宋智明：禅修与道果的契入

　　------净明山人与无锡居士对话

　　关于觉性的照知

　　一、 问：打座时有时没妄想就有光，有妄想光就暗，是不是觉和照？

　　答：这个明明朗朗就是觉性的照，就是朗照，如朗照的力量不够，不虚明，还有一些复盖的，就是还没有成片。一个方法是开悟以后在本性里启用的照，像“啪塔！”“呸！”这两种方法没有开悟，在无明、烦恼盖着的时候，把它打开，那么打开它就是明朗，明朗当中有念头他就黑，就会动，会复盖，严重的话全没有了，那么只要你保持它的照，妄念来了，就化掉它，这叫悟后的功夫。

　　二、 问：过二三天以后，我记得老师磁带中讲过把黑的东西去掉，化掉，这叫真忏悔，我后来不管是黑的或什么变化？

　　答：你这个照的体不动，不去管它，也不要有意，照它，有意照它，会落于细的分别念，就是会有作意在，不要管它，它会自然消融，这自然消融是道上的作用，不要有意去消融，久了以后变外道了，外道就是用作意的心去提升它的能量，然后开显它的神通功能，它老是有个力量很大的感觉去照去用，这成了外道了。

　　三、 问：我没有老师讲的什么都没有的定？

　　答：什么都没有的定，只是一个阶段，这个阶段有的人经过，有的人不经过，但是真正的定，是知而不知不知而知，不能说知也不能说不知，因为知没有一个知者，也没有所知的对象，说不知，它又是明白的，不是不知道，这样子就是觉性的一种照知。

　　四、 问：打座时什么都不管，只是看着它，人很清爽，眼睛什么光也没有，头脑也很清爽，反映也很灵敏。

　　答：这个清爽，无相的清爽是我们的体性，那个明朗是心光，发热是脉的能量，气脉的能量有辅助的作用，就是开通生命力的作用。

　　关于方便作用

　　一、 问：我看人生是一场游戏，我是局外人。

　　答：但是你在局外的清净当中，又要显示它，又要适当的方便作用，这个作用是无为的，自然的。作用有两点，一个是道上的作用，因为你很清净和你接触的人都会获得清净，都会消业障，是自然而然的，这是道上的作用，第二是方便作用，如果你能做得到的，别人需要你帮助的，就随缘帮助，能做得到的帮助，做不到的，不要动念头，动念头的作用都是一种障碍，都是有漏的。（插：而且会造成心有余而力不足的困扰，反而出连续思维）对，还要留下一些遗憾，因为世上的事是没有止境的，永远做不完，做完的话，国家主席一下子就做完了，是不可能的。

　　光与光的融合问题

　　一、 问：我打座时想到老师曾说：把自己的光供养佛菩萨，这是真供养，心量扩大以后我的光慢慢散出去了。后来觉得散得比较远了，我不知这样对不对？

　　答：这个真供养，不是散出去，就是说你的光融在佛光当中，不要有一个来去相，当力量不够时，可能有一个来相，佛菩萨光照我，有一个来相，但我们的光没有一个去相，没有出去，他是当下的。

　　二、问：念莲花生大师咒时我觉得光增到我头上，但是平时打坐，念观音菩萨，没有觉得来。

　　答：这个已经融合了比来更进一步，当体了，你已经用心光供养佛了，供养观音菩萨，观音菩萨已经在你的里面，一直要在相应当中，然后身体融化为光明，都在一片当中

　　你每一次打座就要显现这样光明，显现不二的光明，在光明定当中入定。

　　三、问：这个定是不是什么都不知道？

　　答：知道的，那个不知道的是很短暂的一个阶段，平时知道的，在觉性的光当中，也可以显起菩萨，也可以融化，都可以用的，如果你融化了，没有了，力量不够显起，显起如果有作意了，再化掉，在这里调整。

