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宋智明:圆觉经直讲 第九章 梦中差别 醒来长天

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宋智明:圆觉经直讲 第九章 梦中差别 醒来长天

 

  梦中的人说梦,是梦非梦;醒时的人说,非梦而梦。见有差异,境有起灭,因妄所转,故全真成妄。妄本无依,境本无异,了心本空,历境无生;故醒人说梦藉妄而指真,即异而归同。--作者提示

  下面一品最关键的一品,这品为甚么说是最关键的呢?在整个证道修证当中,是从真正入道方便来说,这品还是能够直接来体现的。但是虽然是以人的法相,以人的修证境界来分类,已经是落在人的执著,落在相的执著上面,但最後佛指出妄心顿证的境界。因人有修证,而人的悟修不透彻,人容易有落处,所以人总要问,我现在修到甚么境界?我将来会怎样?会不会生西方?会不会成道?人总是有这样那样的顾虑在。既然有这样的顾虑,所以佛总会对我们说悟的层次与所证之相,故有这一品的(存在)缘起,这一品是清净慧菩萨请问佛随缘修证的位次。而佛回答说:「地位是怎样来的呢?是众生在妄心将灭未灭,幻化的虚妄功用当中形成假的地位。」

  《楞严经》所说的五十五位妙菩提路,都是妄功用裏面所显现的境界,不是真的,大家要千万注意,任何人在修证中所显现出凡夫与圣人的差别,都是暂时的过程,并非真有其位。假使能够证到圆觉时,没寂灭与寂灭的人。所以说圆觉没证,一无所得修道的般若正因。圆觉没证,所以大家千万不要在地位上面起执著、起对比,这是路途风光。

  禅宗为甚么不讲地位?圣谛亦不立,何有阶级?就是这个道理。一有地位,就会落於窠臼,反而对修证有碍。这假相地位分作四种性质:一是凡夫类的随缘觉性;二是菩萨还没入地的随缘觉性;三是菩萨已经入地的随缘觉性;四是如来随缘觉性,达到圆觉平等。而最後指出,末世众生能够在妄心裏面顿证无上妙要,能够坦然合道。不要讲我们现在是末法众生,根机漏劣,不可能明心见性,却不知末法中有多劫种下大善根的众生,可以悟入佛道。但在末法当中,第一、只要不把世界的五欲、世界的功利放在心中;第二、不要把佛法的教理、佛法的境界放在心里面,能够体会我心即佛。自性具足清净光明,要有这样的信心,这样的愿力,这样承当如来语言的智慧,那么,必然就能体现如来境界。

  如来「证法]的境界,这後面要详细讲,能够直接在凡夫当中成佛的一个法门,这法门与禅宗相通,并和密宗中的大手印、大圆满通,与净土宗裹的理念佛相通,这是最高的地方。为甚么最高地方这样难讲?因为最高的地方便是最简单的地方。最简单的也就是众生最难相信的。为甚么?因为众生总是要搞名堂,花样愈多愈容易相信,愈有味道,而愈简单愈信不下。所以佛指示最简单、最真实的要妙时,众生不信,佛没办法只好横说竖说,演绎了这么多众生才相信,最後再把你破了:「四十九年说法没说著一字。]这些都不是,都把你破掉。

  或者外道来问佛,我不问有言,不问无言,佛一句话也不说,外道说:「善哉!善哉!]就回去了,他已得道了。或许有人产生疑问,佛连话也没说,外道怎么就开悟了呢?佛说:「骏马见鞭影而奔驰。」好的马一看到举起的鞭影就奔驰了,不用那么多罗嗦。佛为甚么有这样多罗嗦话,只因众生有这样多的心,「佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法」?人归到无念时没佛法,归到无念时,当体就是佛,还哪里有佛法可得呢?所以这一品也是最後直接体现的一品,即梦而醒的指示。

  下面接下来的几点是方便中的方便了,是对真不了解的众生,只好分开讲,给他们一个安心地方,就是给他们一个住的地方。

  [於是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。」]

  这时,清净慧在众缘的法座中无为而为,以最高的顶智而行差别的法位,三思法义,道常相应地对佛说:今日净土说法,乃绝妙大道,是如来所证的不思议事,由於这种甚深而无法思议,故凡夫只是在自处的境界裹,不能认识,在自己的爱与无明当中迷惑了自我,在自己的根性裏面执著於自己的所知所见,而不知佛是无性之性,如此讲执著净土宗的人,认为自己是净土宗根性,执著於这个性,而反对禅宗。实际上是没性之性,所以「如来能广说不思议事」分门别类,能说出众生所住的地方、众生所迷的性质,所以讲「本所不见,本所不闻」这种内容原来见不到,亦听不到,现反过来都已经见闻--见到、听到。佛讲到那裏,菩萨能够见到那裏,我们现在听经、看经、修证佛法,心在的地方就能够显示所在的境界,好比镜能照物一样,当我们念经念到何处,经裏面的境界当下显现,佛说到那裹,我们心

  中的境界当下显现。所以菩萨能够做到这个境界,即「本所不见,本所不闻」由佛的言说、佛的开示,已经见闻。

  [我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。]

  现在承蒙佛陀慈悲善巧地引诱我们,教导我们,佛教要诱导,因人坐地为牢,封在那裏,如不引诱出来,就出不来,引诱出以後,离开了牢笼,身心如泰山一样安然不动,且得到最大的饶益。

  [愿为一切诸来法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨、如来世尊,所证所得,云何差别?]

  愿佛为一切来会的法众重新宣讲一下法王的圆满觉性,因为这些菩萨已经是随顺觉性,但不知差别如何?而一切未来众生还没随顺觉性,又如何趋入觉性?所以他请求如来特别为末法众生重新宣演法王的圆满觉性,从一切凡夫众生以及到菩萨、佛所证的差别。

  [令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。]

  主要还是为了未世的众生,闻到这样的圣教随顺开悟。怎样叫随顺开悟?比如人到一种境界,自己还不知道,只有善知识来指点一下,就能随顺开悟,由开悟的关系,心光发明,照当下境,无住无著,透出地位,透出自己的障碍。所以讲「渐次能入」,只因末世众生根基钝了,只渐次入,不能顿入,所以要慢慢地证入。

  [作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。]

  这样请了三次,终而复始。

  [尔时,世尊告清净慧菩萨言。]

  这时候佛告诉清净菩萨说。

  [善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说。]

  佛说,善男子,你们能够为末世众生请问如来渐次差别,大家要注意这些语气,这裏为甚么讲到末世众生,就是佛所说的这段话,全都是为了我们现在的人,我们不要认为这个境界太高,我们不适应,末法众生当中有大根性,也有人修证如来境界的根性。所以是对现在人讲的,讲的是甚么?是如来修证渐次差别境界,所以大家仔细地听:「当为汝说」。

  [时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。]

