海云继梦法师：华严禅行法--《禅观》第九集

　　今天，我们还是一样，再把这个禅观的部分给各位做一个简单的总结。

　　禅观这个字是中国字，按照古来的定义，只讲禅定，几乎不讲禅观，禅观也很少人去做定义跟说明，我们简单的跟各位讲，所谓禅观用印度原名，原来的名字来讲，他就叫瑜伽，YOGA。

　　YOGA这个字，他现在已经被用烂了，就好像禅定这个字，在这个时代被用烂了一样，大家完全都误解了。

　　现在的瑜伽，最有名的就是健身美容，要想三围标准就大家来练瑜伽，中国讲气功也是一样，好像为了健康再来弄气功，那你也是弄错了，他不是只为健康，也不是只为健身，他其实是一种叫做相应法，所以古代叫应真，把阿罗汉翻译成应真，阿罗汉干嘛，阿罗汉就是练瑜伽，可是那个瑜伽跟你的这个瑜伽又不一样，他在哪里相应呢，这就是个问题了，因为你搞不清楚到底在练什么，所以你就什么也不相应。

　　他的相应，用我们佛教的术语来讲，就这个色我，色身的这个我跟法身的这个真我要相应，所以我们简单讲，就是透过你这个色身的训练，那么怎么样跟法身相应。

　　换句话说，把色身跟法身怎么样合二为一，这种话在思想界里，伟大的思想家都提到这个问题，所有的宗教也都提到这个问题，不管你讲大我，小我要合一，或者天人合一，或者神我合一，或者三位一体，或者是什么梵我和一，其实指的都是这一方面，只是在这个地方，那个天跟我之间，那个天是怎么定义的这个有区别，那么这个就牵涉到宗教的基本教义问题。

　　我们通常，我们不取这些其他宗教或者其他思想家的用词，是因为他们有他们的定义，我们用法身这个东西，事实上佛法不讲法身跟色身合二为一，你要记得这个原则，因为这个色身是虚幻的，我们要追求的是真实的那个法身，那么跟天人合一的这种合一的观念是不一样的，你要弄清楚，那么禅这个字之所以迷人，就迷在这里，他有一个叫做模糊地带，那个模糊地带，就是你也搞不清楚状况，你也无法定义，所以你就一头栽进去，反正栽进去头晕晕脑涨涨，好昏倒，那就迷了，迷倒了，你也不知道你是到底在迷什么，禅跟密都一样的迷人，他之所以迷人就是你搞不清楚，所以他才迷你。

　　你搞清楚了，他其实是很辛苦的一项工程，各位要知道，这是一项工程。

　　就像我们跟各位讲定位一样，定位，很多人就这样“师父你告诉我，我要怎么定位”，定位是一件工程，他不是拿钉子用铁锤敲下去就定住了，没那么简单。因为他是一项工程，你必须搞清楚你是个什么样的东西，你才能够定位。

　　我是块抹布就只能擦桌子，你别想当西装，你是什么料子，你做什么用，先弄清楚，不见的说你当抹布就没用，你要知道，抹布不知道一天用几次，西装不知道一年穿几次，你要知道，真有用的，有用的人他还是希望当抹布，只有没用的人他才想当西装。可是你的意识形态会搞错方向，绝对搞错方向。

　　所以定位是一项工程，禅观本身它也是一项工程，但是因为他有一个模糊地带，这是非常害人的，不是禅观害人，是你的大脑害了你，只要修行人讲到他有什么境界，或者有什么成就，我大概可以告诉你，100%都错。

　　你想想看，多少人，我们的同修当中也有人，他就想当禅师，禅师是你想当就可以当的？你都不知道禅师需要具备哪些条件，要经过什么过程来训练，你不思考，“我就想当禅师”，好像我想当博士一样，没那么容易，你说证果那就证果了吗？你说开悟，他就开悟了吗？你说明心见性那就明心见性了吗？不是，所以你想想看，你有什么境界，你见到什么，你要留意到，这里头有一个关键，就是你以为你是天赋异秉，人家修了老半天都没成就，你两下子就能成就了，你通这个，又通那个，你有没有想过这是真成就吗？你是怎么成就的，有没有想过，你是经过什么训练来成就的，有没有？没有，你怎么成就，你有没有想过你是短路，吃错药，还是昨天电源线没有插好，漏水电到了，你就通了？这个通对吗？你没有考虑过。

