,不要被境界影响,就能安住自性,安住当下就可以,因这里面力量不同。如没有自己,吃饭、穿衣都是本性的作用。

  十三、问:离开妄了真性就显出来了吗?

  答:离妄显真是一个阶段,然后认识真以后,妄就是真。

  十四、问:歇就是菩提,全妄即真?

  答:对的,就是这个意思,因为烦恼没有根了,它就起变化,一切自然会做,自然体现,不用概念,因一切变化没有固定的模式,转化了。如果有人说种种难听的烦恼话,他有意见说你什么话,到了你这里就没有了,到了一定时候他也不会说了,知道自己错了,改变了,这也是对他的加持,这是度众生的一种方式。有的菩萨就是这样,在种种毁谤、打击中不动,太虚大师在世时多少人都毁谤他,他不动,结果度了这一大批的人。在他死的时候烧出很多舍利子,那些毁谤他人人都流泪忏悔,因而这一大批人都得第一义谛了,都得度了。

  十五、问:宋老师众生烦恼的地方,你不烦恼,本性不烦恼是吗?

  答:那是正度众生了。因为众生都以他的烦恼习气来看世界,到了你这里的时候都没有了,如泥牛入海无消息了。它冒出来冒出来没有了,等于你把他的烦恼执着都度掉了。不要对着干,他里面也空了,没有什么好意思讲了,讲完了就是这样子。

  十六、问:好像自己是一个大的法界,一个大圆,圆外面没有一个众生这个理对不对?

  答:对的。不但是没有大小,第一步要做到心里面没有东西,没有众生影子,什么都不住,空空灵灵的,灵知了了,事情过了就没有了,知道走路说话都是、都在,不是入无记无念,也不是分别,没有什么可牵挂的,没有什么可以放在心上的,保持相当的时间才能透明,才能空灵,才能把身心世界化掉,然后一切山河大地都在我这里,都在当下显现。这里没有来去相、没有牵挂相、没有执着相、没有烦恼相、一切一切都是现成的,都是具足的,这就是大悟现前,就是法界平等,就是真空妙有,这是我们本性显现功能,这里面充满智慧、慈悲、平等,这是第二步。

  十七、问:宋老师,上次讲的"六尘不恶还同正觉。"我觉得太好了。用在下手功夫上,如在汽车上听到吵杂声,我记住了"六尘不恶"马上就转过来;邻居吵闹了,也是"六尘不恶"太好了,包括用在一切处只要记住六尘不恶,不落圈套,这个太重要了。

  答:你已明白怎样在境界中用功了。

  十八、问:空假中也是讲的一,实相无相无不相讲的一其实都是一?

  答:这是你心里面已经统一了,你才觉得是一,都是一个无一的一,就圆了,圆了以后没有痕迹,没有文字,没有道理了,没有这个说那个说,天台说的没有了,自己所得的没有得什么了,不会执着别人说什么了,那就是全体的智慧,用的时候有,不用时什么都没有。

  十九、问:禅宗讲山不是山水不是水,到后来山又是山水又是水。一上来山是山,水是水,是凡夫的执着;山不是山,水不是水,是消除了迷相的执着;到山又是山水又是水是实相,无相无不相是不是这样,对不对?

  答:对的。虽然说来这么简单,如果没有前面二个阶段的认识,因自心是虚妄的,前面执着有,有在、有感觉、有见闻觉知的等等执着,依这个来认识的自性不是根本自性,要把这个破掉,有我有执着,有烦恼的这些对立面破掉以后,然后听到声音的,看到云在飘的是什么呢?那个就是实相就是自性,这是很简单的,如果前面二个没有经过,那这个就不算。

  其实实际要透过很多执着的落处、各种境界,还有宗派整个统一起来,要有大智慧。修行境界上好和坏,成就不成就,世间法出世间法,生死涅槃、烦恼菩提这些都要圆融统一,没有大小,自在得很,一切都在里面,都俱备,都是本性活泼泼的"妙用",一定要达到这样子,才叫"了手"。本性中不要想什么,没有问题、没有执着,没事了。这个时代能见到本性,安住本性上起用是大根基、大福报的人。做到这点上能不退转,要么在这生中,要么到临终时一定会成就。但是中途有许多障碍,有的人有许多想法,有的向外求,有的见地不透彻,有的想成就,想什么的,自己被自己障碍了。自己真的明白了,知道这是本来面目,本来无修无证,本来俱备的,不散乱,不颠倒自然就是本性放光,这样悟入的修得很快,都在自己觉性中放光,自然到家成佛。

  二十、问:大根基的人能一闻千悟,我们钝根的通过打坐用功修持是否能达到?

  答:在根本上没有无渐的顿悟,都是渐修而顿入的。但在实际当中有迷惑、不透彻,不是你一个人的问题。在实际作用中,总是有一些问题出来,你怎样转变它,消融它。要多听闻、多印证,在看佛祖开示,在里面生起深沉的一种悟性,会通圆融的境界,自己慢慢地就有力量了,觉得自己很亲切,作得了主,就这样坚定不移,需要一个过程。打开了,从定中出来后,世界就变了,世界都是影子,觉性在,这时经常看些祖师语录,一看很亲切,通过这样不断地印证,不断地看,越来越明白,越来越透彻,就是这样,这个过程还是需要的。要在这方面建立信心,建立到一定的时候量就到了,坚定不移非常圆融。别人无论怎么说都不会动摇我这个信念,而且的确觉得自己日日在进步,安住在本性上就是用功。

