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海云继梦法师:普贤行愿品 昆明开示 第六集 (2011年七月)


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海云继梦法师:普贤行愿品 昆明开示 第六集 (2011年七月)

  昆明开示 第六集

  海云继梦和上

  那么这经文所提的其他地方,我们就不再跟各位谈了。就是说一个求道人,你应该要知道自己求道的态度,要把修行或者学佛当作一回事。而不是说试试看、做做看、修修看,那不当一回事,他就不能成就了。那说结个善缘还可以,那你想要真的求智慧、无烦恼,那你就要当一回事来处理了。就好像你在工作一样,你有一个工作态度嘛,认真去把它做好。这个东西,你假如认为不重要,那就不重要,因为他不影响你吃饭;你认为他重要,那就很重要,因为他是你灵性的主宰,你要活得有价值、有意义,那这个是很重要的,要活得灿烂而不是空虚无奈。当你没有碰到这些挫折,你可能不觉得灵性的重要。那灵性有多重要,那你要去经历才知道,这是第一个要跟各位谈的。

  那么为什么要这样牺牲呢?布施啊,把皮剥出来,做纸;把骨头抽出来,当笔;把血抽出来,当墨汁,这是干什么?这叫供养。你不要以为是牺牲,没有牺牲。供养是培养你的,那个如来,就那个总体的,灵性总体的善根成长。换句话说,你灵性的成长,你必须去培养它。那要培养这个灵性,你不能不当一回事。不当一回事,它要死掉啊。像你家里种的盆栽一样,买的时候很漂亮,千挑万选,扛回家两个月就死翘翘,剩下那尸骨,看得还蛮沧桑的。为什么?因为你没有把它当一回事好好照顾。养狗也是一样,在狗店买回来,看好漂亮啊,养两个月怎么变成这么槽糕,不喜欢了,因为你没有把它当一回事。

  今天你的法身慧命,你要把他当一回事,你绝对受用,因为你的灵性在成长。所以我们说修真供养,这个不是牺牲自己。你常随佛学,就跟着佛学,学什么?学他所做的这些,那是在培养你自己的灵性。我们不是跟外道学,我们也不是跟世间法学,我们是跟着佛陀灵性的觉悟来学。那你要懂得,这些都不是牺牲,而是培养我们自己的灵性。要培养你自己的灵性,你就必须要投资,这才叫真正的投资。

  所以跟各位讲说,你的诚意在哪里?你的真心在哪里?有吗?你对自己的灵性,你有尊重吗?你有恭敬吗?有的话,那你要怎么为你的灵性做出付出嘛?你赚那么多钱干嘛?就为了这张嘴巴吃的吗?不是,这吃的有限嘛,真正要的是你的灵性你要安顿好,要不然你活得没价值、没意义,活得很无奈、很空虚。所以这个是我们真正跟各位谈的地方,不然你要学佛宗教干嘛?

  宗教是谈灵性的,宗教不会跟你谈什么治病啊什么,治病其实是附带的嘛,对不对?那你没有身体的时候,你怎么讲灵性呢?所以灵性要能够成长,一定会很自然地把你的身体调整到堪用、可用的地步。不会让你身体非常强健,说“我要学佛,你就给我奥林匹克得冠军。”这不是训练你奥林匹克会上得冠军的,但是也不至于让你说躺在床上爬不起来,那这怎么修啊?所以呢,会让你堪用、可用。

  同样的,心理状况的创伤,也可以把你矫正过来。因为心理创伤不矫正,你的人格性不健全。人格性不健全,那你的处众生戒不能修,为人处世不圆满,那你自己更无法反观自己,自净戒更没办法,所以这样的话是不行的。所以这两个部分呢,身、心的两部分,都会让你达到七十五分以上,那你的灵性才可能增长。随着你灵性的成长,身心灵会逐渐趋向完美。这是一个关键。所以不以为说经文都讲这个好吓人呐!不吓人,一点都不吓人。所以你要懂得这种进行。

  好,下面讲,“如今世尊毗如遮那,如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹所有尘中一切如来皆亦如是。”这个地方讲尽虚空法界的一切佛,那通通是讲报身佛。