　　我们在跟各位谈的，尤其是佛法正法这个系统所跟你讲的，是经过一番生命改造的工程过去的，要不是经过那一套严格的生命改造工程，都不对，你不要以为天生来你就会的，大概都是鬼通。

　　只要有人来讲说，他会怎么样怎么样，我说大概七年时间，大概我们的统计数字，所有的鬼通七年，有的长一点，有的短一点，他假如来报恩的会在你家起乩，假如你要还前人的恩，你要还债，你就到庙里去起乩，就这两个差别而已，所以公坛的这些，不是他的通不正确，他是真能通，但是是通你的那个鬼，他欠你的，所以让你在家里发起来，假如是你欠他的，他不会叫你到他的坟墓那边去通，要把你吓死，所以他会叫你到庙里去通，那么也还了他的愿，所以大概你看通的只有这两个。

　　你不用操心，一个是还债，一个是讨债，这样而已，他都让你通，你不要在那边自己高兴，没什么好高兴，这叫了却一番宿缘。

　　但这里面的麻烦就在于，现在他会通，有些人这一通爱讲大话，表现的很不可思议，又绝对有信心，这种通最麻烦，他三分通讲了十分，可是当最后这个三分的缘尽的时候，那七分虚涨的他下不了台，所以本来是真通，后来就假通。

　　假通他就会骗人，他不是要害你，但是他不通，不通要怎么办，他还是要通，那一定打妄语，一打妄语就出事，神棍出事就在这里，本来是真的通灵，后来就变神棍。

　　所以我是跟各位讲，你不要迷信这些，不是说他们的假不对，而是这后面延伸的问题是有问题的。这你一定要记得。

　　有些人有理想，有抱负，想要好好修行，也来指导人家禅修，这个很好，那你就必须先发愿，好好修，好好修有几个阶段，我们都跟各位讲过了。

　　这个第一个，这里叫舒服禅，这个舒服坑你一定要跳过去，跳不过去就是你不懂得佛法，完全不懂，所以一禅修就一头栽进去了，栽进去以后你在这里很舒服。

　　但是，你的生命会越来越枯竭，因为你刚进舒服坑的时候，生命能量很高，后来，那个生命能量叫做干化。

　　西瓜知道吗，胡瓜，胡瓜你就知道了，胡瓜本来是可以吃的，成熟的时候那个胡瓜可以吃，干化了以后里面就不见了，只剩下那个壳，可以拿来舀水，水瓢，干化了以后就变成这样了，你没有用，你唯一装水可以了，洗脸，喝水可以，那个叫做大支汤匙，本来是小小汤匙，你现在是大汤匙而已。

　　为什么会这样呢，因为你的生命能量撑起来，然后就开始干化，看起来好像不错，所以这些人你会发现，你说他修行不得益，可是他很喜欢修行，而这个修行他始终没有进步，也无法进步，那么他一坐下来就跟这个一样，有一点烟，然后就一直在那边转，然后一坐下来他很专注就在那里，然后他会一直画某个模型，三角形的，菱形的，或者圆圈圈的绕，然后他一直钻在里面，因为钻在里面有个什么好处呢，他不想别的，所有的烦恼没有了，好吃不好吃通通一样，穿得好，穿不好通通一样，天冷，天热，通通一样，你不管是六月天太阳再大，穿棉被他也照样不流汗，冬天再怎么冷，穿一个短袖短裤他就可以，这个厉害吧，冷不怕冷，热不怕热，跟石头刻的一样，这个生命是干。

　　这个叫什么，干涸，涸是三点水一个固，就变成这个样子，这个生命了无生趣，人家叫生机盎然，他是了无生气，但是打也打不死，他就喜欢修行，叫他做起来，他做不起来，他动起来，他的生命已经枯竭了，这叫枯木禅。