  有的人不知道明白以后怎么向上,原因是得少为足,认为够了,安住了,不知努力的方向。还有佛祖开示的印证、智慧观察、开发,包括自己信愿、习气,包括佛祖开示的内涵,不断地圆融开智慧,这是一方面。有的人看杂书,老是在这个问题上去比量、讲话,他是看错了。看的时候应是回归千经万论,处处圆融的看,越看越少,没有文字,很轻松,越看越简单,没有什么新的问题产生,没有执着解不开,看到后来智慧越来越高越透彻了,佛祖背后的真理是什么?就这么一个意思,所有的目的就是为这个来的,千经万论就知道了。如法了,以后讲法也好,写文章也好,别人讲什么也好,这个智慧不会动摇,怎么讲都是对的,怎么用也是对的,无可批驳的,自己就有这个力量,如果老是在问题上选择对和错,心就动了,智慧就埋没了,有的人看书被书所迷,不会回归。看到很有意思了,那就不了,不是看有意思,看印证自己,越来越亲切,看完没有文字了,没有书和道理,都是自己。有的人很在乎别人怎么修,怎么想,怎么讲,这是大错,通过别人有一种对比,知道自己对和错,知道自己在哪里,自己怎么样,这样修行,不会成就,把自己的信愿交给别人手上了,经常会发生一些动摇,一些变化,而且这个人并不是自己的根本上师或自己的善知识,如果是一般人或各种各样的人,你在乎他们怎么讲,这样不会修成就。因为不是自己里面的智慧,不属于自己的放在心上就障碍了。任何人的修行要根据自己修到哪一步来决定的。第二根据缘份来决定的,从宗派来讲或从师父来讲,哪个师父有缘,跟哪个宗派有缘,在这个宗派里深入,然后化解对宗派、对师父执着,这个叫出来的人,开始时要进去,如你没有进去就没有资格谈出来,结果这里面有很多内容对你有影响,很多宗派层次很多内容都会对你构成一个迷惑,动摇你的信心。一个过来人的师父他不管宗派,活用的,他安住觉性当中,用活的智慧来安立法义的,安立法门方便引导的,他重视的是什么呢?众生根基的现量,你需要什么,你是什么样根基,指点的,肯定的,否定的,也有方法的,从各个方面破你执着。通过肯定,通过指示,通过消融使你成长开花结果,善知识都是这样的作用,他没有定法,做弟子的要亲切领会活用,融化在实际中,悟到了,证到了,就要这样做。使你从原来的一年级到二年级了,再来见师父是不一样了,师父再讲新的课,新的修行,这叫指点,这叫修行,这是活的教育,禅宗大手印都是这样的。大圆满有的这样,有的不这样,看师父的,还要看你能不能成为师父的亲密弟子,能不能契入上师和你的那种相应的亲密关系,如果契入的话,就很亲切,句句指点在你心里面了。

  二十一、问:看你的光盘,好像你是对我一个人,也在看我们、对我们才说的?

  答:这是听法时候的感应,录像带也好,法会也好,都会产生一种感应,这个感应是心灵世界的相通,是不可思议的,有这样感应的人根机比较深厚,过去生听了很多的法,所以说有这种感觉,这是很厚的善根。因为你的心对法有这种感觉,是它在用心对师父,它有这个感觉,师父呢,也不仅是对你一个人的,对所有的人所有的众生都平等不二,因为是你自己对师父的感觉,所以觉得是对你一个人。

  二十二、问:听说西藏有很多活佛?

  答:活佛是修行人修得比较好的人,他能够预知自己转世的,这叫活佛。一般起码是开悟的,发菩萨愿,再来利益众生的,叫活佛,汉地也有很多活佛,只是没有封号,没有一种活佛称呼,汉地有很多是高僧转世的,大居士转世的,他们也是和活佛一样的。

  二十三、问:元音老人按照他自己的修法完全可达最高境界,为什么求生西方呢?

  答:他求生西方是做榜样的,他知道很多人修净土比较合适,求生中得很大利益不用再轮回,他所以要往生西方是做榜样的。八地以上的菩萨到哪里都自由。一个是要发愿,在修行上不断增加力量,还有诵经,持一些咒,弟子当中要观察哪些有缘,哪些没有缘,哪些有什么障碍,帮助他们消除,要怎么样带他们一步步修上来,一个个层次,一步步带上来,有这么个过程。一般的活,中间会出现一些问题,西藏传承中有一整套的指导方法,汉地本来也有的,现在差一点了。像憨山大师的弟子遇到一些障碍,他就诵经等,帮助弟子解开,解开后没有事了,这个不是光讲讲法就算了,他要把弟子带上来,有的咒一定要传的,密宗像法宝一样都有护法神守护一代代祖师传下来的口诀、密咒,不是轻易就能得到的。

  二十四、问:密宗的咒语如楞严心咒都可以持吗?

  答:楞严心咒是普传的,师父们已经公开传了,谁有缘遇到都可以持的,有的没有普传的,是要保密的。

  二十五、问:心中心法的咒可以持吗?

  答:心中心法的咒不可以持的,大悲心咒持是可以的,要传了以后才有力量。从实际意义讲密法全部要靠传的,有的人遇不到师父,没有办法也可以持,但是力量差很多,地藏心咒可以持的。

  咒为什么要传呢?一个是有护法神护持你的人和咒,同一个咒在什么时候念,应该怎么念它有方法的,有些诀窍,有些说法,这些不公开的,只有在传承时才能传。传咒的人要有道力帮助众生,背众生的业才可以传,要具资格,你修的法跟菩萨感应,菩萨是通过你的桥梁作用加持众生,你是一个桥梁,如果你没修好,就要生病。

  二十六、问:有私心持咒有用吗?

  答:不行的,要有菩提心持咒,如为病持持咒,感应会有,但效果不大。要发愿成就,以后才能利益众生,不成就力量不够会有障碍,要提高自己的悟性,知道四大五蕴身心都是虚幻的,无量的众生还在苦海中,我要治自己的病,更希望一切众生不要生病,要远离痛苦和烦恼,要这样想,要观察通过这些方法起慈悲心,慈悲心生起来了,但不要过头,要有智慧,知道这个是空的。慈悲过头,落在慈悲上就是烦恼。悲智不二,即空悲不二,要有智慧,慈悲才没有爱见,爱见大悲给大家带来烦恼,做什么事都不圆满,有缺憾,这个就是慈悲过头,有自己感情,自己的想法,要用智慧超越自己,达到真正的慈悲而不觉得慈悲,这是应该这样做的。

  二十七、问:持咒时要"空"?有妄念怎么办?