  当时清净慧菩萨听到佛的教导非常欢喜与一切大众静静地听佛宣说。

  [善男子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,於实相中实无菩萨及诸众生。]

  第一段佛回答说,善男子!这个圆觉的自性,本来没性,是没有任何性质的性,因其没法执、没我执,更无空性之执。没性的性是真性,以方便的话讲是圆觉的自性,圆觉自性是非性。为甚么叫非性?不是前面所讲的五性,如声闻、缘觉、菩萨、不定、外道性,圆觉没这样五性。所讲的五性是人的执著、是人的地位、人的修证造成的。圆觉的本性便没有这样的差别的轮回性、没贪爱烦恼性、没工夫执著性、没有智慧的领悟性,没有这些有性执著的境界。「性有」,但性为甚么会有?人为甚么会有这五性的表现呢?都是圆觉「现有」,因圆觉而现相,由圆觉的体性而起用,由圆觉的法体显现差别法相,所以说:「循诸性起。」这些五性是随著圆觉性而显起的,因为圆觉不守自性。为甚么?没自性可守。尽山河大地,虚空万象,都是圆觉,所以讲圆觉不守自性,圆觉没一个面目、没一个点、没有一个中心、没一个固定的地方。所以圆觉是虚空平等之性,它是无性之性,无性之性能够示现一切现象,现一切差别现象,所以一切性起,全是圆觉所现,圆觉性之所起,所以法身流转於五道,名现众生。假名很多,叫虚空、叫众生、叫德、叫甚么的,沩仰宗更有藉九十六种圆相来表所现,这是法身所显的性起境界,也叫随缘境界;但是众生在随缘境界里,被缘所迷,所以有攀缘。攀缘故就被缘所迷,迷失了这个真性,即使讲圆觉之性,也是遗失,千经万论讲到关键地方,就是这两点。

  圆觉之性无性,但圆觉不守自性,能够显了万法,但众生在万法当中执著於万法,被万法所迷。所以产生万法,遗失真性,这是千经万论,所示的迷悟要义。即《大乘起信论》所讲的,心真如门与心生灭门。但我们知道,在圆觉性上没取没证。取是人的感情,人的思想:我要得到甚么,我要证到甚么。

  过去印度有四百九十九个罗汉,结集《毗婆沙论》,差一人,应有五百罗汉来证明,罗汉们觉得很可惜世友菩萨不是罗汉,他们不知道菩萨高於罗汉,世友菩萨说这很方便,我把球抛到天上,一接住就证罗汉。但当球一抛到天上,有一位菩萨把球接住了,对世友菩萨说:「你已经是大菩萨境界,怎么还去证罗汉呢?」这样这-些罗汉们才知道世友菩萨是大菩萨,可以做他们的证明。这说明一个甚么问题呢?这说明菩萨不认为自己证到甚么境界,而罗汉却认为自己有所证--证罗汉。证甚么?这是痴在这个地方了,所以在佛来看还是外道,为甚么?有所证,在圆觉里没证,所以真开悟的人没开悟,真得道的人没道可得,这是真的禅者。

  [何以故?菩萨、众生皆是幻化,幻化灭故,无取无证者。]

  在实相当中没菩萨与众生,这些都是假相、假名。为甚么这样讲?菩萨、众生都是戏台上戏子在做戏,又好像是电视屏幕上的影子,若电一关,这些影子就消失了。这电就是圆觉的性,若这性用的消失,若一归到觉性,一切影子都没有了,但是影的体性是空,但不妨如幻显现,叫如幻三昧。影子常常在放,但圆觉性永远清净,却不用消灭。圆觉的相就像影裏面表现出的光,就在这图像上面表现出,这叫圆觉性。所以讲所有都是幻化,我们人看到佛、菩萨来了,实际上是没来没去的,都是人的思想在作怪。大家千万要注意,我们想到佛,如临终时,佛来接引,实际佛有来接引吗?没有!都是我们心所显现。佛是法界藏身,法界藏身才有阿弥陀佛,我们这里现在时时刻刻阿弥陀佛都在显现。哪里没显现?头头道道,全体佛性,所以都是心所显现。我们天天想佛,佛就来了,不会不来的,外道是认幻为真:「哦!这是我所显现,这是我的工夫。」好!这样一想就入外道性,信净土宗人搞不好也会入外道性,认为我见到了佛,我就有境界了,这是我见到了,这就叫入外道性。所以说菩萨与众生都是幻化,幻化若灭,「故无取证」。人没了还有法吗?还有菩萨、众生吗?没有了,都消失了。所以《金刚经》说:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」众生与菩萨相对来说,众生是垢,菩萨是净;众生有众生的垢,不用菩萨的净;众生若没垢,那菩萨也没净,这是相对来说的,也是了妄而通的,这是修证境界,是境中灭已,处处都是大道。

  [譬如眼根,不自见眼;性自平等,无平等者。]

  好比眼根--眼球、眼的神经及眼的整个结构,能看东西,但自己的眼睛看不到眼球,我们的悟性也一样。证性的人,开悟的人,当下在悟的境界当中不可能起念头:「哦!我这是开悟,这就是开悟的境界。」若这样一起就不是开悟的境界,这是第一句,眼根看不到。

  第二句眼根是统一的,见到一切境相叫差别,差别都是一体的眼光之所见,这叫法眼,法智一只眼,尽大地是沙门一只眼,就是一性之所现。一性之所现,但无能现者,「性自平等」,或者说眼光平等。「无平等者」无平等是平等,没平等的人,如人走钢丝身体要达到平衡,从这头走到那头必须要平衡,但人在走的过程中却应没有平衡的人,假若走的过程中,觉得有人在走,人就会掉下去的。入中道佛性的人,没有入的人,若有入的人,那就不是中道,这是偏了,这是中道见、宗派见。修行当中,如大手印有大手印见,大圆满有大圆满见,禅宗有禅宗见,这是见,还不是道,见道见者无见。所以说:「性自平等,无平等者。]

  一个人真没烦恼时,就不会想到烦恼,以前我们也已讲过,一个人如真的很健康,他就不会想到生病、想到吃药,亦不会想到我是健康的。佛就是这样,真正见性、真正悟道的人,或者品质相当高的人,他不会觉得自己见性、开悟或品质高,如天天以道德来衡量别人的人,这人本身就有问题,本身道德就不高,这是做作,天天以道德来衡量别人,或说现今社会不太平,没道德,这人自己就有问题,他还黏著在这个地方,产生这个见,还不平等。

  [众生迷倒,未能除灭一切幻化,於灭未灭妄功用中,便显差别。]

  众生迷惑、颠倒,《楞严经》中说的,阿难把手举上与放下,来说明众生是性颠倒的,佛是正遍知,那么众生迷倒以後来看佛法、来看世界,都是倒的、全部是倒的;我们认为学习佛法学得很多、懂得很多,那还是倒的。为甚么?因为根本的心还没正,心没正一切都是倒的。