　　你就定在觉当中，定在觉当中，身体世界就没有了，就是一片明朗。（插：我上洗手间，洗手间暗时，我看见自己眼睛都是光）

　　对，（插：那会不会浪费？）不会！这是内在觉性光，通过气脉放出去，不是一直有有时有，有时没有，这是心脉圆通水光，这是智慧光。（插：原来我想把世界分解）不用了，现在是融化，以这个光来融化，（插：我去融化不是作意了吗？）不是作意，经常在光当中显现，保持这个光就是融化，它已经在融化了，融化一部分就是现一部分光明。

　　关于光照自身的问题}

　　身体哪里有障碍自己调整。或者稍用一点药物，推拿一般不清净。（插：你以前讲把光照到业障部位化掉它）然后做轻微的运动，心在无分别空当中，气脉会打通，但严重的障碍，还是有些困难的，比如说，伤比较久，时间长，气脉已经很坏了，不是一下子能好的。

　　关于觉性遍一切处

　　问：宋老师：本性遍一切处，这个上班你没有去，下班也没有回是妙用，对吗？

　　答：就是说起这个上班下班的念，没有落到实处来去之相，就是你的作用处都是觉性在作用，而这个觉性是不动的。

　　觉性没有来去，这叫觉性遍一切处，并不是有个想象力，我的觉性很大，去和来都在觉性当中，这样的话又作意了，只是当下，当下没大没小，没来没去，（插：我老想觉性遍一切处很大）遍一切处是形容，它是没有大小距离的。

　　关于相应问题

　　问：有人认为空就是和佛菩萨相应，有人认为庄严就是和佛菩萨相应，有人认为光光相应是相应，请老师解答什么是真正相应？

　　答：1、空相应只是佛菩萨空性的一方面，不是完全的相应。

　　2、那么庄严是相上的相应，是第六意识的相应，是假相相应。

　　3、光光相和的相应，是体性相应，是阿弥陀佛的觉性体和修行人觉性体相应。这是最殊胜的相应。最真实道上相应，还有和阿弥陀佛愿力相应智慧相应，慈悲相应等等，这是德相应，这是功德相应。

　　关于相应与成片问题

　　关键问题不是打座问题，是在觉性当中，怎么样相应的问题，时时刻刻相应，24小时相应，就是真打座，他坐得好就好，不想坐可以放弃，躺着好，就躺着，如果躺着不好了，就起来，他是随时变化，随时可转的，有落处有障碍就化掉它，化掉又回来，然后成片了。

　　关于修中脉问题

　　问：身体不好能不能修中脉？

　　答：修中脉有两方面：一方面就是说要师父引导很重要的，不然的话会有问题；第二方面就是说修加行，修到本性，有根基的人，才修得比较相应，不然会着相，会执着里面的感觉，在西藏来讲一般要五加行，修完了，引导中脉一些方法，随便修会出问题。