  答:对呀,无分别的空去持咒,开始要发愿到持咒时要"空",达到一心持咒时会生起一种量,持咒的力量自己知道的。这个力量会转化分别、烦恼,转化你的执着,力量当中会产生欢喜、光明,这个光明不一定看得见,觉得自己很明朗、清晰,这样功德开始出来了。如你有觉受功德就生不起来的。持咒时不要去管持咒,妄念有没有,不要受它影响,不要理它,只管持咒,妄念来了不管,它会去的,开始时有点影响,后来就不来了。

  二十八、问:六字大明咒、听闻解脱咒,可以持吗?

  答:可以持的,听闻解脱咒:"阿比家当嘎"听到一句就解脱了。在作用时像祭亡灵、度鬼神、度众生时,像放生法事都要念的,平时也可以念,念熟了才有力量。

  二十九、问:做佛事功课时,心越清净功德越大,是吗?

  答:是的,但有时会变化的,也不要去比量它,一心去做就好了,不要老是比量它好不好,功德大不大,效果怎么样,因有变化,不可能一直清净。或许清净习惯了也就不觉得清净了,睡好了,他也觉得没有什么。但是有的人认为原来很好的,现在怎么不好了,所以说当你真正好的时候没有感觉到。修行人如骄傲了,觉得了不起的,就是没有修好,因修好的人不说自己的,他就歇下来。所以用功当中不要老是比量,一心去做就可以了,无心去做,做过了,也不要去回顾,做过了,现在就是现在当下,当下自己在觉照,这样容易相应了。

  三十一、问:居士家里有事,请其它居士去做佛事功课帮助性结缘可以吗?

  答:因为不是在寺庙里,又不是出家僧,这个事有方法的,你就告诉他念佛号,念什么经、念什么咒,自己要念,另外我们在家里念,用功给你回向,大家在家里用功回向,这对相互之间都好,不要会在一起,因会在一起比较累的。

  三十二、问:如果家里有父母亲要往生可以做吗?

  答:父母亲往生的时候可以做一做。如三时系念,念佛号等等,将功德回向亡者。

  三十三、问:我们一定要跟定善知识带我们上去?

  答:诸佛在法界中时时放光照耀你们,你们要努力用功,与佛菩萨相应了就是不二,诸佛菩萨善知识和你的心是不二的。不能用相来见,不能用境界来分别,是你的心契入了师父的心,契入了诸佛菩萨的心达到了不二的境界,这是得到最大的加持,不要向外求加持,用你的内心去加持,凡心转了以后,没有自己,没有区别也是和佛菩萨一样的光明,自性光明,全是一体。为什么佛说金刚经是佛的法身呢?如果你和金刚经相应了,你的当下就是法身了。法身就在经里面。这个经是没有文字的,或者叫无字真经,你真实的地方就是法身,就见到佛了,这叫见法身。你通过金刚经明白了你的真实,也就是见法身的真实义要怎样去转。

  三十四、问:相对于境界以后,如来的真实义也会用上去了,也能转境界了,当下跟经典相应是不是?

  答:对的,这是第一程度上合了,还没有究竟合,天台讲的即佛,明白了是文字即佛,明白了去做,是观行即佛,做了以后达到一定的相应是相似即佛,再进一步证到十方圆明了是分证即佛了。所以有差别的。

  三十五、问:境界和经典跟心是合一的,属于什么程度?

  答:这个是通过解和悟跟实际联系了,但是联系程度的路还很长的,还要继续深入的。但是已经开始联系的修行人是上路了,上路的人闲杂的事不可太多,应保养精神,要有足够的时间去用功,路才能走得平直,才能走到底。如果这个时候坑坑洼洼叉路太多,他就走不上去,要长时间的走下去,要有眼光和智慧,看透彻,很清楚,要有脚力,很有力量走上去,普贤是行动,文殊是智慧,观音是大悲,地藏是大愿,这些功德方方面面都要俱备。理上明白了,开了智慧去行动,行动里有大悲大愿,智慧开了以后,自然会生起愿,不可过于悲,过于悲就障碍了,要回到道上,行不要偏离道,否则会退步,修行人进得很难,退得就很容易。

  三十六、问:诵经以前做什么样观想?

  答:诵经以前第一发愿,愿成佛道,愿度众生,诵的经能遍法界利益一切众生。第二诵经中要观想自己坐在高座上像佛菩萨一样,经书放光在法界虚空当中,有很多人在听你诵经,每念一句境界要显现。显现里面的意境有的是"相"的境界,有的是"意境",要在念时显现,显现时心没有分别,没有我,没有众生也没有声音,什么都没有,不想它,不分别它,就是"空",再去显现念,念到不可思议时相应了,你的念和经文的意思都会合一起了,圆融在一起了,一体了,不知不觉的念完了,这个叫相应。无心念,也不是有一个无心在,念到无心在又多了个无心,无心是各方面都如法,不要再想一想我在诵经,我的功德怎么样,境界怎么样清净不清净,这些不要去想它,这叫无心,不要有个无心在。如果你好好修"得法",一部经就可以成道,一句咒,一句佛号都可以成道。念经念得很好的人,念好以后人很轻安、很清爽、很清净,走路非常地轻松,每天很开心的,这说明业障消掉了,善根正在培养增长。