　　枯木禅一坐数十年，数十年，不止四十，有时二三十年，四五十年都有，这个东西很麻烦的就是，你怎么跟他讲，他都不听，因为他已经干了，胡瓜壳了，舀水的水瓢而已，没有用了，这是这一个地方你一定要克服过去的这个舒服禅，这个是所有修行人当中，掉进去的，不止禅修的同学，念佛的更多，为什么万人修都不去，通通掉进舒服坑里了，因为他念的很舒服，然后最大的特色就是没有欲望，没欲望其实是死掉了，然后他认为是成就了，你看这里糟糕不糟糕。你都修颠倒了，你都不知道，那这是第一个你会遇到的。

　　你跳出这个地方以后，你一定会进入到触功德来，这是第二个陷阱，触功德一定会有，这正常的，但很痛苦，触功德，有时候很舒服了，舒服很好了，你愿意，可是舒服你在舒服禅里头就栽进去了。

　　来到这个地方，通常来讲触功德都是不舒服的，因为不舒服，所以你就要赶快把他挤过去，要挤过去，这挤过去就到上面来了，就进入四禅定，那么最主要第一个就进入初禅定。

　　进入初禅定，这个叫做初禅特相，这个触功德就叫做初禅的特相，一定会经过这个地方来，那为什么我们修行人会跑到初禅定去了，就是因为触功德，要处理触功德，就一定叫你压缩，然后我的话叫做挤进去，挤过去就克服你在禅定的这些种种痛苦，包括生理的，心理的，这些种种障碍，你要挤过去，为了要挤过去。

　　这个时候，你就会想尽种种办法，因此他定了五个标准来看你是不是得成就，这叫五觉支，第一支就是心一境性，心一境性在指的就是置心一处，然后会产生寻伺喜乐，寻伺就是定慧，定慧的喜乐你会产生。

　　那么一产生这五个一有，你就很高兴，因为你挤到那个里面，好像是一个吹泡泡的泡泡里面，外面痛苦你就放下了，那里面很美，你会看到很多佛菩萨，其实不是佛菩萨，是色界天的天人，那个叫初禅定，三十二相庄严。

　　大家知道，天上的福报，不管欲界天还是色界天，都是享乐，他的果报都是享受，你会在那边享受喜乐，享受喜乐，享受完毕你就完了，你就没得享受，就苦来了，所以我们告诉你说你不要再往上走，来到这里，只要置心一处，心一境性就好，不要再上去了。

　　可是在这个时候你会无法刹车，只要挤进去就过去了，而我们告诉你在这个地方要横出三界，所以往上走到禅定去就共外道禅，因为外道禅是这样修的，我们在告诉你是不经过外道禅，从直接这边出去的，你重点在于置心一处，就要开始参禅了。

　　所以我们在禅修的过程里，你一定要念佛，一定要拜佛，原因就在这里，只要你进道场来，你就先念佛，先拜佛，各位一定要记得这个原则。

　　你不要以为我禅修我真正学禅，我就只有坐在蒲团上就好，没有这回事，你要记得，我们这两个大鱼大磬，是禅宗道场的，你不要以为大鱼大磬是密法的，密法没有这个，那是禅宗的，禅堂的东西。

　　禅堂就这两个东西，就创造震古烁今的音乐，禅堂的这些音乐家，他们的程度相当于莫扎特九十岁的程度，莫扎特是三十岁就死了，禅堂的这些音乐家，都有莫扎特的天赋，活到九十岁的莫扎特所创造的音乐，只是被我们这些不肖子孙，把它唱成都是出殡的调子。

　　那么优美的调子，一早起来就唱歌，禅宗道场一早起来就一直唱歌，唱歌里头是一再的赞美，称赞如来，我们现在都是出殡的，是你不会唱，不是人家不好，这个东西是生命情操的一种点燃，是非常灿烂的，我们现在都闷在肚子烧，所以调子都变了，你根本你搞不出东西来，他不是什么密法净土的东西，他纯粹都是禅宗的。

　　所以禅宗第一支香就是念佛，拜佛，你放心，也就是因为在禅法的道场里，每天都有这样念佛拜佛，才有所谓念佛是谁的话头跟公案，你没念佛，没拜佛，你哪有念佛是谁？

　　像现在学禅的人大家都抱着蒲团，你应该说抱蒲团的是谁呀，哪里有念佛是谁，因为我们都在念佛，所以一坐下来，佛号从哪里来，那个才有念佛是谁的公案，你没有念佛，哪有念佛是谁，他怎么不讲念道是谁，他既然都没有念佛是谁，他可以念道是谁，为什么要讲念佛是谁呢？