　　关于时空的作用问题

　　在本性上是没时空，但在作用处有不同的时间，它的物质、事物的变化都有差异的。

　　这个如果明白本性超时空性，超对立性，超概念和事物具体存在的时空性，因缘性、概念性、差别性这两种统一的话就是彻悟。

　　能够通达这一切，虽然本性无碍，圆融自在的，能无差别性，但又能够体现差别的作用，给它智慧，这是彻悟的境界，不然的话，道人就没有作用的道人有他的作用。

　　关于心轮的功能

　　问：我们的光明是否从心轮发出？

　　答：对，是心轮，但对心轮的本体就是本性，心轮的知性觉性和心轮的底层是一个东西，是一体的。

　　（插：假使觉得光不强，能否把心轮引出来？）

　　心轮是一个觉性的功能，就是放光的光明轮，光明轮的一个关键的地方，一个作用处，是能量集中的地方，可以引发出来。

　　问：一起心动念，一有烦恼，一照就没有了，这个照不是用，不是有色的光，而是用智慧？

　　答：其实光也融在里面，只是不见光相，它是智慧，就是了然明白，一照就没有了。

　　关于作用处

　　问：我觉得烦恼不用断，烦恼也是作用处？

　　答：是啊！

　　问：我不去作用烦恼，不去作用，就可以了，马上就没有了，我体会是自寻烦恼，都是自我的。

　　答：众生就是这样，（插：我觉得好像更简单了。）是啊！我们如果一起烦恼，舍掉就是了，就没有了。或者我们不进去，没有，一落进去就有，这个就是烦恼，就是菩提，我觉得这样生活就更简单。

　　关于讲话怎样把握度数

　　问：我出去人家要跟我说话，本性提醒我，不要多说，但遇到人，人家问了，你不回答又不礼貌？

　　答：这个说和不说之间，说多说少之间，怎么说之间，这里面有个度，你要自己掌握，这是智慧的方便，这个度是它的圆融无碍，它的度的把握的尺寸是道人很高的智慧，也是不容易的，因为我们所面临的环境，作用都是不同，然后这个度要把握得非常好，。因为人类都是相对性的，是非人我，它的差异很大，这里的度，是动态的度，不是有个固定的标准的，它是动态的，你要把握这个动态，使你自己不受损害，就是不落进去。（插：不落动态，实际上是随缘。）

　　就是随缘，所以随缘是最高的人生艺术，而这个艺术把握得好和不好是决定了你人生作用，人生的意义。

　　道人就是在他的作用处，把握得恰到好处，这就很妙，很活，又使人觉得亲切，不会说对这个好一点，对那个不好，人人都得利益，但是他不动，这个就是道之作用。

　　问：听到子女工作好，以前高兴，现在好像没什么太大关系，听到了好像没什么强烈感觉。

　　答：但是又能回应他，这也不是有意去应付，知道他的心情，知道他需要什么样的话需要什么样的引导，还是很自然的，也是很积极地回应他，但是你不动，他充满着一种力量，这种力量，能感化他，感动他，。作用处要的时候，有，不要的时候，没有，他心空空的，装不住东西的，就是这样子，我跟你讲话，话会出来，但是里面是空空的，用过了，不需要了，它就记不起来了。

　　以后该怎么修

　　1、 第一方面你体悟到本性，而这个本性时时刻刻在的，这个本性上不需要起知见不要去发心，它自然会用，然后以这个本性安住当下，让它活泼泼体现，这是根本，就是说在体性上，我不要再去认为见性，我要去做什么，它本来如此。（插：不要头上安头）对！

　　2、 我们毕竟有作用，比如你在中脉起照，和圣人合一，在觉性的光当中起变化，或者说动念头，或者说体究，这个是谁？返照源头，或者日用的生活，一切要统一起来，圆融为一个整体，不是分离的，不是个别的，虽然作用处不同，但你的体性，你的智慧是一体的，是无差别性的，这个无差别性的体就是法身，在中间显现的光明，显现的智慧，那么显现的这种德，就是觉性的德，是报身佛。那么在差别当中起一切差别的用。，而心没有差别，充满大悲，但没动心处，大悲就是拔众生的痛苦，或者给众生一种大乐，大乐就是慈悲，拔济痛苦就是悲，他是自然的作用，自然在差别中的作用，但是你不会作意，不需要作意，你有这个用，这就是化身佛，就是应化身的佛。身口意都在放光，都要在充满着慈悲，但是你没有作用，你不在作用处，既是有作用而不在作用处，有德而是自然显现。虽然在法身当中，不见法身相，不见法身，那么这个法身、报身、化身也是一体的，也是一个整体的，不能想到它是一个东西，也就是说它所有的都是整体的，这个整体是什么呢？就是道，就是大道，就是佛道，就是常道，就是是达摩西来之意，就是大圆满，就是大手印，它体现的大，就是法界，手就是作用，印就是相应于一切作用的不二性，不二的体现就是我们法界的作用，一切作用的不二性，不二的体现就是我们法界的作用，一切处的体现，那么这样的话，你就统一起来了。