  修行人现在歇下来用功,不必要的事,攀缘的事都不要做,有的缘不能随,再修上来,修上来以后,修得很好了,要观察哪些缘可以随,哪些缘不随,不然一直做功夫就没有了。修行是要时间的,三年五年以后,再去修就难了,因修行有个信心和善根开发的时期,看经书有个兴趣的问题,时间长了没有修上来,停下心来再用功,那个时候就难修了,有个时间性的,错过了不行,修行有年龄的,有童蒙时、青壮年、年老时,童蒙时及青壮年时没有修好,到老了就修不好了,失去了机会。所以要把握好。有的人要朝山,不要往外跑,自己心里有菩提宝藏,要向内开发。专心用功三年五年,才会有消息,还要进一步参学善知识得到各种善知识的指点、开示、经验,再修五年十年方有道力,有了力量了,才有资格去帮助众生,来生再来度。修好了是一个榜样,有一定道力,修到临终时可以示现,走得很洒脱,或留下一些话,那么这也是"弘法",起个榜样。关键是自己要先修好,一般到成就如果不是特别根机要二十年到三十年,开悟一般快的话,三年左右,特别的根机,一听就悟,修几年时间才能真正明白,悟透上路,上路后在理解上不需要了,努力用功,经过三年、五年,打成一片,内外一片,动静一片,苦乐一片,二十四小时成片。成片以后可破五蕴,破一点就开发真境界了,神通、光明,境界开始起变化了。

  妙戒居士记

  第四章

  一、问:念咒的时候,怎样体会到心即是咒,咒即是心?

  答:心和咒本身不是两个东西,我们人所想像的任何的事物都是心里面产生的,一切唯心所造。但是一般不修行的人,他的心很散乱,他的知识,他的经验,他的感觉都是受外部六尘所影响、百万所左右,所以他的心全部被六尘所埋没了,成了颠倒,主人变成了仆人,自己的主体,清净光明的自性就变成了无明的颠倒,所以说他成了一个迷惑的人,流浪的人,流浪于六道轮回。那么我们学佛的人,就是用一些方法,把心念归一。念佛、持咒、观想,还有禅宗的坐禅参究,目的都是把我们散乱的心收回来,定在当下。那么定在当下的用功必然有一个非常重要的过程,就是你所用的方法和你能持心要交融,如果你没有交融,你就不知个中的滋味,就是说你的法味没有了。当你交融的时候你才知道,心咒在不二的时候那种法味,那种超越。因为当你交融的时候,六尘没有了,不散乱了,你的感受不再是身体上的冷暖轻重,舒服不舒服,也不是情绪化的一种状态,一种感情的波动,而是心中只有咒,咒里面只有这个心。但是什么是心?什么是咒呢?如果在这里面起分别的话,还是会有一些感觉:我在念咒,这个咒念得特别清朗,特别舒服,好像是活水源头滚滚而来,滔滔不绝,绵绵不断,一直念一直念,我的心就在咒里面,就在念,我感觉到很清净、很舒服,这种感觉从来没有过。那么这个时候,我们说初步到了心咒交融的境界。但是你这里面还有认知在,就是说一个能认知的我,我感觉到了,特别舒服,特别轻安,感觉这个咒念得这么轻松,有这个认知,还有这个咒被我所念,我也认知这个咒,六字大明咒也好,阿弥陀佛心咒也好,这个咒的声音,节奏真的是很好,对我的感应,那种光明,那种加持,那种力量真是不可思议。但是这里还有人认知在。这个认知如果没有去掉的话,他只是事上功夫,没有到理上的功夫。如果你把认知拿掉,把你的感知的心拿掉,不分别,把你所念的咒拿掉,不去执持,原来是执持名号,一心不乱,现在是不要去执持,心空了,咒也空了。但是这个空只是空了分别,不是说咒就没有了,也不是说心就没有了。心是无心之心,咒是什么样呢--自性的妙用。咒成了我们自性的妙明的作用。这里面有两层境界:一个境界就是说他心失去了,咒也失去了,刹那之间一片空,什么都没有,什么都没有当中,也有粗浅和深入的阶段。什么都没有的时候呢,什么都不知道,自己对本性灵知的体悟也没有,那个定,是初步一点,属于功定。或者暂时失去的那种境界,譬如说过去心也没有了,未来心没有,中间那个心断了,当断的时候,只是断,没有生起灵知的智慧,这个是比较粗的,这个时候容易被误认为见性,误认功夫到了。其实如果死在这里的会落空见,会落空心,会落无心的执着。这里面不会生起自性的功德来。那么如果在这个地方不去执着它,再深入觉照,在身心世界都空净的时候,这时灵知一片,清净光明,自性的那种妙明的境界自然显现,那是定的比较深的了,这个是什么?叫证体的功夫。禅、密、净土都是证到这里的。

  那么另一种情况就是说咒也在,心也在,心是清净的心,明明朗朗,没有分别;咒是没有执持的自性的显现,这两者是不二的,没有分别,自然显现,这个咒是一种自性显现的光明,或者说加持,或者说自性的力量,是使他转化,转悟的力量,那么这个境界是什么呢?就是启用,就是用的境界了,用这个无心之心,用这个和诸佛菩萨一体的咒,咒是我们法界当中的一种功德的显现,是诸佛菩萨证到本性以后的一种方便的示现,示现在众生心灵中,引导你进入佛心的一种方便,是宇宙里面的一种语音或者加持音,是一种力量。那么这个时候所证入的就叫做用,启用。所以说不是不念咒,也不是一定要不念佛,如果你证体了,那么就是启用,如果你没有证体的话,你肯定有分别,肯定有一个心在,有一个咒在,尽管你念得交融了,还有这个东西,只是比较细而已。如果停留在这个比较细的层面上,贪着安乐,贪着那种状态,贪着舒服,不想出来,那么就产生了障碍,就不会成就、不会成道。

  然而这里又有好几条岔路:如果说在这个贪爱当中,能够把世间的贪破掉,那么身心会比较愉悦、健康、向上,精神力比较好。这个是比较好的,但他要是临终往生,品位会比较低一点,不会很高。为什么?他会贪着这种修行当中的快乐,这里面还带有自私性的,因为他要去利益众生,要去做好事,这个境界就没有了,事情一多就没有,他又怕,他要守住它,守住这种安乐,舒服的状态,那么这在密宗来讲,就是住在乐、明、无念的境界上,这是无明的皮壳。乐、明、无念都是无明的皮壳,都是不能住的,无明没有破。没有打破无明,所以不能真正证到念佛三昧,就是这个落处在。