　　可见在佛法的系统里，念佛拜佛是很自然的，那你今天假如不来这一套，根本跟佛法无关，所以这个你要记得，因为有这个东西，到了置心一处以后，我们才讲参禅。

　　但你知道我们的基本定义，从禅修的时候，这个地方以下叫禅修，这里叫参禅，禅修的时候就是在培养这里有三法功德，这个三法功德就是要培养你感受法身的存在。

　　那么这个地方，参禅以后就要看到心的轨迹，心的活动的轨迹，这就是法身是怎么用的，这个时候他就有项工程要做，一个是破识性的作用，一个是显根性的作用，就这两个同时做，这个叫参禅。

　　参禅的定义你可以这样定，一个正向根性的作用，一个是逆向，破识的作用，这两个工程要做的叫参禅，现在你参禅，我是参禅，我禅宗参禅，怎么参，参，参，提手旁的掺，会不会参，掺酱油的掺。参是一方面要破识性的作用，一方面要显根性的作用，因为从根性的作用我们就看到，心，真心活动的轨迹，我们也可以看到妄心活动的轨迹，因为你看到妄心活动的轨迹，你才能够破识性的作用，因为你会看到真心活动的轨迹，你就看到根性在成长，这两者是同时的，所以基本上的定义。

　　这个禅观的，这边叫基础禅观，禅修也就是基础 ，基础禅观是在教我们，感受法身的存在而已，那这边叫终极禅观，就是这两个，因为还有一点识性的作用，一直来到四果，七信位，九信位以后，这个十信位是另一个阶段，十信位是法身的资粮道，但是你在这里没有置心一处，这边你是无法进行的，没有十信的基础，你法身不能起作用，所以两方面都有他的资粮道。

　　而在这个禅修的前面就我们叫修行，那也就是我们资粮道的三个要件，他就是禅修的基础，所以我们说修行是禅修的资粮道，禅修是参禅的资粮道，参禅是高级禅观的资粮道，每一个地方一阶比一阶更高。

　　那你要知道这几个地方，这个没有跳过去，这个初禅特相是个陷阱，是第二个陷阱，到了阿罗汉这个地方叫罗汉坑，是第三个陷阱，证阿罗汉我就解脱了，我很清楚出三界了，因为识性不起作用，出三界了，出三界就结束了，那就是罗汉坑，出三界还没结束，下面还有工程要做，那个就是永恒生命的起点。

　　这个地方，我跟各位提了两个东西，到阿罗汉这个位置叫做非人格性法身，过了这个阿罗汉以后，十信位是在把非人格性法身转为人格性法身的时候，所以十信位非常重要，他的重点在转化的过程。

　　什么叫非人格法身，就是你自己成就跟众生的生命无关，人格法身是什么，人格法身说众生的生命是我生命的一部分，你知道吗，在整个法身里头，法界里头众生的生命跟我的生命是同一个，不是别的。

　　所以在这个时候你会发现，没有什么通不通的，你通什么灵，因为那个灵跟你是同一个灵，假如有灵这个东西的话， 更何况你那个灵根本是鬼怪精灵的灵，不是灵性的灵，我们从自己的灵性当中来讲的话，我这个灵性就是这个世间的语言，我们借用他这个语言，这个灵性，尊重己灵的灵性，或者叫心灵的这个灵性，他是一，不是多，我的灵性跟你的灵性是同一个灵性，跟佛的灵性是同一个灵性，你要从这样来看的话，那么这个灵，灵性的，他就是法身。

　　这是定义上有差别的，你的灵，变灵魂的灵，灵魂就变单一的，在宇宙间有好多的灵魂，那不是灵魂，那都是鬼魂，我们讲的不是那种灵，你要弄清楚这个地方一个一个的他都有不同。