  “于念念中我皆随学。”就是我的灵性念念中都在增长,所以这个昨天我们跟各位讲,属于“于诸如来修真供养”,这是一个。

  那么第二个呢,就是恒顺众生,就第九大愿。

  “复次,善男子!言恒顺众生者,谓尽法界、虚空界,十方刹海所有众生,种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食。处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部。人非人等。无足、二足、四足、多足。有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。”

  先讲这个部分,这个是讲现象界的生命状态。我们刚才讲,你要回到本体界去,那是无形无相,那所有的形象就没有了,所以一切众生是真平等的。可是现在这个是讲现象界,现象界的这种划分法,跟你的划分法可能不一样。每一个人都可以有每一个人的划分法,那不要紧。那么这个划分法是《华严经》综合所有佛教经典以后,统合的划分法,那我们叫做《华严经》的语言模式,他讲这现象界的这种分类方式。

  现象界,前面也讲现象界,他讲到这个毗卢遮那佛以后,他不是讲到“一切诸大菩萨众会道场”吗,这是第一类。“或处声闻辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会到场,或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场,或处天龙八部、人、非人等众会道场,如是种种众会。”这是一种分类。他是从常随佛学的立场这样分类下来。那么现在从恒顺众生这个立场来分类,那众生那么多,他就要从众生来分类,他就不从佛的立场来。因为刚才是常随佛学嘛,要从佛那边来做分类。那就有阶级层次就很清楚了。那这个不是啊,众生你怎么阶级分呢?怎么分都有,他这里已经分了好几个层次了,怎么分我们等一下再讲。

  现在我要跟各位谈的是“恒顺众生”这四个字。各位会不会恒顺众生?你会,不是不会。你喜欢的你都恒顺,爸爸妈妈最恒顺子女了,结果都把子女宠坏了。你很爱他是足以害他,有没有?很多人想说“我要留多少钱给子女。”你给他多少,就是害他多少。不是说你不要留给子女,你要给他的,就是把他教养成一个人格健全、身心健康的人,这样就好了。那么他有赚钱的能力,你给他去赚,你再给他只是害他。那他有赚钱的能力,你给他干嘛?只是让他腐败而已啊。

  不是说不给他,但是你在教育他,教育他的健全的人格、身心,然后给他应有的视野跟高度,知道吗?那个心量才能打开嘛。人格健全,心量又宽阔,那因缘到,他就不可思议。你不是,你给他钱干嘛,他钱帮你花,你赚了他帮你花?

  这叫财富五家共有,那五家你知道吗?水灾、火灾、盗贼、官府——扣遗产税,对不对?第五个最不幸的叫不孝子。你就给他,就让他来替你花钱。你省吃俭用赚了一堆钱,结果让他替你花,然后你会他花你就会很不甘心,尤其当你死后跟着他,死跟着他,然后他要花到那里去,被骗了、赌了、被诈骗了,你看,你会心甘吗?你说“我那么辛苦,百般计较,去把人家计较来的,是吧?那你怎么这样挥霍?”没有必要,所以这一点你要知道。

  恒顺,你会恒顺,但是你有选择性恒顺的话,那个叫做情执。选择性恒顺的话是情执。你喜欢的人讲什么都对,你不喜欢的人讲什么都不对。因为我不喜欢你,所以你讲什么都不对;因为你喜欢他,所以他讲什么都对。那你这个基本上叫执着,是感情的执着。不一定爱情,友情的执着也是嘛。因为他是我好朋友嘛,他讲的都对啊。那你不能这样讲,这个是凡夫心、凡夫性。你必须要拥有一个你自己所拥有的标准,那这个就麻烦了。

  所以我们在这里叫做“于诸众生,生平等心”,你对一切众生,都要有平等心。那这个讲是容易呀,做可不容易啊。蚊子叮你的时候你就知道,一个反射之后“啪”,然后它粉身碎骨,“啊,这下晚上好睡了。”对不对?要没打到它,你就追杀到底,有没有?为什么会有这种情况?你能够说“要咬就给它咬吧。”屁股露出来给它,像打针一样。不会啦,为什么不会?因为我们有我们的习气,这个就是我们要修行的地方。

  蚊子还比较不打紧嘛,我在经济部上班的时候,有一天,一个同事打电话来一直叫:“赶快呀,我家救命啊!”我一看,“我家救命“到底什么事?同事电话一丢就冲出去赶快打112,查地址赶快,结果到他家里,他站在门口,“发生什么事?”“蟑螂,蟑螂,我家有蟑螂!”气死了,消防队到了抓蟑螂,你进去抓。他怕蟑螂怕成那个样子。他家从来没蟑螂,为了防治蟑螂,天天都在洞洞坑坑在那边补,结果不知道怎么搞的,还是跑进去一只,紧张到这种程度。你会平等吗?不可能啊。