　　关于作用处不留痕迹问题

　　这个统一-------吃饭睡觉是统一的，人累和不累是统一的，自己和别人是统一，在任何时候都是一个圆融和统一的，是不见圆融相，也不要刻意去统一，只是悟到这里，只是明白了，因为你是统一的，你就没有痕迹，什么叫痕迹？早晨晚上，自己、别人、累不累，这些痕迹没有，但是又知道又有差别，又知道今天天气好或者昨天天气不好，你知道的，不是不知道，只是在天气好、天气不好之间，你没有去执着它，没有分别，它是同样的存在，就像虚空里一们，它同样存在着各种星求各种的作用一样。

　　房间里空间，它存在着很多东西，它同样存在，但是对房间的空间来讲，它是没有分别，都是一个整体，都是房间里的东西，这个叫什么？这形容为无缝的塔，这个塔是一个整体，它没有缝，古人讲无缝塔。这是相江的水，这是西藏的风，它是在自然的因缘中体现的，它的自然性在自然的缘起性中显现，那么我们说社会有些不自然的因素，但是不自然的因素是因为不自然的人产生的，对你来讲也是自然的，一切人为的苦和乐对我们来讲，也是自然的，他们只是游戏而已，在我们的显现当中只是游戏，还是全体的，这个全体的体现就是道，而不是修，是道的体现，因为道的本身就是活的体现，就是用。

　　在作用处体现不二

　　在作用处体现不二，比如说我显现你，就是不二，（因为是显现的关系）不二当中没有取舍，没有对立，没有执着、烦恼，没有能所的彼此的关系。但是差别知道，只是它的相和用。如果知道不二的话，就没有动念处，但又能够知道里面的差别，就有善巧方便去对付它。

　　问：我马上晓得自己念头动坏了，要不要忏悔？

　　答：我举例子讲，太阳光对所有的人都是不二的，它就是照，好人坏人都是一样，但是好人坏人在客观上存在有差别，但太阳光它是不二的。

　　春天毒药也长，仙草也在长，春天是不二的，春天没有选择，我只培养好的鲜花，毒草我不要培养，不可能的，（万事万物都在本笥上起它的作用）

　　一种是悟和乐的作用，一种是迷和苦的作用，这是自然的，其实世界没有苦就没有乐，没有染污就没有清净，没有恶人就没有善人，它就不存在对立了，它也是彼此的作用，所以一切都是游戏。但是当下的人，他有感悟，他有一种感觉，但坏人也不认为自己就是坏人，他也不见得这样认为，他反而认为善人虚伪，自以为善，自为了不起，众生世界就是这样，是相互的作用，相互的显现，真正的修行人来讲，他超越善恶以后再去显现他们，就是无碍境界。

　　方便的作用

　　我们的拜佛、念佛、打座，一切那也是我们的体现而已，不妨这样体现，都不是为了修，也不是为了达到什么目的，它只是一个作用。到美国去也是一个作用，因缘在哪里出现，就在哪里出现了。

　　缘起的作用

　　因为我们的本性不生不灭，永远长存，那么生生世世缘起的作用是没有止境的，不但是人生命结束，这个作用暂时消失，另一个作用又起来，我们从某地方到另一个地方，某个地方作用消失了，另一个作用又起来，它永远是这个作用，无止境的作用，在缘起当中。

　　一切都是道，忙也是道，闲也是道，而且对别人不要刻意，他修不修，学不学佛，他身体怎么样，忙不忙都有他的因缘，我们在这里不要作意。

　　当你不动的时候，不作意的时候，对别人是最大的帮助，他被你融化，感化，他觉得你是偿还事的人，觉得你很亲切，其实他无形中默认你为佛，他没有想到你是佛，他不用想，他觉得你特别亲切，理解他的心，觉得在一起很舒服，就够了，这点就是最好的转化。所以古人讲，以不言而教化。佛不会说，我是佛，你要学佛，跟我学，佛从来不说这个话。