  我们学佛的目的是道的享受,开我们正的知见,把我们颠倒的地方回正,迷著的地方把它觉悟了,不要再迷了,把我们的性格改一下,把我们的执著的改过来,把我们的不好的思想、动机改过来,这样子是学佛。学佛就是妙乐在其中、智慧在其中、开发在其中,一天有一天的体会,一天有一天的深入。不是说我们知识学得很多,或者已学了几部经论,听经听了几十年,这不是学佛,这是死路,在学佛当中如果不能活脱与超越,是没意义,仍然是迷惑,依旧是迷倒。甚至学得愈多,造业愈重,因摆老资格,教训别人,搬出一套一套的,这一套套的正是害人的地方。

  为甚么?因没对机说法,你自己的性格、自己的习气没改过来,且带有众生所有的业气来教训别人,这等於把黑暗的气发到别人身上,那些跟你学的人都会遭殃,都会受烦恼,这就是众生的毛病。所以说「未能除灭一切幻化」,把执著当真实,有真实的法可学,有真实的法可修,有真实的性可以了等等,都把它当真,所以是迷在其中。

  「灭一切幻化],有幻可灭,就灭不掉,那么灭与未灭之间,有些灭了,有些还没灭,这中间会产生变化。这个变化叫甚么?这变化都叫「妄功用中」。妄的功用,不是真的功用,真的功用没有这样的变化,真的功用是平直大道,直接显了,没有这样多的变化,凡是所有变化,都是虚妄所显。譬如说,今天坐功好些,明天不好了,我们知道这种好与不好都是变化,都是妄功用;今天坐得清净如蓝天一片,明天怎么又妄念纷飞,又不好了,这种境界就是妄功用。我们不要坐得好就高兴,以为自己上去了,我刚才境界蛮高,有体会了,甚至开悟了的人,打开一次,觉得自己很不错,觉得自己体会过了,这也是妄功用。如真正打成一片,真正没五月天气梅雨季节一样:一下子晴,一下子雨,始终如秋空一样,是这样的明净、空旷,这样子地持行,无为无住,才能体现真性。所以说都在妄功用当中,故妄功用当中「便显差别]。所有的差别实际讲都是平等的,由平等所显,但众生都住著差别,人会产生比较,工夫好的人会与工夫差的人比较等等。

  [若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。]这里说假如修行的人达到如来的寂灭,最高无上不可思议的境界,那么这时与佛究竟之理得到随顺。随顺就是:做到本来相应就是随,与法界体再也没有违背就是顺,就是讲五根圆满,法界一切体性圆满,十方圆明,那么这个地方就达到最高究竟的寂灭,是本寂灭,不是另外求寂灭。

  「实无寂灭],本来没寂灭,哪里还有一个寂灭,没有东西可以寂灭。因寂是针对喧动,针对散乱而言的,声音闹要寂,有烦恼才有灭,而实际上没动亦没烦恼,所以说「实无寂灭」。也没寂灭的人,「寂灭者」也没有,谁在寂灭?所以说佛是达到究竟无我真止所说的「常、乐、我、净」,究竟无我的我,究竟真常的常,究竟妙乐的乐,达到究竟圆满,清净遍净,没能没所,心念不生,不见有寂灭法,亦无寂灭的人。

  [善男子!一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知,念念生灭,故起憎爱,耽著五欲;若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。]

  这里佛说,善男子!一切众生无始以来妄想之执有我,我身心本空,妄认有身心,所以说妄想有我,「及爱我者」,这中间起个爱我的人,爱我的身体,爱我的思想,爱我家里的人,爱我的地位,爱我的名利,有爱我的人,那么这已经是数数趣妄的迷惑的凡夫。现在修行当中还是在爱我,要把身体搞好,或有甚么好境界得到,或修起达到甚么程度,生死怎样了去,都是爱我的人。为甚么?生死谁去了?还是我去了的,还是我想了生死,我想成佛道,这就是爱我的人。那么「曾不自知,念念生灭],我们从来不知,这样的思想作用全部是生灭,念念在生灭。

  因为我们本性无生,那么以念念生灭心来求佛道,来了生死,我们说能成否?绝对不会成功。所以修行人的偏差会这么多,烦恼会这么多,有些愈修愈混乱,愈修愈痛苦,原因就是这样:源头没找到,以生灭心求无上佛道,犹如煮沙成饭一样,用沙来煮饭是煮不成饭的。为甚么?生灭就是烦恼,生灭就是生死,生灭就是痛苦,生灭心若没了,那裏有佛道可成?若处处向外求,法愈多愈混乱,师父愈多愈复杂,这师父与那师父的讲法若两样时,你的心就产生混乱,你不知所措,到底听哪个师父的好呢?接下来问问这个人又问问那个人,去探索,到底那位师父讲得对或讲得好,这样就产生混乱,愈修愈痛苦,而不知把自己的生灭心了了,所以《维摩诘经》讲:「汝心如电,念念不息。」人的念头好比电光一样,一闪而过是很快的。一切众生不名为觉,为甚么?从本以来念念相续,这叫无始无明。无始无明就是当下念念相续,生心动念,产生执著。

  「故起憎爱,耽著五欲],迷在其中,不得解脱。把世俗的东西都带到佛法中来,你们看信佛的人那么多,有多少不带世俗气?都是带世俗东西来佛门中求啊!拜啊!都是为个人利益而来的,百分之九十九的人来佛门都是为了个人利益,很少人说是成佛度众生的。真正慈悲度人,把自己一切放下来,一个人真正发菩提心度人,那么他所有的修行都不会偏差,可以这样说,他所有的偏差会很快转变了。若这样发大心人,把自己个人一切放下来--偏差是个人的执著而造成的,主要是走火人魔,发神经,都是虚火提起来,都是为自己想得太多的缘故,太执著了--为众生想、为众生求、为众生活,还有什么好执著呢?都放下来了,那么还会有偏差?还会有烦恼?只有诸佛、菩萨来加被,真的智慧给他,真的光明照他,使他一片清凉。为甚么?因与佛、菩萨相应。

  过去善德菩萨,为了成佛道度众生,到东面去,佛对他说往东求,东面有个法堂,这法堂裏面有位大菩萨,这菩萨善知实相法,你去求。这善德菩萨去求时,每走几百里都哭了,他悲愍众生。他说:「众生这么苦,我要成佛道。」哭得很伤心,泪水不断地流下来,哭了以後,空中有菩萨对他说:「你快要到了,只管往前走,你大道就会证得,众生会给你度起的。善德菩萨走一走又哭,眼睛都哭出血来了,他非常悲苦。当他到了一个地方,正在哭时,突然心地明了起来,一切烦恼都空了。他这是真正为众生求,马上证得大道。