  我还不知道,听说有人一听到“老鼠”,“不要讲那一个字。”“老鼠是吧?”“叫你不要讲你还讲!”我说“老鼠到底怎么了?”“啊..”我说“你到底是怎么了,老鼠跟你什么关系?”怕老鼠怕到连听老鼠的名字都不行,那你这样跟众生要怎么相处?我不知道你们有没有碰过这种人,说到你纯属巧合。有些人一讲到蛇就“呃”,为什么蛇你就会“呃”?因为你的潜意识里有很多不当的东西,从小以来你就一直灌输那种恐怖的影像在,所以你就产生这种现象。

  所以我们要对一切众生平等,那是需要好好训练的。有个小孩子,好像四、五岁那个时候,四、五岁呀到处玩,到那灌木从里,那叶子卷起来,他把它撕开,那就有虫,白白的,里面有虫他就抓出来,哇,抓了一堆,“哥哥你看。”你都抓在手上了我要怎么讲?好了,等他十几岁的时候我就想到这件事,我说“走,我们去抓虫。”“……”我说“为什么?”我说:“你四、五岁的时候抓很多,哥哥你看呐?现在呢,再抓啊。”不一样。四五岁的时候他还没受污染,他跟虫玩得很好。那长大十几岁开始读书了,那虫有种种什么什么什么,然后就开始怕了。小时候怎么不怕,长大为什么怕?就是污染。你的大脑被污染了,就开始有价值判断,开始有意识形态,开始有好恶,你就一直产生了,一直产生。那当这些东西一直产生的时候,你的对立就一直起来了,所以我们在理论上跟各位讲,那个图还有没有?生住异灭的图。

  我们生住异灭讲就是,一个是念,第一念、第二念有没有?第一念那个你是都做不到的。因为一百万个念,假设啦,一百万个念构成一个识,一百万个识构成一个概念,一百万个概念构成一个意识形态,那我们的污染就是一直要你把念转成识,把识转成概念,把概念转成意识形态。现在几乎每一个人都活在意识形态里,所以你的第一念是第一个意识形态的反射作用,而不是第一念,你不可能在第一念。现代的人只要活在概念里面的人,大概都是我们讲那三个牌子的,不是傻就是笨、就是呆呀,活在概念的人。为什么呢?他是很单纯的人,用现在的标准来看。活在意识形态,你看一百万个概念才构成一个意识形态,所以当你那个脑筋转得越快的时候,他意识形态越深,意识形态越深,你就是污染越严重。到最后你是活在意识形态里,你是远离了生命,你不知道为何而活着。

  就像现在很多人,拼命赚钱、拼命赚钱,你赚钱干嘛?赚钱,赚钱,身份地位,表示我有能力,我成功了。可能事业成功了,但是你没考虑到,健康失去了、家庭失去了、子女失去了,而且你的灵性枯竭了,这是最可怕的现象。所以很多有钱人是活得很痛苦的,我不是说你,我知道你很有钱,跟我没关系啊。为什么有钱人会活得很痛苦?因为他是与钱为伍,而不是与人为伍。所以看着钱呢,每张钞票上面都有人,跟它讲话听不懂,对不对?所以钱呢,能够买到很多的朋友,买不到友谊;钱呢,可以买二奶三奶四奶五奶,可以买牛奶,买不到真正的感情,你要留意到。钱很好用,但是钱绝对不是万能的。钱可以买到有情的,钱没有办法买到真情,你知道吗?