　　那么人格法身是全法界一个法身，整个法界里只有一个法身，那个法身不是无量大的问题，是大家本来就同一个，在你那边显现是你的因缘，在他那边显现是他的因缘，在我这边显现是我的因缘，其实在修行上他是归一的，归元，回到本源那个地方来，所以您今天想要修行，对于这些基本的语言跟文字上的所用的标的那个定义，那你必须弄的很清楚，你不要混了，你一混了，你讲到哪里去，你都不知道。

　　刚开始大家在摸索的时候，你其实不是学佛，你只是接受佛法的语言这样而已，所以你也讲灵魂，也讲三世轮回，也讲因果也讲发菩提心，也讲皈依，也讲受戒，好像都是佛法的，其实你根本不知道他在讲什么，如来，你也如来，如来如去，所以叫如来，什么东西嘛，真如，真如是什么，除开假如以外就是真如，是没错，定义都没错，真如是什么，就真如，假如除外就是真如，真如是什么，你讲不出来呀，佛性，人人都有佛性，是没错，佛性是什么，你也讲不出来，那这个只能够说，我摸索，我接受，接受佛法的训练，这个时候只能够说我接受是什么，我愿意去报名这样子而已。

　　你要留意到，你报名这辈子可能都不通过，你连那个佛弟子的基本条件可能都没有，但是我要当禅师，谁说我修的很好，谁说我是法身大士，还有自封是十地菩萨的，还有自己说他自己是观世音菩萨再来的，都可以，因为你说的不算，你要经过这样一个工程的训练过来，他是一套工程。

　　你想想看，你一步都没踩上去，然后你就毕业，哪有这回事，所以，禅观很迷人，你是真的被后面法身大士的这个地方的境界迷呢，还是因为整个工程太大搞不清楚迷呢？迷是受吸引的这个迷，这是一个，另一种是搞不清楚，迷路了，昏倒了那个迷，你现在是完全都不懂所以迷了，我们真的在迷我们的是他的这个过程以后的这里。

　　这个法身大士，我们通常称为父母未生之前本来面目，那个地方在迷我们，但是有几个能把这个地方弄清楚，弄不清楚，我们跟各位讲说，修行到最后就是证得阿耨三藐三菩提，阿耨三藐三菩提是什么，你讲不出来，讲不出来他怎么迷我们呢？这不可能的，因为你根本不认识他，真的迷我们是他的那份殊胜成就，可是我们没有到达那种境界，你根本就不了解，既然不了解，那我们就存疑，这是一个。

　　你要了解到这样的一种状况，那对我们今天初发心的人来讲，从这个地方粗住，细住，欲界定，未到定，触功德到置心一处，然后经过这个初果，二果，三果，四果到十信位，到法身大士，光这个阶段你知道你有几个阶段吗？

　　这每一个阶段从舒服禅到置心一处有无量阶，无量，从置心一处到阿罗汉也有无量阶，阿罗汉要经过十信位，还有无量阶，十信位进入法身大士，圆教初住位。

　　从这里开始初住，二住就有无量阶，你说初住，二住才一阶，一阶就0跟1之间，你知道吗，0跟1之间，你的进步是从0.0001开始，那就一阶，0.0002又一阶，一直到1.000，你看有多少阶，你的大脑很简单，就0到1只有一阶，我告诉你，0到1不止一阶，数不尽，是无限，可是你的大脑很简单，就1,0跟1，不是1吗，我跟你讲不是1，里面就有无限，因为经过你的生命在改造的过程里，你要出现多少东西，你不知道。

　　现在我们很多同修一打坐，一打坐什么， 一打坐好睡觉，失眠五十年，马上就恢复了，所以人家说，坐着一直睡，躺着无法睡，就是指这个，你说你还很精进，光把这一关给克服了。

　　所以就有人问，师父，躺下去能不能数息观，我说你坐着不是很好观，坐着都通通关，所以不是说坐着功德大还是躺着功德大，你就是只有坐着，要一个标准坐着修才算，躺着修不算，躺着修，那就躺着睡不着，当然很好数，坐着，坐了就一直去了，不用数，为什么？这个就是功夫，你一定要坐着来锻炼功夫，这是个标准，你没有这个标准训练，不算。