  实际上那有甚么法堂在某地方,是佛方便引诱他的,叫他只管走下去、教他求。求个甚么?求个无,没地方的地方。他这样一直走,把自己的东西一路上抛掉,抛到後来完全是为众生没有自己。好!这样就证到大道,证得无所得的本来面目。所以,现在修行人不得道,不殊胜,都是把个人的执障包得厚厚的,还有是非、人我、斗诤,再来缠上一层,还比工夫、比精进,我念经念得快,比你们念得好、念得多,工夫比你们好,我是第一。是从这方面搞,这样子修行怎能修得起?这根本不叫修行,从世俗讲,是竞争做生意,是在佛门中做生意。为甚么?这是名的生意,地位的生意,不是钱的生意,但一旦有名有地位时,可能就会有钱的,地位有了,别人会供养,就有钱了,这些都是偏差的地方。所以说「故起憎爱,耽著五欲」。「若遇善友,教令开悟」,「令」就是指点他,开示他,怎样去修行,闻熏正法,「哟!明白了,原来的那些都搞错了,现在知道修行都是在心地上修的,是把妄想转化掉,原来本是佛。」到这里心开意解,明白起来了,故「净圆觉性」。这样子悟得内在的圆觉性,叫内熏,外面的智慧叫外熏,熏到里面叫内熏,知道里面有一个性,这样心开意解,觉性显前。

  「发明起灭],这样方便行才看到了自己的烦恼,这样才看到了自己的生灭念头。看得清清楚楚,明明了了,一切妄习顿时现前。啊!禅宗里说的开悟以後如伤考妣,为甚么?是因为把自己的妄心看到了,把自己的种子看到了。哎哟!我有这么多的习性,无始以来都造了这么多的业,现在赶快要把它了乾净,所以就会「发明起灭」。

  「即知此生性自劳虑」,这才知道我这生、这世,生灭心迷了,没证大道,念念生灭,念念起妄,劳役自己的心,我的心被它奴役,我一打念头,我心力都给它影响了,跟它跑了,外面境界的好坏都影响我的为心,我等於是奴隶,我自己不能作主,东奔西忙,这念头东打、西找,我的自性被它所迷、被劳役,故「即知此生性自劳虑」。缘虑很多,千营万计,种种主意,在世间上做生意,种种计较,佛法裹面还是计较,还是贪便宜。哪个法门最快,能得到最好的帮助,叫师父加持一下,马上得到舒服,这样就想多加持、多求了。老是想这些事,还是劳虑、计较,念念不停。现在知道了,我以前都搞错了,心若一空,师父的光与你的光合一,这是大加持,佛的光与你的光是合一的,这是无上的加持,都是平等,如只在外面求,都是生灭心,都是劳虑。

  [若复有人劳虑永断,得法界净。]  .

  假若有人通过这样明见自心来做工夫,照破它,不跟它跑,「外不为境转,内不为业牵」。外面不给境界牵著走,内不跟念头转,念起即觉,觉之即无,念念不停,念念无住,就如急水中打球转--念念不停留。要时时做工夫,单单悟了还没有用,要做工夫「得法界净」。如突然有一天一切歇下来,妄念顿歇,当下没有妄念,一片清净,即叫法界净,这下一片空净。空净分作理与事,坐当中是理法界净,法界当中没有一切思想尘劳;事法界净是对境没分别,看到人不是人,都是影,就像透明一样,走路时就像没在走路,这样就是杀头,或者危难之中等都没关系,别人駡你或打你都没关系,情感的世界已经远离,这是在初步空的境界当中,这是真实的境界。修到一定时候,就是这样的境界,但是不能认为自己这是很高了,这仅仅是初步进入的一个地方,有时还会有变化的,亦会被破坏掉的。

  [即彼净解为自障碍,故於圆觉而不自在。]

  产生一个解,「净解」,「哎!这个境界清净,这境界是真的,很清净。」就是说粗的念头没有了,得到轻安。净心心生会产生爱著,产生净的解,以这样净解潜伏在心裹面,辗转变成一种障碍,形成心裹面的一种执著,这样净的执著会认为外面的一切都是影。世界的男男女女、十字街口的人这样多,都是影,「还是这种境界好,这样清净」,这样放在心裹面成了障碍,外尘不会扰乱他,这样的人烦恼是伏下去了,生不起,这样烦恼虽然没断尽,粗的已经断了,但是细的还没断,就是外界对他的反映及打击,已经影响不了,善恶是非影响不了,以这样净的解及体会成一种障碍,这是初悟脱缠的境界。但是有这样的净解在,见到性的一部分,得一点消息,也只仅仅见到边缘的消息,又因净解在,有所得,故不自在,「故於圆觉而不自在」!结果这样一来,就在圆觉性上面不自在了。为甚么不自在?这样会与世界分开,会认为自己是个开悟的人,认为自己是个清净的人,清净境界自行於自己的境界当中,故对圆觉不自在。因圆觉一切处自在,一切境界都是圆觉所显现,十方圆明,普照一切。这是信的地位,信的圆教,初信人进去的就是这样的境界。初信一直到十信,一点点增上。

  [此名「凡夫随顺觉性」。]

  不要认为自己已经是圣人了,这里的境界是「凡夫随顺觉性」,禅宗有些开悟的人,就是这种开悟,不是究竟悟入,不是彻悟,不是证道。这种的开悟,可以说是从这里入门,为甚么?因为你已随顺了这个觉性,不是随顺凡夫,但是还是凡夫随顺觉性,你随顺的觉性是个佛,觉性是佛性,但你还带凡夫性。为甚么?还有净的解,佛不自见佛,佛没净的解,佛没净的见,佛是不二的。如有净的解,净的见在,「故於圆觉而不自在」。因为这是信中的正觉的向往,执著於净的相,所以是凡夫随顺觉性。接下去是第二种随顺。

  [善男子!一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名「菩萨未入地者随顺觉性」]。

  「善男子!一切菩萨见解为碍」,得到前面净解是障碍,怎能把净解放在心上?这净解放在心上是细的波浪,仍属思惟性,相续净执妄想,这妄想还在嘛!见解不是妄想吗?见到净解是碍,那么「虽断解碍」,现在把这解碍破了,没净可得,坐着没觉着坐着,人整个儿空掉,一片清净,但不落这个见,甚么净不净,甚么空不空等,这净解把它扔掉不要,破掉它。破掉以後,这破就是智慧,懂透了就是破,「明白了,噢!这样不对,不能住在这个上面。」

  「犹住见觉」,住在觉里面,为甚么叫见觉呢?因为以能觉的智慧来破这净解的障碍,了悟的境界,以能破的智慧破所悟的净解,还有一个见在--由见而觉,能觉的觉存在,即「觉碍为碍」,觉著所碍而碍,这样就产生一个能觉,这能觉也是碍,所以说「不自在」。因为以碍来除碍,所以不自在,这个菩萨是贤位菩萨,譬如十住、十行、十回向的菩萨,这是华严圆教判断的。