　　利生的作用

　　我们道的作用无形中会有一种感化力的，不在乎他知道你怎么样，不一定要教他怎么样，但他和你在一起就是缘份，我们是没有执着的缘，他会得到利益的，得到亲切，而且会下一个很好的种子，只要他觉得亲切，觉得没有烦恼，觉得和你在一起好就可以了，这点就是够了，他的心灵会跟你相应。

　　我们不是要念佛，念菩萨，他念你不是一样的吗？他一烦恼想到你，不是念菩萨吗？就是同样的道理，但是不一定要立个菩萨的像，立一个名称，哎，某某是菩萨，我念他有功德，这反而有一执着了。

　　你自己有智慧的时候，就讲你自己的，讲他所需要的，你跟他们在一起，无形中不一定叫他们看其它佛经，你讲的话就是佛经，就是佛的智慧，他听你是一样的，不要另外多一个间接的东西，可以用直接来体现，那就更完美、更善巧。祖师他不会说，你去看佛，看了再说，不是。他直霎的，你一个遇到禅师，他以直霎的智慧告诉你，或者让你去悟道，他是直接的。人生最要紧的是直接，他有什么烦恼，你直接把他化掉，那就更殊胜。

　　真正的度众生，凡是你心中显现的某个事，某个人都要化掉，你就是个自在人。

　　化的作用

　　化是化去执着，化他的影子和感觉，你有一种感觉或者某一个执着，就把他照破，就是化掉了，化掉了，这个感觉没有了，影子执着没有了，就会到清净当中来，这是真度众生。

　　心念的作用

　　我帮人求临终无痛苦，走的时候他睡过去了，这是否多管闲事？

　　答：有二点：一个你当时做的时候很自然的，不作意的做，就没有错，就是说没带妄想执着的。第二做过以后不疑惑，没有留下什么，明白这二点就够了。

　　如果你不小心，某一个事做得不对了，但你也不是有意做不对，做过以后也没留下什么，这也没错，只是一时一地的因缘显现，如果当时他是作意的，他会留下一些因果，留下一些痕迹，会影响你自己，影响周围，如果你当是顺着因缘起作用的，那么做过就没有。所以一个在做处不执着，一个做后不留下什么，没什么遗憾，疑惑，所以修道是做一个不迷惑的人，但是自己又能够有自己的智慧知道怎么做，做错了也不要紧，反省一下，这里有落处，做错了就知道了，他是一个回应，肚子饿了知道要吃饭，困了要睡，知道什么人讲什么话自然的回应，在自然回应当中是没有错的，这里不存在错。

　　这个很自然的体现作用，就是道用，不需要起观念，他们很可怜啊，然后起作用，（插：我走过菜市场，为那些被杀的，念六字大明咒，一开始是慈悲，后来就自然而然念了）对，不要起个念头，就可以了，你不起念头的作用，他就没有业，是本性的作用，（插：那就属于无为的）对，无为而作的。所以将来要弘法或帮助别人是自然的回应，不是讲自己的话，（插：我知道）知道有几种：一个是他们要提问知道了，一个是他们的状况知道了，一个是他们是怎么样的层次知道了，应该讲什么样的话，开悟以前，开悟以后，或者业障深重，或者什么，这个层面上，他需要解决的什么问题，就可以了，这样你就跟他们讲，讲众生心中的话没有自己的话要讲，这才对了。