  人所需要的是真情。人,不一定要有钱,但是激情是不算的,真正的情是很需要的。所以情是架构在哪里?在伦理架构上。所以我常跟各位讲说,你有没有天伦之乐?没有天伦之乐,你是不可能有情的。假如你那个道德框框太多也不对,但是你都没有这些也不对。那这两边要如何拿捏得好,这就我们跟各位讲的,生命空间跟族群公约你要拿捏得好。

  但是,一个很有钱的人,假如他的生命空间不够的话,那是没用的。我们看到很多人,每个礼拜都跟孩子太太吃饭,每个礼拜,不是每天,每个礼拜一定有一天会跟太太跟孩子吃饭。有一天孩子、太太都回家,他还在那边拼命讲电话。吃饭是吃饭,电话讲不完,子女都吃饱了都回家了,不等了,你电话讲不完呐。那有没有在一起呀?这不等于没在一起嘛。所以你要享受天伦之乐的时候有两件事要记得,电话全部关机、电视不能看,那才叫做相处嘛。然后家事不能做,你做家事你还是没在一起呀。

  所以与家人相处,一起进行家庭华藏工程是很需要。每个人讲三五分钟,讲完了换一个讲。你不要爸爸还没讲完,“你们要讲什么,以爸爸的为主。”这个没有用,这不是家庭华藏工程。听听对方的意见,听听子女的意见,就在这家庭华藏工程的时间里,任何电话不能接、电视不能看、电脑不能用,通通对外断绝关系,好好的…那才叫天伦之乐。那在一起的时候,不做什么,没事干,脚伸出来,帮她剪指甲。我想你大概都没做过。头拿来,头拿来干嘛,帮她梳头发。你说“修指甲二十块,去给人家修就好了。”你就把感情给量化了,你的生命就没价值。那一个感情的存在,不是钱所可以替代的,知道吗?这个你要去,这个是灵性培养的地方。你假如这个灵性的培养都没有的话,那你是活在哪里啊?你回到家来跟回到监狱里头睡觉没两样。

  所以人的生命存在是一种温情。我只能够说温情,它不是冷冰冰的感情,那个温暖的感情,会使你内心、你的灵性感受到那一份温情,所以回到家看一下子女,亲一下也好,虽然没讲话,但这是很幸福的。这个灵性是很重要的。不然你回家他睡着了,等你起来他走了,那怎么办呢?那你怎么寄予子女对你的相思呢?对不对?所以你要懂得自己本身的部分先做好,这个灵性的基础工作,你才有可能展开。

  你跟孩子们谈谈,你看到鸟兽,看到这些蚁虫,有什么感觉?你去看看,小孩子讲蚂蚁跟你讲蚂蚁是不一样的,你知道吗?小孩子可以趴在那里跟蚂蚁讲话,看蚂蚁跳舞。你呢,“啪啪”一下子就把它抹死了,“不要看,读书!”他一看,“我的好朋友被你打死了。”他看到任何小动物都以为是他的朋友,他能跟它沟通。可是,这个爸爸不一样,爸爸像那个什么黑面金刚一样,“读书,看那蚂蚁脏死了,会传染病。”一捏它就死了,叫他读书。可对孩子的灵性它是有伤害的。他的好朋友嘛,因为你不跟我讲话,只有它跟我讲话,它还跳舞给我看呢,你就这样子把它弄走了,你不残忍吗?可是爸爸绝对体会不到。

  所以我们是希望各位,自己培养灵性,跟家人共同培养灵性,才有可能,你有这个基础,你才有可能去谈对其他众生、对社会的灵性。那么你是不是能够像经文所讲的各种众生,那倒不一定,因为你有的根本碰不到。那你从孩子家里这里为核心,相关的,所遇到的,那你就可以展开真的灵性的交往,那才有可能谈到平等心,没有的话你很难谈平等心。

  周遭邻居都处不好,你说我捐钱多少去非洲救人,真的假的?当然真的,我捐多少钱去非洲、捐多少人到哪里灾难。可你邻居都处不来,你想那个捐款有意义吗?你跟邻居处得来,大家相处得很和乐,“哪里有灾难大家能不能出点钱共同……”你这个灵性就很巩固地伸展出去了。跟邻居才吵完架回来,为了赎罪,我捐个十万二十万到哪里去,那你捐得越多,表示你造的业越重。所以各位要留意,灵性的存在是非常重要的,而我们现在都疏忽了这个部分。只看着眼前的这些利益,那这些其实都在污染我们,在伤害我们的灵性。

  我不是说事业不要做,这事业我们也都做过了,但是为了事业,我们这四个成本实在是不划算,健康、夫妻感情、子女还有你的灵性枯竭。留一点时间,留一点生命空间来培养我们的灵性。你只要你自己的灵性能够培养成长,你的健康不会有问题,你的家人不会有问题,子女不会有问题,这是最重要。所以这四个成本,尤其是灵性的枯竭,绝对不要付出。把它当作事业的成本来投入,那是不划算的,非常不划算。好吧,把这个恒顺众生的部分先跟各位提一下。