  那么另一种人,他习气比较重,念佛也念到这个地方,但是他起了比较大的贪心,增长了贪心,他的习气不改,然后通过这个贪心产生了其它的贪心,那么他会狂妄自大。他的习气很大也很骄傲,世间法也贪,那么这就走错路了。 念佛念到后来变成不正常的现象了,走错了路头。就是说他在大众的学佛人当中比较骄慢,习气比较重,认为有自己的一套,修得比别人好,自己有一定的功夫,但这个功夫不能带出功德,不能开发智慧,只会增长习气。有的老修行、老居士到一定的时候会容易进入这种状态,那么他和菩提心、佛教的正见正智慧就不相应了,这是另一条路。

  所以说修行从心咒交融开始,是初步开始入门的时候了,这里的叉路很多,但是这个交融是非常重要的一个步骤。心和咒,心和佛交融的了,逐渐逐渐地成片,逐渐逐渐地面临很多的路。所以说诸佛菩萨菩提路也不同,修道的人各种各样的路也不同。到了这里,每个人都要根据自己不同的情况,根据自己的习气,根据自己所开发的功德善根来引导,不可能千篇一律。所以净土宗在过去的祖师们那个时代很殊胜,他有四种念佛法门,有很多很多的理论。像用天台的理论来引导,有的用禅,有的用华严,各种的理论来引导,还有和密宗结合,禅宗结合,天台结合的修证方法。因为祖师证位比较高,他们根据各人的修到的不同的境界来给你指引,所以古人一般是这样的。那么现代的净土法门就缺少这一点。大众的修法都千篇一律,都是趋于简单化。而且没有一个阶段一个阶段的殊胜进步的过程,这个是我们现代人修行的特征。这是念佛法门的内容,密宗也是一样,大部分的人都是修普通的密,修加行;如再引导大圆满、大手印更加殊胜的那些地方,就比较困难。那么这些法最最重要的,从修证来讲,是后面的部分。从普及、利益世间来讲是前面的部分就是人乘。所以太虚大师所提倡的人乘,五戒十善,念佛行善回向净土,这是世间法上普遍提倡的符合实际的一些方法。那么从修证来讲,它要深入,要证悟,要证到真正的三昧解脱。那么人间的"眼",也就是智慧眼,也是从修证上建立起来的。

  所以我们根据刚才所提的问题,心咒交融的时候在整体上作这么一个说明。

  二、问:怎么样把握好当下?

  答:这个当下其实不用把握。一个安住当下的人,他的分别念,他的执着心,他的比量就消融了。他就住在当下,就像你在家里一样,一个人在家的时候,他不用耽心我哪一天会失去这个家,我哪一天会外出流浪,他不用耽心,只有在外面的人才会耽心我会不会到家,到了家我能不能把家守住,会有这个耽心。所以说安住当下的人只是不要去破坏。如果在当下平常、直心、无念、清净当中不要有意去起心动念,不要被境界所牵,不要再去流浪。所以说他要把握的只是这个。防范于那些复杂的东西,那些迁流的东西,那些起心动念的事物的到来的影响,而当下就是你的家,你是国王,你是主人,主人认识自己是主人了,他不会怕主人丢掉,所以说不要有意去守这个当下,当下就是你自已的本来,是自然的,不要有意去守他。

  三、问:用功的时候,概念里有一个空,可以吗?

  答:概念里有一个空,是给那些在理上没有认识空的人,让他知道世间一切法是缘起,它的本性是空的。身体的感觉,自己的体会,一切一切的流变的过程是无常而不停留的,它是一种暂时性的组合,那么这个仅仅是初步的。从这种理论上所了解到的佛法,以这种理论再去指导修行的,力量非常轻微。现代佛法的末落衰败就是因为理论太多,实证太少。但是这个理论是需要的,如果没有理论也就没有实证,但是理论只是一个指路牌。譬如说给你一张地图,但是认识地图了就要去做,在做的当中要智慧地去做,所以这种理论要能引发智慧。智慧有两种:有漏智和无漏智。从大体分析,你有概念的,有分别的,这些都是有漏智,带烦恼性的,执着性的都是有漏智。当你分别念,执着念去掉之后,本性开发的智慧,那是无漏智,无漏智和理论没有关系,它是现量的,它是真实体现。那么这个有漏智怎么样去体悟到本来的无漏智呢?这是一个非常关键的问题。譬如你知道一切是空的,那么你知道是空的时候,你还执着吗?如果你知道空了还执着,那么你的这个空就没有发挥作用。譬如说你知道妄想是空的,为什么还要打妄想呢?那么你没有发挥这个空的作用 ,空力没有,那么怎么体现这个空力呢?首先要集中,集中于一念,使万念归于一念,归于念佛念咒,当下一念。当然这里的"当下"和我刚才讲的"当下"是两码事,这个所谓的"当下"只是假设的,只是指引你当下,而不是真实的当下。就是说你要念念归空,念念摄心归一。归一之后,把其它的化掉了,你初步有了外部空了,外部世界空了,但是你自己还在,我在这里,我在念咒,我在怎么样,你这个还在。再进一步,把这个也去掉了,那么你身体空了,身体空了以后,你心也空了,这个空是一步步体会来的,然后你才知道,噢,原来这样才是空,就知道了。原来我认识的空不是这样的,现在我体会到什么是空了,然后把所学的理论教义一对照,噢!是这样,我走的路是对的。因为人在业力缘起当中,如果你空了外部,外部的业力缘起对你就没有干扰,你就从外部的世界解脱出来了。然后你身体空了,身体上的业力解脱了,你就不会受身体所拖累,不会受身体的障碍。身体就不会引起你的执着,生和死不是身体,身体死就死了,心不会死,不生不灭。那么这就是通过空的概念,然后逐步引导进入真实,一步步超越,印证你自己的空的境界,是这么一个过程。

  四、问:一切的顺逆境界都是业感缘起呢?还是自性的显现呢?