　　你马上会进入舒服坑，一进舒服禅你就爬不出来了，这个我们先跟你讲清楚，有的人是不甘心，我坐了几十年，你还说我怎样？自己就开始编教材了，他可以当禅师了，因为我坐几十年，讲起来资历多美，我坐了几十年，蒲团换了多少个，有没有，就像念佛人一样，我从当时草菩提一直到星月菩提，一直到什么，到现在沉香蜜蜡，念过多少条，颜色都变了，白的都变黑了，黑的变亮了，这些都没用，都是舒服坑，所以真正我们要修行的，你一定要懂得跨越过去。

　　我要跟各位谈的第一个问题就是不要自以为是，这个是很麻烦的，坐久了，因为确实坐久了，你是坐久了没错了，坐久了你就变胡瓜壳，然后你说有成就，是有成就，胡瓜变胡瓜壳，怎么会没成就，菜瓜变菜瓜布，哪里没成就，那个都成就了，但是那个没用，不是你时间长的，你就是伟大，不是，是那个要领你要有，要有要领，这个要领怎么来呢？这个我们是跟各位展开了，整个过程是这样过来。

　　但是我们第一个陷阱这个好克服，舒服禅好克服，因为这么一讲你就会警觉到了，但这个不好克服，置心一处，这个触功德一产生的时候，你就不知道了，一坐下去，奇怪，怎么蚂蚁那么多，一找没半只，可是全身都感觉到像蚂蚁都爬上来一样，不坐又不行，一坐下去就有那种恐惧感来，那你怎么办？蚂蚁雄兵，真的是蚂蚁雄兵，你一找没半只，倒霉的一两只会被你抓到，其他不知道跑哪里去了，但是一坐，那个境界就会出来，怎么办，你会恐惧，恐惧就会，真的精进的同修他就会钻进去了，一钻就初禅定，这个很快会有的情况，那一进入初禅定你就解脱了，是解脱了，那种情况，触功德的那种苦，那个处境你就消除了，但是进入初禅定并没有成就，是修得福报。这有福报。

　　但有了禅定不叫禅师，你要搞清楚，因为这里面的几个重要过程，你都没有办法掌握，就算你这里能够掌握过来，你是能够出三界没有错，但是也变焦芽败种，因为你那个种子不能用，这叫非人格法身，你的生命已经变成跟石头一样了，不能起作用了。

　　这种阿罗汉会有很多地方石头神、树神，会成为器世间的神，这叫世间族。那你假如世间族跟佛法有缘的话，你还会成为道场神，执金刚神，那还不错，从那边再开始学佛，那才开始学佛，你别以为了不起，你以为什么神什么神，你才要开始学佛再回来，有的在这个地方会起嗔心，起嗔心，触功德时候会起嗔心，那就变天龙八部，会变天龙八部，那个个性你会显现出来。

　　所以我们在这个地方，为什么说你一定要依止善知识，你不依止善知识也可以，你是法行人，那法行人有法行人应该具备的条件。

　　法行人有法行人应该具备的条件，他有两个条件，第一个要有无尽超越的这种天赋，不要说我成功了，没有成功不成功，我成功了，我第一个要什么，要求证是不是真的成功。然后我要验证，我这样算成功吗，自己肯定了以后，还要再超越，要经过三个条件。要一再的去超越，这没有极限的，这是法行人的第一个条件。

　　第二个条件从第一个条件来，就是他自己会一再的反省跟检讨，这叫忏悔，这个修行人要是真的法行人，他绝对非常谦虚，因为他要一再的反省检讨，反省检讨，反省检讨，在反省检讨就要忏悔，他一直要做这样的一个工作，因为我不反省，我不检讨，谁来鞭策我？所以我们在修行的时候都要求有一个护法，一个就好，不要一大堆，一大堆缠不清，一个向左转，一个向右转，我要往哪里转？我就要求一个护法他要鞭策我，有形无形不管，反正我就跟菩萨讲要个护法，我要懈怠，我要自得，自满，自大，要给我好好的这叫什么斧劈，斧劈就叫拿斧头来劈，叫斧劈。

　　所以你不要看，佛法在自我要求都很严格的，你看，未供先尝三斧头，私造饮食九铁棍，你自己为什么，他不是要惩罚人家，是自己要警惕自己，自己要求自己，这个是法行人的一个基本要件，这两个一定要有，而对自己要求严格。