  而禅宗不讲这个的,禅宗只讲觉性,善用手段,妙在机活,不是用位子来判断的。而这是依法相来分别的。师父用活的,问你有甚么境界,叫你讲出,斥你不是,叫你丢掉不要,这是很简单的,或者用一个手段破了你,或者用一个譬喻性语言,把你破了,破了以後,镜不照镜,两面镜都把它打掉不要。又譬如一个境界,净的境界,光光相合的境界,禅宗不跟你这样那样的比较、这样分析;而我们因为讲经要分析,它是绝对活的手段,但是我们现实中对待别人也不是这样分析的,是看对谁,要用现实的手段。

  一个人如住著的地方破了时,那么他就超过这个境界,但需要一段的时间,超过以後,经过养精蓄锐,人的心力、定力、智慧力都要养,在养当中,到一定时候,其力量充足了。譬如笋会出头的,到这出头时,把前面的石头搬掉,它又会生出,善知识,经常考验,经常印证,还要参学,就是这个道理。

  净土宗的人也一样,修行到五年、十年,或者几十年,肯定会落在一个地方上,不是落在见解上就是落在工夫上,或者回忆过去我用到甚么境界,过去得到轻安这样好,我现在要把它恢复过来,总是有一个名堂,一个地方可落,这名堂地方若不破,以後就永远不能进步,会产生一种见,这个见如迎合於他的,他就很欢喜,认为讲得很对,若不迎合他的,他就反对,认为你们不知乱讲些甚么,是讲错的,由此会产生斗诤性,这就是净宗人的毛病。听到禅宗、听到密宗等,他们就反对,都是他们的毛病,都是见,被见所碍。现在我们讲这个道理,是要打破这个,所以菩萨未入地前就住在这个能觉上面,打破这个净解碍,就住在能觉里面。

  [善男子!有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。]

  有觉照存在都是障碍,有照是信里面的净解,有觉是贤位中觉碍的觉,这觉还在,都是障碍,这里要明白。当然力量充足时,只要一明白是障碍时,立刻放下,不住在上面,当下即能超过细微的障碍,「是故菩萨常觉不住」,菩萨到这里不住著觉照,常常觉而无觉,亦没能觉亦没所觉,正不住著时,「照与照者同时寂灭]。能照与所照同时归於寂灭,同时不存在,没有两边的分别,这就是能所的契合,能所变成一个整体:实际这里无形地说万有化归於无相的性光,法身清净,圆寂无住。从现代的角度来说是个能量,能归到法界净性时,是个能量流归於空与净的境界。

  他已经没有外界的影响,已经住牢净解上,是觉的境界的一个部分裏面,那么到一定时候,这样的见解一生,这能量里面产生漏,漏到那里?漏到净解上面,所以说於圆觉不能圆证,不能自在,再说藉用能觉来破它时,又归到另一层能量,另一层清净的境界,清净光明境界,境界更高一层,但是还有这个破的过程当中,叫能所没一体。到这里,登地的菩萨能所一体了,绝对一体。绝对一体,不可能觉得自己有净,不可能觉得自己有觉有照,这是同时寂灭,这是当下的一种圆明。圆明是法尔自然,亦是实相的境界直接体现,能起所起到此都消失了,智与照都消失了。

  打个比方,有个人能把自己的头砍掉,头既然掉了,谁还再去杀呢?没有人再去砍了。就是说根本相对的东西已经没有了,能砍的头与所砍的头都没有了,头已经掉了,谁还能再杀自己的头呢?所以说修行的人就是革自己的命,修自己的道,全部是内心的境界,可以这样说:所有显现的外境都是内心所显现,都是内心里面的念念转移,念念内化、内消,念念觉照,这里是非常微细的,非常微妙的境界。所以说修行正是一种大丈夫的事业,有天马行空的气魄才能胜任。这里需要有相当勇敢的人才能走过危险境界,这里非常微细的,愈是向上愈需要非常的勇气,发大心的人才能透过这些关口,不是轻心、慢心、草率的、简单的,能透过的,这是讲到真实境界是非常细、非常微妙的事情,是绵绵密密的事。所以说头已经断了,再也没有头可断了,能断所断都消失了。

  [则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。]

  用譬喻来总结,以觉碍的心来觉「自灭诸碍」,到这里师父只能旁敲侧击,师父没办法直接指点,到这样的境界,师父没办法对你讲,只能旁敲侧击,你自己去领会、体悟。所以到一定的时候你偏差入魔,佛也没办法救,就是说你修行到高层次的境界,佛没办法用语言来对你说,只能是机锋、密意,只能旁敲侧击,影响影响你,改变你,没办法用一套套的理论跟你说,一套套理论是对凡夫说的。熏种子入佛种性,真实地方是无法言表,好比高层次善知识不是用语言说法,眼睛一动,微细的一个动作、一个气味,所有表现都是在说法,甚至看到山河大地、风吹草动等都是在说法,很微妙,微妙到後来就是这样。为甚么?你的心跟师父合一,心跟法界万物合一。事物的变化就是你心的变化,心的变化就是说法,心的变化显示就是说法,所以这是微妙的境界。那么「自灭诸碍」後「碍已断灭」,碍已经没有了,「无灭碍者」,灭除障碍的人也没有了--没碍的人所在。譬如柴在烧,已经烧完了,柴没了火亦没了。「无灭碍者」就是火也没有了,因为柴已烧完了,这里就是说明菩萨证到初地以上的境界,真实证初地以上的境界的菩萨是不住在这证上的,不住着证的境界,没证的法,亦没证的人,真证道的人没证见。下面这一段讲的是到这样菩萨不会住教,即对言教不会住著。

  [修多罗教如标月指,若复见月,了知所标,毕竟非月。]

  修多罗是契经,佛说法四十九年,种种法门如标月之指,是指指月亮让人看而已。「若复见月,了知所标,毕竟非月」,菩萨已经知道这些都是所标的标记,种种符号,方便的权巧,像手指头指月亮,手指不是月亮,就是菩萨已了悟言教文字本空,但是要善用文字,以月亮来照这个文字,方便施设,来指引众生,所以说「了知所标,毕竟非月」。

  [一切如来种种言说,开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随顺觉性」。

  「一切如来种种言说,开示菩萨,亦复如是」,都是同样的道理,所有如来开示言说,没有真法给人,都是开发众生性灵、佛性种子的方便,教我们不要把法门当实,但是我们通过教化得利益,开发我们众生本具的佛性之德,促进我们去走正路、修正道,使我们得成就,不要匆匆忙忙。学佛不是匆忙的事,忙是忙不起的,学佛绝对是悠闲的,悠哉悠哉的,慢慢地修,但要精进--专精不退,念念不停,念念相续,念念相续在悠哉悠哉的当中,快快乐乐当中,如弥勒菩萨的乐修,快快乐乐之中。但苦修也不是苦,苦修是在山林中,不讲究穿,不讲究吃,不计较这些条件,是在苦寂当中修,并不是说什么很艰苦的生活,这不是苦,修行人不认为这些是苦的。就像生病,也没觉得是苦,认为只是工具有点障碍,有一点出毛病,作用暂时不灵光,等修理好又灵光了,是这样的道理,并不是苦。所以修行人绝对不能匆忙,无论做甚么事情都慢慢地做,是在安详当中,一举一动都用明净去照当下的心。不要有任务感,我要学多少部经,就急急地去学,认为都学到了,实际上是永远也学不到的。