  那么他第一句话是总说,说“尽法界虚空界”,这是《华严经》的语言模式。“十方刹海所有众生,种种差别。”首先就讲出来所有众生种种差别,这是总说。那有什么差别呢?下面讲,“所谓”第一个分类,“卵生、胎生、湿生、化生。”卵生,凡是用卵孵出来的都叫卵生;胎生,人是胎生。那你有没有看过牛生蛋?牛不生蛋,牛只是生小牛,所以牛也是胎生;鸡,鸡生蛋嘛,从蛋生出来,所以它叫卵生嘛,鸡、鸭、鹅都是卵生;那个湿生,就是鱼,鱼也有蛋,鱼不是在肚子里头把鱼孵出来,也不是从蛋里头把它孵出来,它是洒在水上,另外一条鱼的那个叫精子才洒在它上面,然后它自己孵化出来,这个在水中孵化的,叫做湿生。

  一个是化生,化生大概你比较少遇到,一般讲叫莲花化生,莲花化生你也没有遇到过。化生,鬼道是化生,地狱是化生,天神是化生。所以化生的众生你不曾见过,这三个,你绝对不会见到。会见到叫眼睛脱窗,你见不到的。而他是确实具体的存在,而这三个的出现,你会遇到,但你不见得见到。你可能会遇到,但你分不清楚是鬼还是神?很多人说我见到鬼,那你就真见鬼了。你放心,你见到鬼,鬼比你倒霉,因为你见到鬼的时候你是转头用跑的,鬼见到你是转头用飞的,你放心,所以他比你更可怕,你怕他还不如他怕你。所以你以后见到鬼的时候你就镇定一下,眼睛揉一揉看清楚,他早就不知道飞哪里去了。你不会遇到的,你是吓到,你不是遇到。

  我记得小时候,有一个晚上,我们古代跟现代不一样,灯光很少。晚上要到村子外面去买个什么东西回来,我忘了,就要走。晚上走路本来就怕,走走走,越走越怕,就赶快跑起来了,你一跑起来,后面就好像有人追你一直跑,跑到那个店铺要买东西的时候已经是讲不出话来了。好了,想了半天,东西买回来,又要经过那一段路,那就更怕,刚才就有人追我,现在他跑出来怎么办?本来就摸黑走路,你为了怕,所以就很紧张,很紧张走,你去撞到一棵树,就“啊”叫一声,就见到鬼,又跑回去了。她说“你怎么又回来?”“我遇到鬼了。”那老太太牵着我的手再把我送回家。你有见到鬼吗,你哪有见到鬼?第二天我就仔细去找,我去撞到鬼在哪里?搞了半天是撞到树不是撞到鬼。你不会遇到,因为,要是鬼的话,他一定比你更害怕,他有够倒霉才会遇到你。(众笑)

  有一种情况你会遇到天神,天神跟鬼都是化生的,所以你放心,鬼,没有小鬼,鬼不会说慢慢长大的,鬼一出生就那么大;神也是出生那么大,没有小神大神,没有啦。因为他化生出来就是那么大;菩萨也是化生出来就那么大,菩萨是莲花化生。天神是什么样情况?天神是你的浩然正气够,你看到的是一种光,而那种光又不是阳光,你会有那种光明,但是你会有一种心悦诚服的感觉,心里会非常愉快,然后很舒服,然后你的脑筋会开窍,“啊,什么事情怎么样怎么样。”会有那一种情况,那叫做遇到神了。可你又没有说他长什么样子,他不会长什么样子给你看,因为他本来对我们人类的眼睛来讲他是无形状的,但是你自己会有所收获。有些人说“那我遇到鬼就会衰。”人家一路发你是一路衰。它不是,是因为你吓破胆,生存意志消沉,这是这个因素,不是怎么样。那有没有那个激发你生存因素旺盛的呢?那就遇到神了嘛。那你说遇到鬼,使你意志消沉,那或许也算,但真的鬼,你不会遇到。

