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自立法师:佛说四十二章经讲记 第二十七章 无著得道

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自立法师:佛说四十二章经讲记 第二十七章 无著得道

  佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行。不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败;吾保此木,决定入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为;吾保此人,必得道矣!

  本章说明修学佛法,要是不执著,能够精进的话,将来一定可以得道证果的。

  ‘佛言’,释迦牟尼佛对我们说:‘夫为道者’,我们修学佛道的人。举一个譬喻,‘犹木在水,寻流而行’,就好像一根木材,浮在水面上,顺著水流的方向漂流著。‘不触两岸,不为人取’,它在河流的中间,不会碰到两岸,而且在中途也不会被人家把它捞起来拿走。同时,‘不为鬼神所遮,不为洄流所住’,不会被鬼神把它阻挠拦住,也不会被洄流,就是漩涡,漩转的水,把它圈住了。‘亦不腐败’,这根木材的本质很坚固,虽然浸在水中很久,但它没有腐臭败坏。

  ‘吾保此木,决定入海’,释迦牟尼佛说:我可以保证,这根木材,最后一定会流到大海中去的。

  上面的经文,很容易理解,相信不用讲,大家也会明白的,不过,我这里想把几种譬喻的要点举出,稍微阐解一下:

  (一)寻流:就是顺流。是譬喻修行的人,如果顺著佛道去修持,把一切烦恼、情爱都扫除掉,内心非常清净,可以说到达了一心不乱的境地,这就好像水的本性,一般都是顺流而下的。

  (二)两岸:是譬喻修道有两重障碍。第一,凡夫贪爱物欲:一般俗人,都是对物质存著贪心,爱取的欲望,也就是喜欢的东西,希望占为己有。第二,外道执著邪见:外道,佛在世的时候,印度有各种各样不同的宗教,佛教通称他们为外道。外道往往执著不正确的思想见解,如修苦行可以获得解脱,就是一种邪见。

  两岸,也可以说是执著断见(人死如灯灭,什么都没有了),或是执著常见(世界上的一切是永远存在的),这是不同的两边。有时候,两岸也可以譬喻为‘空’和‘有’,凡夫由于受情爱所迷惑,把一切人、事、物都看成是实实在在的,而加以执著,认为是‘有’的。外道却认为一切是虚无不实在的,因此而执著「空’。

  我们如果依佛法的中道而修行,就不会有‘常断’、‘空有’偏于一边的执著,也即是不会触到这两岸了。两岸,也可以解释为对生死的此岸,和涅槃的彼岸,两方面都不执著,自由自在地修行,不被外道的邪见所阻挠。

  (三)鬼神:在中国人的思想中,都认为人死为鬼,死了以后就是做鬼了,所以说:‘鬼者,归也。’一个人死了以后要回老家。其实,这种思想是不对的。依佛教说,鬼是六道的众生之一,人死了不一定会做鬼的,我们也可以做人,升天,也可以到西方去呀!

  提到鬼,《金刚明经》说:‘鬼,威也,能令他威其威也。’鬼,好像很威风,大家都很惧怕他。该经也说到神:‘神,能也,大力者,能移山倒海;小力者,能隐现变化。’神是很有能力的,他有神通,能力大的,可以移山倒海,能力比较小的,也会作种种变化。

  事实上,依佛经讲,鬼神可以说是一类的,由他有没有‘福德’作为标准。积善,有福德,死后变成神,好像城隍、土地等,就是神了。没有福报的,就成为鬼,例如饿鬼。

  我在这儿附带告诉大家,一个学佛的人,只有虔诚地拜佛,至于什么神啦、鬼啦,最好‘敬而远之’,不宜去供奉、礼拜他。老实说,你今天去供养他,礼拜他,明天不去了,他一旦生了气,你的麻烦可有得受了。我们拜佛,佛菩萨不会生我们的气。

  (四)洄流:譬如常人醉生梦死,在六道中轮回不息。

  (五)腐败:好像不肯相信佛法,诽谤佛的人,和腐烂的东西没有差别,所谓‘朽木不可雕也’。

  以上讲的是譬喻,下面的经文,才是讲佛法。

  ‘学佛之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为。吾保此人,必得道矣。’我们发心修学佛法的人,最主要的,不要被世间的五欲和一切的世情所迷惑,也不要为种种的邪知邪见,以及鬼神所阻挠。我们只有一心一意地精进修持,向著清净的无为法──涅槃的目的去修学,这样修道的人,就像上面所说的木材顺水流的譬喻一样,我也可以保证他必定可以很顺利的得道、证果的。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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