　　那么在行法上呢，他要一再的超越，一再的超越，不是说我成就了，成就就没事了，没有那回事，就算成佛了成佛要干嘛？成佛就坐在这里被拜是吗？不是这样，所以那一种永无止境的超越自己，是法行人的基本。

　　那么我们假如是个信行人就按照这个标准，其实信行人，我们现在都是信行人的时代，不要以为我们是法行人的时代，你看，虚云老和尚他师父是谁？也不是什么了不起的大德；来果禅师也不是什么了不起的大德当他的师父，他师父都没有名字，来果禅师去找他师父，他师父在抽烟，他一看很生气，把他的香烟，以前点香烟不像现在那么简单，通通把他丢掉了，然后警告他说你再不改我就不来，结果他不知道他师父有没有改，他从来就没有再见过他师父，但是他成就那么大，他是不是法行人，是法行人，可你就不能够说我也要跟他一样当法行人，你还早，他可以，法行人是不类比的。

　　你假如看到他这样，要学他那一套，基本上你是信行人，你放心，因为来果是这样，因为虚云是这样，所以我要跟他一样，我告诉你，你是百分之百的信行人，你没有法行人的料子，法行人都是横空而起，石头里头撞出来的，他有这本事你有吗?各位想想看。来果禅师他爸爸生病，菜刀提起来，自己割一块肝给他爸爸吃，你能吗，你做到再讲，你说虚云老和上，他讨三个老婆，洞房花烛夜就跑去出家了，你呢，三个老婆刚好昏倒，所以法行人的你学不来，法行人你无法学，他是天生的。

　　所以我们这个时候遇到佛法，通通你要当信行人，自己好好的一个一个来，然后只有一个要求就是我成就了然后再超越，不是成就了以后就等着人家供养，不是，要一再的去超越自己，这样就好了，这样子你这个信行人才不会停止成长。

　　法行人他成就快，这辈子一定入法界，成就法身大士的领域，信行人常常会中途停止，因为你缺少推力，那你假如在信行人的基础上，在学一个法行人的永不停止的这种情况，这辈子照样可以成就，假如你是一个圆融道的行者，那就更好，这是整个修行的过程里，我们提醒各位要注意的是这一点，怕的是各位你会自以为是，修行怎样，就自以为成就了，我相信这个整个过程里，你要经历的整个修行的阶段，我们是跟各位讲的很清楚。

　　从发心打坐开始，打坐，打坐是通称，禅修叫打坐，净土叫念佛，诵经也是，通通叫做打坐，那么在整个过程里，要训练你去感受那个法身的存在，通通一样。

　　念佛人透过念佛观感受到法身的存在，你能够感受到法身的存在，看你的性德，你就决定往生，哪个佛国土无所谓，因为你的性德，你的性德要去药师佛那里，你说我要往生阿弥陀佛那里，不可能去阿弥陀佛那里，因为是跟你的性德相应的地方，你就到药师佛去，你会不会到那边感觉到后悔，阿弥陀佛那里不会写极乐世界站请下车，到极乐世界的同修们请下车，不会，没有这一个，你说我要到那里去，怎么跑到药师佛这里说终点站叫我下车，没有，反正你到了时候，自然就相应就去，因为那是性德相应的，不是口号相应，你要留意到。

　　极乐世界车站在哪里，他不会广播员广播你到极乐世界的同修们赶快下车，请不要忘了别人的行李，不会，你修了多少功德，你自然带多少功德去，别人的功德不会给你带走，你放心，你的功德别人也带不走，所以是从你的性德来的。

　　念佛也好，五停心观包括念佛观，不净观，因缘观还有什么观，好像慈悲观，他都有他的依据，透过那一个观的基础，我们是透过数息观，数息观我要告诉你，透过呼吸你去训练呼吸身，感受到呼吸身是一个系统，这个息身就是法身，你去感受这个部分。

　　那么你念慈悲观，透过慈悲观五停心观之一，因缘观，五停心观之一，只要这五个当中的任何一个，你都可以透过那个媒介去感受你的法身存在。

　　那么你那一观跟谁学，那个善知识会教你，你不要说人家没教你，是你自己听不懂，你去那边学，那边一定会教你，不然他怎么会当你的善知识，你会选他他一定是你的善知识，你到那边去学，好好的把那个感受给提出来。