  佛教中任何一部法,只有成佛或证到该位的菩萨境界才能相应。如登地菩萨知道这些法门都是标月之指,到此才是学完了。如没到这里是永远学不完的,今天是这样解,明天又是那样解,这样因由师父的不同,众生的不同,时间、环境的不同,缘永远是变化,永远也解不完的佛法。所以不要把佛法学完,除非证到,达到这个境界。所以要绝对悠闲自在,绝对要清净、安详,泰然不动,这样子已经得到了,乐在其中,智慧开发,已经得到佛法,再也不用等待什么时候得到佛法,目前就得到受用,这是相当要紧的。

  该说从第一天学佛起,师父指导你应该得到乐趣,应该得到归宿,应该安心无为,应该在正确的方向上慢慢地明了起来。这样子才对,不要把任务放在心上,学佛没任务,本来是佛,所以说这是已入地菩萨的「随顺觉性」。

  [善男子!一切障碍即究竟觉。]

  这里接下讲是佛的境界--常住真性的究竟觉。这里先是讲究竟觉是甚么境界。实际上讲到境界,佛是没境界的境界。但是众生有境界,众生对境界有执著。因为众生有执著两边,讲佛的境界时只好藉众生境界来讲佛的境界。如何说呢?「善男子!一切障碍即究竟觉」。众生对障碍,譬如烦恼障、报障、业障,总是有一障碍在心中无法化解,佛说这些障碍就是究竟觉,这就是佛的境界。我们怎样去体会呢?当我们体会到所说的生死相续的事障好,或者所说的这种法界性相的理障也好,都没障碍,都不在话下,一切透过,这就是究竟觉的境界,如还有障碍在就不是究竟觉。

  用这样的反面来显正,用否定来肯定--龙树菩萨为什么不实说佛法,都是用破,就是用否定,否定到究竟时就是肯定,就是真实境界。因为一个人修行地位低时,不知道地位高的情况,凡夫没办法知道佛的境界,因为所有知道的都是本人的境界,本人的理解。如小学生看博士论文是绝对看不懂的,他所有的理解是小学程度的理解。人就是在这样的情况下,形成自我的各种观念的。人如不能把自己突破,就永远不能进入佛的境界:永远没办法懂得真正佛法。但是佛、菩萨慈悲,会用言语来引导我们,引导我们慢慢开发出来,这叫闻熏、开解,再去觉照。所以说怎样去看佛,在地狱当中看佛,佛说:「我不入地狱谁入地狱?」在障碍当中看佛,这是真佛所在。

  [得念、失念无非解脱。]

  得念就是无念境界,失念就是妄想境界,无论是得念好,还是失念也好,都是「无非解脱」的境界,没有甚么不解脱的,有念、无念,性体平等,这就是佛的境界。这里讲的是识与智的相对。

  [成法、破法皆名涅盘。]

  因缘和合叫成法,缘离就叫破法,但是两者都叫涅盘。成法和破法都是涅盘世界,缘离或者缘成都叫做涅盘,毁谤不毁谤都叫作涅盘,就是成功事业或者不成功事业都是涅盘。我们人生世界,做事业做成没做成都是涅盘,今天修行不顺利,如身体生病,或者没生病,都是涅盘,都一样,没两样,就叫涅盘。佛的大涅盘是在生死变化中而即无生无灭,湛然常寂。[智慧、愚痴通为般若。]

  甚么叫做真性般若?智慧、愚痴都是般若,这是愚与智的相对。愚痴哪里来?是由分别来的,分别也是没有的,思在就是佛性在,佛性是平等的,但平等不是没差别。不要以为那些傻子没佛性,从真正大智慧来说,看到众生佛性美德,不是看人不好,所以佛看到一切众生都为般若性。由於讲愚痴在就是智慧在,有愚痴才有智慧。有人说自己很笨,那为甚么会笨?只因想求智慧,才会想到笨,若不知道自己笨,就不会来求智慧。

  有些佛教徒认为自己很聪明,这样的人其实不行,这样的人就没有智慧。为甚么?你认为自己比别人聪明,处处出锋头,处处占首位,这样是最笨的,最没智慧的。谚云:「大智如愚。」所以说智慧、愚痴都叫做般若,是没分别的。佛到这样的境界,对所有的智与愚都分别了然,彻底明见,都是大智慧的显现。所以佛经中说:有些讲经讲得口齿不伶俐,虽只讲得一句二句话,看上去很笨,但裹面却蕴含著很多智慧,有些人口齿很伶俐,不等於就是很有智慧,在这裏不能用绝对来讲。

  「下下人有上上智]六祖大师说的,「上上人有没意智」,这是很难很难判断的。

  有些人认为知识分子就高级些,若大学生、教授等来学习,就要学高点深点的佛法,不绝对。有些人一个字也不识,可能最有智慧。为甚么?因为他心地最平直,得到安乐最大、最真实;知识分子不等於最有智慧,而是知识丰富。他们所学的都是知识,会用知识来对比佛法,佛法若落於对比,就不是真佛法,难就难在这一点。佛法在於开发,开发我们的智慧,落於对比就不是真佛法。所以知识阶层学佛又是最难的,大家都认为知识分子最容易,其实是最难的。因其对比太多了,教导的人必须把他所有的知识执著打破以后,才归到无知识的人那样,这样才会真纯地去修行,所以有知识的人学佛法更难。

  学佛法若东求西求,法门多了的人,最最难修行。有些人一开始还好些,念观世音菩萨、持咒都较安详,後来师父拜多了,东跑西跑反而修不好了,这样的人相当多。所以最初因地入手时相当要紧,最初的师父也是相当要紧的,最初师父若引导得好,一直没走弯路,一直是顺利的;师父若引导不好,愈修愈复杂,愈来愈烦。我的师父--振莲师三个月就开悟,住茅屋,他的师父也没教他甚么,只叫他放下用功、打坐,亦没教他其他的教理知识,三个月就打开了。这说明什么问题?说明人若纯朴、直接,反而容易得成。所以说:「般若无知,无所不知。」具真般若者,一切都是般若,没分别。

  [菩萨、外道所成就法,同是菩提。]