  好,这是讲这四生。四生是一种对众生的简单分类,每一类都很广,这个叫四生,“或有依于地水火风而生住者”,地水火风,这些都是什么,我们叫做主风神、主水神、主火神、主地神、主山神这一类的。那佛经里头讲到的神呐,都是指命。他的身是依于这些东西而存在,地水火风而存在,树林神、主河神,河有生命呐,河既然有生命就有命嘛。但是河的命是依于河,树的命是依于树,树的命跟河的命不一样,但是它有命。树的命跟石头的命不一样,石头不动而已呀。那树有命你知道嘛,它只是不动,它这个命是不会动的,它不像人有脚会跑,那树没有脚,它不会跑,但它有命啊,所以你把它锯掉它就死了,是不是这样。好了,那山也有命啊,怎么没有命?你不能你看不到就没命,那山也会死了。你把树都砍光了,山就秃了,泥石流不就死了吗?所以呢,那种命是你见不到,所以这里讲“地水火风而生住者”。

  “或有依空及诸卉木而生住者”,依空,主空神;卉木,就是主花神,木就是树神嘛,他讲这一些生命的存在现象,这就叫做众生类。那我们在讲众生呢不会这么广,你要详细了解这些分类的内容状况,那你要去看基础佛教的东西,《俱舍论》、《瑜伽师地论》里面这些东西都讲很多,我们这里就不详细地跟各位讲。

  下面讲的“种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性。”到这个地方,都是指这些综合体的讲法,他比较偏向人类。“种种知见”,知见知道吗?知见不同的各种众生。我们中国人都讲“人死入土为安”,这是一种知见;那西藏人不一定入土为安,他们就可能放到河里头去,叫河葬,所以呢他们不吃鱼;他们有天葬,也不入土,就丢到山上去给鸟吃,所以他们也不吃鸟,这叫天葬。这个就是知见不同。中南美洲那些原住民,他们家人死了,因为怀念他,就把头割下来挂在门口。你看看你敢把你爸爸的头割下来挂在门口吗?明天警察就来找你。你说“我怀念我爸爸,人家都可以挂,我怎么不能挂?”马上找你到派出所去问清楚,这是知见不同嘛,这不是对不对的问题,知见不同,这是一种众生。

  “种种欲乐”,我们很喜欢早上晚上跳舞,打麻将,坐树下蹲在那边打起来也高兴,你看洋人跟你打麻将?欲乐不同嘛。“种种意行、种种威仪、种种衣服”,这纯粹是讲人的嘛,全世界所有的动物只有人会穿衣服,其他动物有没有看过穿衣服的动物?狗,那是你跟它穿的,狗又不会织布也不会做衣服,那都是人穿的。你到那比较寒带的地方,我不知道,因为我们这里太北部我没去,我到北美去弘法或者到新西兰去弘法,他们马都穿衣服,不然都很冷。不是马穿衣服,是人跟它穿的,人自作多情,以为马会冷。马会冷不会冷怎么知道?它冷跑两步就好了。人是以为说那么冷,那不把它穿衣服叫不人道,那应该讲马道不是人道。那不管,我们是讲这样的一种状况。“种种饮食,处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”到这个地方,是对众生的一种描述,是讲外在的。

  “乃至一切天龙八部,人非人等”,天龙八部是外面有的,但是他主要讲是人的性格,有八大类性格,这八大类是怎么样分配,那是另外一个,我们这里就不跟各位谈了。

  “人、非人等”,这又是一种分类,人跟非人,两个分类。鬼神、地狱就是非人。那下面是另外一种分类,就是“无足”,没有足的,蛇就没足,鱼也没有;“二足”,人类,猴子好像也算,两只脚的动物其实不多;“四足”,四脚的比较多;“多足”,大概是昆虫类;“有色、无色、有想、无想、非有想、非无想”,有色是色界天,无色是无色界天,有想天、无想天、非有想非非想处天,这都是天神的部分。

  “如是等类,我皆于彼随顺而转”,这个经文在这里告诉我们,众生种类那么多,你要随着转,要随顺。那我请问各位,讲那么多有什么用呢?这是《华严经》的语言模式,但是他的思想上有一个问题,要跟各位提出来。

  我们在修行,是分“能、所”两个部分。“能”在大乘佛教里讲的最重要的叫做“般若”,般若是智慧很重要,所以文殊师利菩萨代表般若智慧。那般若智慧要做什么?你就不知道了。有了般若智慧就叫开智慧嘛,对不对?我们现在不开智慧所以我们都没有般若智慧?不是,你也有般若智慧,每个人的般若智慧是都一样的、平等的,只是你的般若智慧是完全被污染了,所以你不会用。就好像你有很多财产,现在被冻结在银行里面,你必须把它冻结的条件给解开,解开你的财产都可以用啊。