　　不要认为自己是一个修行的人，学佛的开悟的，怎么怎么样，都没有，他们需要什么，你就讲什么，没有的话，你都忘记一切了，我什么都没有，讲过都忘掉，自己是什么都不知道，这就是善用，道的作用。（插：有的人一开口，就知道他讲话什么意思）是啊，知道了，就随着他的机缘讲，随机就是说本性的妙用，转的作用，转中有智慧的，有方便有智慧，你会发现自己，没有一句话是自己的，讲了一天，没有一句话是自己的，都是众生需要的，讲过都没有的，但是会留下一些有用的东西，这是属于众生界的，作用的语言可以留下，像艺术家留下一些艺术作品一样，那他当时没想到这些，要这样作用，在作用处，我们的报身、化身才能开发出来。

　　空在现量中

　　空是不停留的，没有分别的，一个当体的现量，他什么都没有，但是又能够起作用的，这是空，（插：开始我还定在顽空）定在一空上就死了，玩空无记空，（插：有些人认为要一步来，先要到空的阶段，实际空也就是不空，没有必要停留在空再上去了。）对，真正的禅宗是不停留的，它直接契入本性空不空的不二，有的人根基差，给他一个台阶，过渡一下。

　　修行人不需了生死

　　问：修行人实际不要了生死？

　　答：生死不是肉体的四大生死，是心念的生灭。就是生死，从善到恶，从好到坏，不断地生，不断地死，如果领悟到善恶起心动念的体性，本来空寂，本来无生，那么他已经了生死了，他已经没生死，生死是人尘劳的影子，经历事的影子，就叫生死，这个影子会带来业报。如果你不留影子，生死已经了透了。

　　作用处就是源头 源头就是作用处

　　你要体悟，一切处是本性的作用，而不是方法，如果自己迷失了，受了障碍，用方法回来。生活的调节还是需要的，有时到空的地方，看看蓝天，有时听听西藏的音乐，听听对本笥的朗照有非常大的作用，看电视多看也会消耗能量，特别老年人，消耗会大一些。任何时候是这样子的，看东西、听声音，声音的感觉，都是这样的，身体的障碍可能是最大的，所以要照身体。

　　关于照身体

　　以无分别的觉性照着身体整个，睡觉、走路照着，但是不能作意，一照它就化掉，哪里有痛的时候，哪里有明显的出现这个地方的感觉，然后去照它，一直照，一直照，它会化掉，但照的时候，落进去马上要回来，因为我们的本性有无量功德，你照哪里哪里就消亡，就是业障、感受、烦恼它就会消亡。这个照力的开发，是大圆满、究竟圆满的地方，从现在一点灵光到一片，到十方圆明，就叫觉性的光明，它一直在照着，而且体性是不动的。不动的体照的本身就是佛，就是报身佛，照的用体现出来的内容就是化身佛，但是照的力量是有大小的，这个力量的大小就是一切圣人的差别，虽然都是圣人，但他有差别，就是照力的不同，照力越大，证量越高，是这个有区别的。这些体悟就是大圆满真正的口诀。所以大圆满的彻却就是顿超、立超，超越一切就是空性，空寂之灵性，那么脱噶就是顿超，顿超就是你有落处，有粘着，有一点分别，马上就化解，马上超越出来，那么西藏借着太月亮的光来引发照，那么禅宗是借用我们的作用处来照，作用处在哪里就在哪里起照，而它已经悟到了本性不用修，本性无可修，一切的方法只是他的作用，也是照，不是为了修行的方法了，只是他需要照，需要用的时候用他，不同的时间，不同的需要，他要用不同的方法来用，也就是差别智，也就是方便力，所以四瑜伽我们叫专一瑜伽，专一得定，“离戏”是开悟了，“一味”是不二，诸法的不二，心和境一如。无修，真正证到本性没什么可修，就是用的问题了，这个悟要悟到底的，但是他的作用是漫长的，作用为什么会漫长呢？人会受到存在的障碍，一些事物的变化，你的体笥知道了，作用也知道怎么用了，也会照，也有方便，