  答:这里有几个层次:第一个层次,我们讲缘起,是业感缘起,就是爱非爱缘起,这是指众生界来讲的,众生有善恶,有爱有非爱,有种种的业行,造成了他的缘起,这是六道轮回的众生,形成了这样一种缘起。那么如果这样缘起,他作为一种认识来讲,然后显清净业,不造恶业,使人能够在因果上得到进一步的增上,人天增上的道,这个不究竟,但是他有作用。那么进一步我们要知道的就是性空缘起,性空缘起就是破这个实有性,外界的果报和我们所造的业的实有性,善非善,恶亦非恶。所报的境界是人天,非实有人天的境界,它都是一种因缘的构成,虚妄的显现,这个虚妄的显现还没有到自性显现的地步,那是一种虚妄性,如果以这一点作为指导修行,然后安住在某一个法门上用功,到后来真正空了以后,就是见到了本性,才能了知一切万法是自性显现。这中间还有经历所谓的第八阿赖耶识的那种显现,等等理论上都有很多讲法。像真如缘起等等缘起,那么这个真如缘起的显现,其实就是指自性显现,大圆满、自性的显现。真如包括六大种性,一切万法都在真如里面,就是自性显现。所以自性显现是甚高的境界。那这个心不是肉团的心,不是意识,不是第七识我执,也不是第八识,它是真如佛性。要认识到这个自性,这个认识不是谁认识谁,是真正不二的相应,证到了自性以后,才知道万法是自性的显现。而因为自性清净,所以万法清净,自性圆满,所以万法圆满。

  五、问:生活中,用功的时候怎么样才能进得去,出得来呢?

  答:用功的境界里面进得去,出得来,这个用功的境界有两种:一种是法上境界,法上境界就是说你修什么法,这个法起什么作用,怎么去认识这个法,达到什么效果,这些法上境界,你要一一地依这个理,依这个事,依法行而行,要有规律地进得去,出得来。譬如说有初善、中善、后善。打座也这样。念经怎么样进去,怎么样回向出来,都有一个过程,法行的过程,这是叫法行境界。一种是显现,这里的显现还不是属于真正证到自性的显现,就是说你在打坐当中有感觉,有某一种境界。见到光,见到佛,或者身体上起什么气脉变化,或者空到什么境界等等这些反应,就是境界反应,是这种境界。如果你是这第二种境界的话,那么这个境界你也不要进去,也不要出来。譬如你前面有一个茶杯,你不要进到茶杯里面去,不要去看它,你也不要说我不要看它,我离开,我要出来,也不要出来,任其自然。

  六、问:当下的显现是住于一处还是自性显现?

  答:住一处是修法,把心安住在一个固定的地方,这个一处有内外之分,外面的境界,譬如说住在一个水晶球、莲花、佛像,净土有十六观。住于内,有的时候是脉轮,有的时候是某一个脉轮、鼻端,这是住一处,那么持名念咒也是叫住一处,这是叫用功的住境,住的境界。但是自性显现,这里差别比较大,一种是理论上,理上讲的我们知道都是自性显现,但是我们现在见的都是妄心,真心没有找到,是妄心。在理论上认识到一切万法是自性显现,但是修到后来,要修到真空以后,真空--内空身心,外空境界,本性现前,灵光一片,这个时候,在性光当中如镜子照物,那个叫自性显现,镜子照东西一样,照得清清爽爽,明明朗朗,这个叫自性显现。小乘他没有讲到这句话,只讲四谛、十二因缘等等,大乘才讲到自性显现,这个理的起点很高。因为你悟到了或者说理解到了一切自性所现,那么你念佛念咒中间所有的反映都是知道自性所现。譬如说佛来了,你就知道这是我自心所现,佛不从外来,那么就不会着魔,在实际当中,他是非常有用的。到后来你真正证到自性的时候才恍然大悟、彻悟,佛讲得太对了,真的是自性所现。山河大地,一切万物都是自性所现,这个自性就是无相无物,空灵一片,真的是如此,这是指证。我们讲境、行、果,境就是唯心之境,然后起行,行又归到这个理,证到了这个理,这叫果。过去解释祖师的意义:解行相应即祖,理解和行相应了就是祖师了,就是果位,意思就是这样。

  七、问:怎么样去体悟念念觉悟和念念觉照。

  答:念念觉悟是指智慧。就是说你发生了一个问题,你看经也好,日常生活也好,在这里面有善有恶,有不同的显现,有不同的障碍,有不同的问题,有不同的习气,不同的烦恼,不同的执着,在这里面会发生一些智慧。这个智慧一发生,所有的问题就解开了,再也不执着,转变了,这叫觉悟。你每一天都在觉悟当中,如果你经常有发现,噢,我明白了,我突然觉得我很透彻了,这就是觉悟,念念觉悟。一般人念念觉悟是做不到的,有时候会觉悟,有时候又迷失了,经常是这样。

  觉照就是指当下,当下觉而能照,就是照体起用。照,这个念一起我就知道,一觉就没有。照,就是妄念一起,境界一来当下就知道,就能照,觉而能照,照在当下,当下就产生了一种觉体上的力量,他是不可动摇的,他能转化境界的,能够生起功德的,生起力量,那个就叫觉照的力量。

  只有觉悟才能超越,只有觉照才能成就。由于觉照的力量才能使你成就。不然你经常动心,经常失照,经常被境界拉着跑,那就不会成就,即使你有觉悟也不会成就。觉悟是属于智慧,觉照是本性的定,是本性的定上的功夫,这里有不同。

  八、问:家庭事务多,又要带小孩,怎样在事上练心做功夫?