  无论是菩萨或者是外道所成就的法都是菩提,没有一个法不是菩提,外道也是佛法,所谓:「正人行邪法,邪法悉归正,邪人行正法,正法亦变邪。」现今佛法中练气功、信神的及以各种各样眼光进入佛门,他们认为自己是信佛的,实际上还是老的一套,这样正法亦归邪,就是这个道理。末法时代众生斗诤的坚固,不知身中虫,还食身中肉,他们都说自己是信佛,其实只是在佛门中求安慰。有些人烦恼了,在世俗上一切不顺利,有些人想当官没让他当,就想在佛门中找个位子做做官,这样的人相当多,社会上没有官当,就在佛门中当官,却不做弘法事业,只将位子占住不放,但在佛法来说「菩萨、外道所成就法,同是菩提」,没分别,都是儒上佛道的显现。因为菩提正觉,无所不觉,一切外道诸法同入觉性而消融殆尽。

  [无明、真如无异境界。]

  无明与真如没有两样的境界。无明就是真如,真如就是无明,没有两样的境界,只是凡夫分别这是无明,这是真如。对佛来说无明真如没有两个境界,整个宁宙就是一个光呀,清净的能量,无形无相,全部在这裏面,没办法分别,但这东西且看不到的、摸不到的,所以佛只能这样说:「无明、真如无异境界。」都是一体十昕妙显。

  [诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行。]

  一切的戒、定、慧三学所对治的淫、怒、痴三毒都是清净梵行,染与净都一样。《诸法无行经》裏面讲:「贪欲即是道,嗔恚亦复然,如是三毒中,有无量佛道。] 但如没证到,没开悟是不准随便讲的,这是佛的境界,这是佛的无上究竟境界:究竟自在境界,究竟障碍中得究竟自在境界。我们可以对佛的境界去体会,那悟道的人,对这个能够真正明白,是这样的境界,但有些地方做不到。为甚么?只因还有东西在。

  [众生、国土同一法性。]

  众生性、国土性,有情、无情同一法性。依报、正报不二。所以讲西方净土在那里?依报与正报同一法性,佛就在当下,任何地方都是净土,任何众生也都是佛。所以国土与众生都在同一地方显现。所以《涅盘经》中讲:「我以佛眼遍观三界,有情、无情,一切人法,悉皆究竟。」究竟者就是法性,法性无二,平等圆具。

  [地狱、天宫皆为净土。]

  苦与乐,地狱与天宫都是佛的净土,因为心体本空,清净湛然,善恶报果,都由妙心随缘显了。

  [有性、无性齐成佛道。]

  有性--三乘种性,无性--一阐提,有佛性与没佛性的,都成佛道,不等於以後成佛道,以後开发,现在就能够成佛道,或者说现在当下就是佛道具足,但是我们众生不知,唯有如来亲证,故以果说因。

  [一切烦恼毕竟解脱。]

  缚与解,一切烦恼毕竟解脱,没有一切烦恼可得。《佛顶经》说:「根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。」因为佛证了觉心,心无取舍,所以诸法普同圆。

  [法界海慧,照了诸相,犹如虚空。]

  我们人是讲境界的,但佛的境界又是没办法讲,所以以上用十个境界的对立性来讲,佛在这十个境界当中是究竟没障碍,从而显现了佛的真实妙德。下面讲德的心是怎样子?也没办法讲,也只好形容显示。佛的心是甚么样子?是法界海慧,像法界的大海这样深、这样广大,像整个法界这样大的大智慧,心光无量,照了一切相,房屋、星球、山河大地,所有的相「犹如虚空」,照了诸相好比虚空一样。

  此名「如来随顺觉性」。

  以上这种境界就是如来所随顺的觉性。

  这里四种随顺都讲完了,这是觉相,这觉相是给需要的人作对比的,不需要的人可以丢掉不要,主要是讲我们现在的心,怎样入道,如何去觉了开发。

  [善男子!但诸菩萨及未世众生,居一切时不起妄念,於诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知;於无了知不辨真实。]

  佛说:「善男子!但诸菩萨],只要发心,成佛度众生的菩萨,或者我们末法的一切众生,指示我们现在的众生怎样安心入佛道?怎样去做工夫?前面讲得那样复杂,理论这样高、这样妙、这样深,我们是否有份?是否能进去?佛非常慈悲,顾虑到我们众生的心念,顾虑到我们众生应该怎样走的路,都已经为我们考虑到了。所以这里指出做工夫的绝妙的方法:「末世众生,居一切时不起妄念」,怎样才能成佛?怎样才能进入?在任何时候,都不打妄想。不起妄想,是怎样来分判。

  妄想有几种,一个是攀缘心,叫做起,故意起妄想。今天我去买东西,今天想甚么好吃,今天想会一会甚么样的朋友,故意起念头,这要注意,不要让它起--故意起不要让它起。

  有些是随缘性的。譬如讲应该做的要去做,应该吃饭的要去烧,都是自然的事,只要不打念头,不要想今天我把菜烧得好吃些,今天甚么事情做得好些等,这些念头都不要打。

  有些是串习,就是过去种子自然地一串串地出现,翻腾出来,只要不理它,不要压,愈压愈不行,就像石头压草一样,压住了以後爆发出来还更厉害,这是不能压的,这是自然的。

  第三种是相续。种子腾现时,还跟著它跑,这是不行的,这妄想一跟著它,就会颠倒。

  第四种是惭愧。「哎哟!我怎么会打妄想!」只是不要打故起之念,串入的不理它,相续心不要让跟下去,不要像放电影似的不让放下去。惭愧心暂时可以用,但不能多用,多用亦会迷惑,会失信心的,不能老是想到惭愧,老是惭愧会觉得自己没力量:「我是薄地凡夫,我很苦恼,我到现在修行还没进步!」老是这样想是不行的。而应有勇气,要成佛。我们本来是佛,即使路有点走错了,往回走就行的,犯了错误可以改正过来。

  第五种静。一静下来就空了,这静不应住著,不住著就对的,静下来是好的,是药,前面四种是病,静是药。《永嘉集》裏面提到这个问题。这样子我们不起妄念,对念头我们要明白,无论是粗妄或是细妄念、微细妄念,我们不要故意起它,不攀缘起著外面的法门、外面的境界,这样我们的念就是正念,不会违背我们的觉性。念佛或者念咒,法门是没关系的,是根据自己根基去选择,这是第一步的工夫,这样去做,对面有甚么佛来了,甚么魔来了,都是外法,不要攀缘,都不理它。外面什么很了不起,师父来了也不要理它;什么光打来,或看到甚么都是假的,这是第一点。