　　怎样在用处圆满

　　事物是不断变化，在新的事物出现的时候你可能不熟悉，可能不会用，可能用得不当，那么这个时候就不断地体现用的善巧，用的圆融，用的方便了，这就是悟后的人证到本性后通过这样的用达到一个圆满的过程。虽然他悟到是圆满的，本性也是圆满的，但是用处不圆满，而且这不是一辈子的事，来世还要这样用，他是没有止境的。（插：重新投胎之后又要很长时间，从迷到悟）但是经过这一次后，你很多的见地，消融了，发心正确了，偏差的化掉了，那么已经安住本性，而且已经会用，来世只要一开，那些偏的东西，不如法的东西都会没有了，就是说一个一开就明白的悟道的就走得很正，他就会用了，有的人就是这样，你一指点他，他就会用了，就可以了，没有那么多叉路，这个叉路这一次是扫尽了，下次就很容易了，意思说在未来的出现的时候，他一开始就走正路，也不要学那么多东西，那么多的辛苦，古人讲一闻千悟，只要遇到一个善知识给你点明白就可以了，恍然大悟，噢，原来是这样，就好了，这样的话，就是活佛一样。要善知道点一下，过去的功德都会开发的。而且你会知道，以后的修行不是为自己修的，是作用需要什么作用，就修什么法，来给众生起作用，你是什么身份出现的，就以那个身份来起菩萨道的作用，所有的菩萨都是这样用的，因为他自己的问题，解决了，他没有为自己修行的了，你要观察我起什么作用，那么，这个用也包括自己，本性是不可得的，他是空灵之性，但是我们本性中有内容，现在背着身体有我们的因缘，要生活，这是我们自身的存在，在这里也是要用的，要吃饭要睡觉，身体不舒服要调整，一切一切都在这样用。当然也有缘起的中的用，有的人比如他念药师佛，就是了众生病源，他在这方面用，用久了他有这个功德，众生有病有难，他可以给他念咒，给他清净的水，或者在药里面给他加持一下就好了，那是他的某一个方面的作用。