　　你假如不是的话，你一定 掉入那个舒服禅里面，舒服禅里头他不会去感受法身的，他就是在那里很好，然后就以为那个好的那种感觉他是幻境，你把它当真，所以永远泡在里面，泡久了变枯木禅，野狐禅，所以就变成这样。

　　野狐禅看过？画漫画的野狐禅，就一直狐狸头这样子，看到远处的月亮，那情景很美，他就呆在那里面，他就很美，这不止野狐禅，白蛇精也是一样，狐狸，蛇这些，他们都很喜欢待那个领域里，待久了，他不会寿命无量长，你放心，乌龟比较长，其他没他那么长，他只是修得大福报，不是成就。

　　你记得，感受法身的存在是第一个初级禅观的阶段，感受法身的存在以后，只要你能够感受法身的存在，你就能置心一处，当你对于那个法身的存在没有信心的时候，你的置心一处还没有完成，不是没完成了，技术上可能完成了，可是你不能感受到法身的存在，你的工程面净识不能达成，因为你有很多其他的中心价值观会干扰你，当你把感受法身的存在变成一种中心价值观，本身也没用。

　　这个叫一世人捡角，这辈子没用，这世人捡角、捡角，没用，你不能把他变成一种意识形态。

　　他是一种情境，这种情境你要去感受到法身的存在，他不是意识形态，你要感受到，哦，原来呼吸是这样子，是个生命，你感受到呼吸是个生命，念头也是个生命，可是你的念头是支离破碎，就不能构成念身，念身是报身，你感受不到报身的存在，感受不到法身的存在，你还要感受什么，你只感受到七情五欲的存在，那就不对了。

　　所以在这个禅修的过程里，主要是在这个地方，当这个部分完成的时候，那你置心一处是技术面，工程面净识完成，法身也完成，现在我要看法身是怎么活动了，正向的，根性作用，心活动的轨迹你就可以看得很清楚了，慢慢一步一步来，那么识性是怎么样，我从八识识构成的概念我看清楚，这样看的很清楚，概念可以不要进入八识识，所以当你看到概念形成的时候，证初果，这初信位，当你看到八识识是怎么样由五蕴识来构成的时候，你就证二果，你看到五蕴识怎么形成就受想行识五蕴怎么绕一圈的时候，就证三果，要一步一步往前走，这就识性的作用，所以从识性你就一直还原，把他推推推，推到根源去，你就看到无明。

　　无明就好像小偷一样，在那里不要给我进来，你就停住了，你能够看到这一点的话，病，病来到那里STOP,你就不要给我进来，你就把他挡住了，生死到那里，给我停住，因为他那个是识性，他要起作用的时候，你就在门口把他挡住了，全部还原了。

　　你要什么境界，通通在这个地方，无明要现前的时候，你把他挡住在外面，不让他进来五蕴流转，你就没有这些一切业力，破无明功德在这里，当你没有办法掌握这一点，所以无明一起作用，他就跳进来，无明一起作用等于门开了，他就进来了，病苦，生死，烦恼，意见，通通进来，当你在那个地方守住了的时候，他要来，对不起，此地不欢迎你，他永远进不来。

　　你的心性之中产生什么变化，那些杂质不会进来，心性的作用是纯然的叫做在萨婆若海中，这个叫做流入萨婆若海，心性的活动，纯然的那个部分，任何的无明想要起作用，都没有办法产生。

　　换句话说，无明想要起，那一念无明皆不起，我们是一念无明起你没办法，百万障门开，你现在一念无明皆不起，他想起都起不来，因为在一开始的地方，你已经把他踩住了，你不要给我进来，这个大门不为你开，永远进不来，在生命里你所流淌的，是心性念的本然状态。

　　什么七情五欲，哪有可能有七情五欲，五蕴要流转的时候，都已经关门了，你还有什么七情五欲，这是关键处。

　　我们是期望各位从这个地方来学习，你先看清楚，禅观他到底是在修什么，不要弄错了，我们绝大部分都在这里弄错，好我们休息一下，等一下再讲。

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