  第二点「於诸妄心亦不息灭」。这是串习,这是裹面的念头自然翻起,不要故意去灭了它,妄心不可灭,妄心是我们本性的妙用,我们说话、思想、听经、学习等都需要心念,对这心念只要不分别、不执著、不故意去攀缘,不要弄得急急忙忙,不要把自己弄乱了,搞颠倒了,这是正念。不用去息灭它,只要不住著,要空静,就不用去息灭它。假如我们求个心去把这妄扔掉,这正是大妄想,这是最大的妄想。我静不下来,我要把它静下来,我还没开悟,要求开悟,这是最大的妄想,这是修道的障碍,这是第二点。实际上这些都讲口诀,这是无上的口诀,「於诸妄心,亦不息灭]有些人讲自己想静也静不下来,妄想这样多,怎么办?想自己静偏却愈静不下来;想把自己修好点,偏又修不好。所以不管它就是,甚么妄想不妄想的,只管念佛、持咒,妄想自然会消失的。第三、「住妄想境不加了知],一切境界都是从心中现,都是自心,这妄想境界显现时,如佛显现,或其他甚么显现,我们在这妄想境界当中不管它,就没关系了,不要想把它扔掉,也不要想把它拿住。「不加了知」,已经知道了,不再起一个心去了知。如茶杯一拿起,已经看到了,不要再想我已看到茶杯了,而自问:「为甚么要拿起茶杯?」不要这样再想一下,这样再想一想就是妄想,就是堕,不要这样想。我们众生有一种自然觉性,看到了就是看到了,听就听到了;走路就走路嘛!不要再想一想,再想一想就叫「加了知」。已经了知不再加了知,这叫「不加了知],这是最要紧的。人的精神分裂症都是加个了知,多个东西在,就会产生分裂,念头就多起来了,修行修不成功的都是这些原因。

  「於无了知,不辨真实],在没了知,没分别时,就是能知没了以後。「真实的知显现时,谁知真实呢?」这样的心不要生,不要去辨别。譬如眼睛不自见一样,就是不要去辨别,就是能知没有了,一切不分别,只管如是,都没有了,不要去想,这是甚么境界?这是不是实相?这时是不是开悟?这是不是见道?不要再想想,就是「於无了知」。无了知,是能知,做工夫以後,觉知没有了,就会剩下能知,如能知也没有了,就显现本性。「不辨真实」就是去掉後遗症,众生有个後遗症,因众生一直想求个开悟,求一心不乱,求个道,这个道显现时,总要辨别一下,这到底是不是?实际是没有是不是的。又像文殊一样,有是文殊与非文殊,就有两个文殊了。道性合一,道性不相对,道性可辨别的话,就不是道。所以当下时是不能辨别的。以上佛说的四句就是口诀,无上口诀,就是末法时代的众生只要依这四句去做,毕竟成佛,毕竟能成道,这并不是立即圆满了佛道,最起码是在随顺觉性当中,会分证到觉性的部分功德。而是由因地的发明逐渐成就一切功德。

  [彼诸众生闻是法门,信解受持,不生怖畏,是名为「随顺觉性]。

  假如有人听到这样的一段话,这样的修行方法,听到以後相信下来,这法门真是顿法,真是无上大法。信,相信,能够领会,又依这样的精神去做。受,接受下来。持,住持不失。常常以这样的原则去做工夫,心裏没有因法门太高妙而生惊怖、畏惧。如《金刚径》讲「不惊不怖」,这样的人名为「随顺觉性」,听到这样的话已经随顺觉性了。

  [善男子!汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本,佛说是人名为「成就一切种智」。

  大家知道,这样的众生,已不是简单的众生,不是一般的众生,都曾经供养百千万亿恒河沙诸佛;供养了这样多的大菩萨,所以对这样口诀,无上法门才能解,才能信下来,且去做。

  「植众德本],种植了很多很多功德根本,说明宿因相当相当的深厚。

  这智是甚么智?现在世就是信位智,就是说过去世宿习相当深厚,现在信解入的是信的智,根基相当利,所以佛说这样的人是甚么人?「名为『成就一切种智],佛印可他会成就一切种智,先成佛的智,後成佛的道,现在听到且去做已经成佛的一切种智,就是说他的知见比大菩萨还高。为甚么?因以佛的一切种来修行,所以是这样圆妙的顿智。以佛的智来修行,必定能够圆满无上佛道。这-说明因该果海,果彻因源,果因相摄,因果不二。称性而修,没先没後。如能以这样的观行去用功,而得相应,在一切法中不二解,就如同经中安心的妙旨,即得无上菩提、一切种智。下面是偈文:

  [尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  清净慧当知:圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。

  觉与未觉时,渐次有差别,众生为解碍,菩萨未离觉。

  入地永寂灭,不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。

  末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。

  供养恒沙佛,功德已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。]

  「清净慧当知:圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生」。圆满菩提本性本是无取无证的。亦没菩萨也没众生,众生菩萨都是幻化,幻化本空,说明圆觉无证,这是从圆觉的体性来说,下面是对机来讲。

  「觉与未觉时」,觉与未觉之间。「渐次有差别」,我们人类社会修行的人之所以会有这么多的差别,原因是以渐次而有差别。「众生为解碍」,就是第一种菩萨,即信位菩萨。「菩萨未离觉」,是第二种随顺,未入地的菩萨还没离开这觉。「入地永寂灭」,入地离开觉,能觉所觉离开:水远寂灭,证入正道。「不住一切相」,不住一切相就是圣位亦无住。「大觉悉圆满」,大觉都圆满了。「名且遍随顺」,名为周遍随顺,一切无碍、一切究竟、一切圆满。「末世诸众生」,末世的一切众生,特别是指我们。「心不生虚妄」,假如心不故意生起虚妄,不做妄想,忘心顿证,心如把它忘记了,顿时证入。「佛说如是人,现世即菩萨」,佛说这样的人,现在就是菩萨,实际是佛的智慧,现菩萨身,带有一点凡夫的习气。但各人不同,有些人习气很轻,现世就是菩萨,能利众生。「供养恒沙佛,功德已圆满」,供养恒河沙的佛,他的功德已经圆满,因果不二。「虽有多方便,皆名随顺智」,虽然说有很多很多的方便,就是前面讲的顿与渐,这样多的方便,皆名随顺智,那是法相随顺。法相随顺是指所有众生随顺,而所有的差别,是指某一个位置而说的,至於真性随顺则是指众生当下的心归入法性裏面来讲的,这样的人有特别的根性,所以说是最最殊胜的根。这样的人可以做众生的明灯,指引大众行於佛道。

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前五篇文章

宋智明:圆觉经直讲 第十章 修行无二 方便多门

宋智明:圆觉经直讲 第十一章 法*二十五 善用在於人

宋智明:圆觉经直讲 第十二章 除障显理 了相非相

宋智明:圆觉经直讲 第十三章 依师离四病 尽化微细惑

宋智明:圆觉经直讲 第十四章 道场圆加行 三观齐妙功

 

后五篇文章

宋智明:圆觉经直讲 第八章 轮回种性 示现方便

宋智明:圆觉经直讲 第七章 断疑生信 绝相超宗

宋智明:圆觉经直讲 第六章 蒙山透关 普眼法界

宋智明:圆觉经直讲 第五章 香象过河 一蹋到底

宋智明:圆觉经直讲 第四章 太阳圆风与狮子之剑


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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