　　诸佛菩萨，他具有一切作用，他什么用都有，成为大菩萨，他没有为自己，他是一个很大的宝库，什么都有，那么小菩萨呢，他力量不够，他在某方面知道用，是这样的，有的以说法为用，有的用神通，有的持咒，有的诵经，有的做事业，种种的用，而且都要做过，菩萨都要一一做过，他就具有具备这个德，如果某个事情他没有做过，这方面就没有，这个德就没有，而且没有照破他，没有活起来，所以我们今天念咒做什么，都是为众生用而显现的，不是为自己而修的，当然这个身体也是众生，也是不二的众生也要用这个，他有障碍也要化掉它，但化不掉，也不要勉强它，它有个因缘时节，我们帮助别人也是一样的，不是要执着马上好，或者怎么样，转变，它有一个过程，我们已经用了就可以了，至于结果如何不管它，不能执着结果，会用就是了，所以这是在道上一种根本的体悟，从此以后，不为自己修行，是为众生而用，而且用要恰到好处，是不作意的，众生需要什么，要随顺缘起而用，如果为自己用的话，这里就有东西了，就有执着了，就不了，甚至也没想到我要成道，我要修到什么地步，不为这个想，因为本性本来圆满，本来具足，有很多根基好的人，他一悟到本性就可以了，一悟便休，明白了我本来是佛，只是我现在要用好它，它就够了，他说这里面没什么生死不生死，也没有什么成道不成道，本来在道当中，他就可以了，而且他从此以后，放手空行，自由自在，就是所谓的觉后空空无大千，没有了就是非常重要的，我是这样体会的，就是没有为自己成道的事担心，没有作为，我们打座念咒，不为自己修，是因为他有作用，既然有作用，就用它，因为修行人在本性上要显现功德和对众生利益的事业，这样去体现它，所以说，学佛法和修，都是为众生而来的，众生需要什么，我们就去学什么，不为自己，就是本性起照，照什么？然后有这个内容，众生需要我们拿出来给他，显现出来给他，就活起来了，是这样来学的。以前总是为自己学，我需要什么，看什么，我修那个法对我相应，我修什么，但是你体悟到本性以后呢，就没有自己了，那么你的量就放开了，大地的一切都是你自己，佛经的一切智慧都是你自己，都可以用它，都可以体悟它，那么这个所谓的我就放得很大，这样的修行是一个真正上路人的修行，相应人一种方法，这非常重要，因为生生世很多人，一直为自己修啊，其实很多人已经明白了，已经超越了，他转世的时候，不是以一个修行人出现，他已经空了，示现作国王、大臣等什么都有，他们在这里示现，在人间起到很好的作用，但是还要去我师父，还要去修行的，这里面多少有没有彻的地方，没有了脱的地方，那么我们这一生碰到了，就要走过这个阶梯，这个阶梯过去了，就是说，从此以后不是为自己修了，不是为自己学了，是起用了，这个阶段就过去了，这个阶段如果真正过去的话，就是八地以上菩萨，（自己也不知道）也不需要地位，也不知道，但是我们为了方便说是八地以上，因为八地以前都是有为的，八地以后是真无为，有这点体悟，但是虽然 有时做不到，是非常重要的，有的人不少人明白这点，那么他非常自在，他念咒做什么，他知道是本笥的作用，就是去显现它，然后众生需要这个咒，就念这个咒加持，他就放光，就自然放光，因为他念咒的时候和本性相应，不是为自己念，不是为自己打座，（插：越是不为自己，越是和佛相应）对，在这个过程当中，一个人特别是行菩萨道的人，他不可能没有障碍，不可能没有痛苦，没有负担，但是他不受，不接受痛苦，不接受困难，不接受就是他不在这个里面，他不受他的障碍和影响，障碍会遇到的，一些麻烦的事，身体会在哪里不舒服啊，他都可能出现某些困难，某些境界在他的作用处不透彻，但是他的心是不动的，不接受困难，他不以为是困难，不当一回事的，那么他这样叫作自在，而不是他像宰仙一样，整天轻飘飘的，很舒服，即使他舒服在本性也是障碍，执着舒服也是障碍，也是一种堕落，也是自我的表现，他没有舒服不舒服的执着，他不寻求这些，他该怎么样就怎么样体现，于心无碍于心无碍以后，到一定时候，于境无碍，于用无碍他都达到无碍了，那么这就是证师到了空和不空的统一，空和不空完整地圆满的统一，很多人寻求打座要轻安，我要生活要舒服，我要怎么样，身体要健康，什么苦难都没有，他就不行，就是处处障碍和本性不相应，本性它是包罗万法，既有垃圾也有鲜花的，它是包罗，有阴天，也有晴天。有人说，啊呀，一个修行好的人，他天天都是阳光，都没有阴天，那是不可能的，这些都有可能存在，但是在阴天里面，他不阴，在阳光当中，他不阳，他不住在阳光里，这才是自在的人，他也能表现，也可以笑，也可以哭，他都可以表现出来，他不是哭，也不是笑只，是他需要笑的就哭，需要哭就哭，是他的作用，以后就是这样用，主要这里面没有作意，苦就是苦，但是不落苦相，不取于苦境，他知道自己在这里有什么作用，就用它，但是你知道这个众生苦的时候，这个众生已经得利益了，不用再起念，从生在你的因缘当中，觉性的照用当中自然会改善，他里面会得到一丝的光明，他内在会有些变化，都是这样子变化的。

　　为什么说众生一想到佛，都会得加持，都会得福报呢？都会消业障就是是这个道理，一句阿弥陀佛消了八十亿劫生死众罪，那么和本性相应的人和佛是没有区别的，你的本性当中显现了什么，什么境界都会得到加持，都会得到利益，这个道理是同样的。

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