  答:讲到人的家庭、工作,实际当中非常复杂,每个人都不一样。如果有福报的人,在修行的过程当中事情是越少越好。为什么要出家?为什么要住山林?为什么要闭关?为什么先要避开人事?这些等等的做法,就是为了专心致志地用功,专心致志的修定,达到三摩钵提,达到正定解脱的境界,这是真有福报的人,应该这样走比较好。如果是真的需要很多事要做,要上班,要带孩子,要做很多很多的事,那么就要随缘,在事当中练心,做功夫,绵密用功。不要背上包袱,不要被他所拖累,你的身心要保持一种比较安祥的状态,使你的功力不断绝,在这个事上也不断绝。虽然本质上是一样的,但你在实际当中是不是能够把握得住,能够把握得住就可以。但是在修证上毕竟清闲一点比较好,应该是这样子的。功德大小是一样的,闲的人的功德与忙的人的功德是一样的,但是闲的人他能够好好利用时间用功的话,他进步要快。释迦牟尼佛修苦行,一心用功的多,他成就就快;弥勒菩萨就慢,他是随缘,他就慢,他东走西走,他是随缘,他就慢了,速度有不同,但是功德并没有差别。

  具体的你就要考虑了,如果你能够不带孩子的,那就不用带。因为人的年龄大了,精神有限,那就一心用功,如果你必须带,不能放下的,那么就不能使众生烦恼,使家里人生烦恼。这就是一个度的问题,自己把握这个度,自己一旦把握了大家都安心,那就好。如果你安心了,别人不安心,还是有烦恼。当你修得高了,你就知道,众生的烦恼,有缘的人的痛苦你都要承担,你才知道他们的念头打过来,他们的感觉你都要受,还是修不上来,所以佛教还要讲到了缘的问题。有的缘没有了结,你还是要来世再来了,不然的话,你还成不了道,你过去欠他的那些情感的或者其它的所欠的债,你都要还。但是往生净土则不用,如果你在世上要成道,你还是要了这个缘,还要还这个债。所以有很多的人要成道的时候冤家债主一齐到,鬼也到,人也到,打他的害他的都有,他了这些债就成就了。

  (问:那么他就干脆到西方极乐世界去,成就了以后再来),他一去一来,这个世界就经过了很多劫数了,很多时间了。那里的一天一夜是我们这里的一个小劫。就是说时间已经过了很多很多,那些亲人,那些有缘的人都失去他的依怙,失去他的帮助了,那么因为他已发了大菩提心,他先要舍弃自己为众生的,发愿为了众生而慈悲度化,他情愿受苦,情愿生生世世在这个世上,要这样做。因为慈悲心大了,对自己就负担会重一点。但是他的慈悲心和佛菩萨因为相应的关系,那么他得到的加持也是最大的。因为佛的力量是无限的,佛有无量光,一旦心和佛相应了,一直会得到佛的加持。虽然说他一个人承担那些冤业,业债,佛菩萨都来加持他,来化解这一些,所以说这里面都是不可思议的。所以说大根大力的人,他就在众生当中修行,根机力量不够的人,他要回避众生到佛国去修行,佛国修好了,还要来锻炼。(问:佛国再来,还要还债吗?)这个还不是那种还了,就是没有受了,没有感受了,没有痛苦的,没有感觉的受。譬如说你大富大贵,以前因为你比较穷,别人要你一百元、一千元,就算很历害了,结果你西方回来以后,你有一千万、一个亿,你钱多得不得了,你要怎么还都可以,意思是这样。像身体也是这样,自己有大力量,别人怎么打你骂你,你都没有影响。有威力,有福力,得到十种自在,菩萨的自在。那么冤家就不是冤家,成了你的弟子、护法,被你利益的对象了,就不再是冤家了。我们力量不够,才要回避一下。因为这个社会这个人生是很艰难的,活着不容易,家庭也是一个监狱一样,家庭是最牢固的监狱,因为你逃不开的,所以说这些也都是冤家,但是他又是恩人,他是两者交融在一起的,看你怎么去体会:如果你力量大了,他们也是恩人,你也是恩惠于他们;如果你力量不够,老是有烦恼,老是承担不起来,老是受他们的影响,这就看你的力量。

  九、问:请老师指点我,怎么用功,功夫才会上去?

  答:怎么用功呢?

  第一要发大菩提心,要勇猛向上,这一生一定要了脱生死,一定要往生净土,一定要得到成就。这个成就是莲花开放的成就,然后乘愿再来,这个要发大心,这世间一切都要放下,不再执着,不再依恋,不再把世间的亲人,那些缘上的事当作重要的事,只是把修行、解脱、成就,将来利益众生当作大事,现在是一种准备。那么先要明确这个目标,然后要建立自己的功课,自己一天到晚修什么功课?念什么经?怎么打坐?怎么修法?这些自己要安排得非常好,一天至少四时用功,早、晚、上午、下午,四个时间用功,在四时定课以外,平时还要用功,还要绵密觉照、念咒,一定要安排得很好,外缘要尽量减少,身心都要放松、放下,进入一种相应的状态,非常清净安祥,心里面非常透彻明朗,一直要这样子用功,到后来自然自然就相应了,不要把这个人那个人的事放在心上,世上的事都没有了,世上的人也都没有了,就是天下没有一个人也没有一点事放在心上,自己的身体也不在乎,什么时候要扔掉就扔掉,只是你当下的心,当下用的法,当下菩提心的觉悟的境界时时刻刻明朗向前,时时刻刻增长相应。你只要这样做,你会觉得修法非常有力量,修法会相应,修法每一天有每一天的法味,这样子就能成功。

  十、问:打坐腿疼的时候,我会这样想:我们的本性是不痛的,身体的感觉是痛的,但是以前因为一直在感觉上,在境界上、在外面流浪,一直没找到自己心的主人。现在知道了,本性不痛,感觉上痛,但是我这个知道痛的不痛,痛就是不痛。后又经人提示指点:痛也是空,不痛也是空,我才知道我还没有观空。请问老师,我这样的体会想法对不对?