  我们的生命都有宝藏,生命宝藏每个人是平等的。那个拿出来用,是用不完的,那个叫做无漏福报。现在你所拥有的福报是有漏福报。那我们是希望你,用有漏福报去开启无漏宝藏的大门,要会用。那这个你就要什么?要智慧。那么这个般若智慧就像那个钥匙一样,你要去开那个宝藏。

  宝藏是什么?宝藏是另外一个,它不叫般若,它叫“般那”,它是所。般若是能,“能”所对的那个部分叫做“所”。现在你要恒顺众生,你恒顺得小,就表示你的视野小;你恒顺的众生越广,就表示你的视野越广越大,你的眼界越高。所以《华严经》一开始一定把“所”讲得很清楚很明确,而这些“所”基本上没有边际,所以我们叫四无尽境,四种没有止境的境界,是“所”。

  这个“所”要做什么?这个“所”在破你的无常。因为你这个无常、无明你不会破,因为你都以为破了就好了,结果是非常小的地方破。再换一个环境你又无明了,换一种状况你又无常了。那么这个境界无量无边的时候,你的无常就怎么样?完全消失了,那就变永恒了。所以四无尽境在破你的无常跟无明。而普贤行愿是在破你的,其实不能讲破,他在转化你的觉性成为觉种。觉性是我们这个太极界里头的善良的品质,但是它也被无常所干扰,你要转化成无极境界的觉种,觉的种,根本、种子,那个时候无常就污染不到了。

  所以太极界跟无极界,差别就这两个因素:一个无常,一个觉性。因为觉性是你在苦难中想要挣脱苦难的一种灵性的警觉嘛。但是这个警觉呢,它会常常被无常所折磨而消失。所以到太极界的时候就把觉性转为觉种了,“种”就是无极界里面的东西,觉性的根源要转过来。

  那这个部分就告诉我们说,我们在修行的时候,以华严的立场来讲,就是普贤乘的立场来讲,就告诉我们,先把“所”给确定,“所”一定要确定,然后再讲“能”的成就。所以我们在实际禅观的时候也是一样。般那你要看得到,你看得到般那的时候,你的般若就成立了。所以我们普贤乘修行,不会强调般若的重要,而是强调般那的存在,那你感受到没?你感受不到般那的存在,那你的般若不显,否则你显了般若也没用,你知道吗?

  所以我们在修行,修行到九信位的时候,就是要你“转四智成一切智”,一切智是般若。转成般若以后,般若要做什么?带着身口意,就用“清净心的一切智”来引导你的身口意业,那你就入法界了。所以它有技术面要进行的。那你般那在修行的过程当中,其实在初果位的时候,初信位要成立的时候,我们第一次灌顶,你就要证得,要不然不会你跟灌顶。你有没有证得?在它的前面叫初果向,我们叫看清楚,你这两个能力具备吗?具备这一个灌顶,你就证初果了。这是非常清楚的修行步骤。

  这个地方,经典上面所讲的,是义学的语言模式。我跟你讲的那行法的语言模式,是禅堂的语言模式。禅堂是这么讲很简单,经文一讲这么广,禅堂只讲“般那”两个字,经文就讲众生那么广。你看到众生其实是看到他的身跟命两个部分。身跟命一讲的话,物理界的你具备了,那命,有形无形也都具备了,对不对?所以《华严经》在这里很简短的几行字,它把那个“所”的境界全部显现出来。而我们一般人在读这个部分都是带过去,一直解释这些名相的部分。名相,不是重点。而是它所代表,你看物理界,全部具备;生命界,它也全部具备,不管有形无形的,全部都在。这个是这个经文语言模式当中所蕴含的他最大最特殊最殊胜的地方。

  好吧,今天我们就跟各位讲到这里。因为这一个大愿,后面的经文比较长,而且非常精彩,我们明天再跟各位再谈。

  好,大家请合掌

  我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

  南无普贤王菩萨摩诃萨(三称 )

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海云继梦法师:普贤行愿品 昆明开示 第二集 (2011

海云继梦法师:普贤行愿品 昆明开示 第一集 (2011


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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