  答:这还在认识上,在某种程度上是对的,但是没有抓住最中心的地方。譬如说痛和不痛,你不要去管痛和不痛,或者说本性不痛,身体痛,不要有两个东西,你还有两个东西在。身体是痛的,我本性是不痛的,那就是二,你要体会不二,(我说痛就是不痛,这不就是不二了。)这是你在用功当中的某种理解,这个理解是对的,不是说你错,但是你在理解当中又分开两个东西了。那么另一个人讲,痛也是空的,本性也是空,那么他建立了空这个概念来破痛,这种方法也可以成立,但是还不究竟。什么叫究竟呢?就是说你知道痛的那个东西,不是痛,不是不痛。知道"知道"不在痛里面,也不在痛以外,这个知道痛的不在痛里面,不在痛以外,就是这样。

  十一、问:我常常会有受的感觉,超越不了感受。

  答:不可能完全超越。但必须把握好自己,是什么受,受到什么程度,是怎么苦、怎么快乐,不要去分别它,不要去想象它,不要住在受上,当你不住在受上的时候,这个受在某种程度上超越了,但是一般的人还没有完全就超越,不可能一下子完全超越,当你在三昧当中是可以完全超越的,一般情况下还是有,只是你不住在上面。譬如说刚才讲的"知"。知道痛,但你的知不在痛里面,你这个知不痛。你知道痛的那个知不痛,也不要离开痛,不要故意在痛以外去找一个不痛的东西,不痛的空,不要去找,这个知不是痛不是不痛,它不是属于受,也不是不受。那么这个时候你要亲切去了悟,这个当下的知,这个知不在内也不在外,这个知不在什么地方,只不过是你自己知道,叫亲切了知。这个亲切了知是不用分别的,不用寻找的,不用去抓住的,但是你只是要去了知它,那你就会明白的。

  十二、问:有人说吃饭的时候,睡觉的时候,每一个状态过程应该看得清清楚楚。但我再怎么看也看不清,念头来也看不清,粗的念头也看不清。以后明白了妄即是真,性相不二的道理后,曾用观心的功夫观妄心。体会到不能把妄心当敌人,妄心是自性的显现,我就观:妄从哪里来?又向哪里去?看不到。于是体会到,妄心就是如来,我就把它当如来,这样对不对?

  答:吃饭的时候,不是去知道吃饭的整个过程,不要有意去知道,这是什么菜等等,不要去有意地作意去知道,只是知道我自己,我自己这个吃饭的状态,吃饭的心,我知道。知道如果我起贪心了,马上一照就没有了,我去执着了,一照,我又打妄想打出去了,一照。知道我从吃饭开始整个过程的我的知,都知道,要这样知。我都知道这个当下清清爽爽,明明朗朗地吃饭,但是这个吃的饭,我不会有分别,能吃和所吃,不要去执着饭菜的好坏。也不要去分别这是什么饭,什么菜,一一把它知清楚。如果力量薄弱的人一一知清楚会力量不够的,这是假观。

  我们用功的人首先是空观,当体为主,体空观。当下的觉,当下的空,当下的知,他在当下。但不是全部不知道,也不是说都要全部知道。在自然当中该知道的知道,不该知道的就不要知道。你夹了这个菜就知道了,知道的时候你不要想菜的滋味,接下来是怎么样,不要想,当下知道,知道了就知道了,不要想我知道了。不要多想,直截了知。这个知就是遍知,宗萨将扬仁波切也提到这个问题,他说遍知不是宇宙所有的事情都知道,不是这个意思,他说遍知是每一时每一刻的当下你都知道。知道自己在用什么,恰到好处的用,应该不应该都知道,这个就是遍知,念念不忘失,不忘失你的觉性的作用,这个功力其实是很深也是很妙的。一下子不一定会马上就把握住,如果你外面有境界你就把握不住,如果你里面有心情也把握不住。外无境界执着,内无心情干扰,你就是这样子,吃饭就是吃饭,那么你就把握住了,你自然会觉得非常安祥,非常自然,很平常的那种流露就知道了。

  十三、问:怎样契入上师传承?

  答:就是对传承生起信心。然后依照所传承的法去修,就契入了。这是对历代祖师,对传法的上师生起极大的信心,然后对他所传的法坚定不移的,要坚持修下来的这种力量,然后在修法里面获得一种相应的体会,这就契入传承了。

  你念一部经也一样,这部经和你非常有缘,你非常想去念这部经,念了以后,通身都是舒服,经常想去念这部经,而且对这部经每一次念都有不同的体会,对经里面的意旨,经里边的境界,经里面的功德就会自然的生起信心,自然地产生一种升华的东西,然后念了以后,你的本质上会改变,你觉得自己很多方面在变化,在和经意方面有相应,那么这就是我们所讲的契入了。

  十四、问:何为用功得力?

  答:不要去求境界,不要去找感觉,越求越找越不好。而且真正用功下手的时候,理论的问题就没有了。不要老是在文字上找理论,只是在实际中去化解自己的障碍。或者说认识路,或者说亲近善知识加持向上,他一切都在实际当中体现 ,不能在文字上去找,不能在方法上老是去变动。

  最重要的是自己理上明白了,发心正确了,方法掌握了,重点是把自己的功夫怎么用上去,这个功夫用上去不是一天、二天,一年二年的事,要好多年,五年十年,好多年地用上去。而且自己会觉得有力量,得力了。自己会感觉生起力量。如果里面软绵绵的,里面空空虚虚的没有什么力量,还没有得力,得力会有一种凝聚的力量,甚至身心都凝聚在一块,这还是初步的,然后身体就没有了,就是心念上有一种力量,定在那个地方,非常亲切的,力量要生起,没有力量生起,你还没有入门。要生起力量,你就得法了。

  十五、问:打坐空静时应该怎么办?

  答:一般的人因为力量不够,到了空的时候,翻不了身。古人讲:"翻身触破太虚空。"如果翻不了身,没有力量打破空,那么就死在空里面,就不能成就了。所以说要念或者觉,不住在空上。觉或者念一个字,那么他的力量慢慢形成,形成到一定的时候,突然把空破开,就见到本性,所以说要在空中回光返照,要觉照分明就是这个意思

  我们的对话只是一时的机缘,明白之后不要记住这些话,要用自性的智慧,不能留痕迹。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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