五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗 天台宗综论其它
 
 

张秉全:《法华经》在五时八教中之地位及其五重玄义


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:48:30    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

张秉全:《法华经》在五时八教中之地位及其五重玄义

 

  法华经是台宗的主要经典。本宗的深广义趣,均出于此经。此经开权显实,开迹显本,会三归一,即权明实。在五时八教中,独尊纯圆独妙,理冠群经。

  何谓五时八教?五时:一、华严时;二阿含时;三方等时;四般若时;五法华时。八教:即顿,渐,秘密,不定之化仪四教和藏,通,别,圆之化法四教也。

  据智者大师对五时八教判释所说:一华严时。佛初坐菩提道场,为界外四十一位法身大士及根熟大机说华严经。于化仪属顿教,于化法属正明圆教,兼说别教。圆被界外利根,别被界外钝根。五时中,譬日初出,先照高山。五味中,譬从牛出乳;二阿含时。由于华严会上,二乘在座,不见不闻(所谓有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿教)无由获益。不得已脱珍著敝,不动寂场而游鹿苑,为五比丘等说生灭四谛、生灭十二因缘,及说事六度等法。言阿含时者,上述诸法在四阿含经中所说故,于化仪属渐初,于化法为藏教。但被界内钝根众生。五时,譬日照幽谷,五味,譬从乳出酪;三、方等时。次于方等会上,借维摩等诸大士互相酬唱,弹偏斥小,叹大褒圆。于化仪属渐中,于化法为四教并谈(藏、通、别、圆),对半明满(藏为半字教,通、别、圆为满字教)使利根得满益。五时,譬食时,五味,譬从酪出生酥;四般若时。次于般若会上,与四大弟子共转法轮,会一切法,皆摩诃衍。于化仪属渐终,于化法属带通别两权理,正说圆教实理。使界内机得通教三乘共般若益,界外机得别,圆两教不共般若益。先成圣者,密得别益。五时,譬禺中时。五味,譬从生酥出熟酥;五法华涅磐时。次于灵山会上说法华经,开权显实,开近显远。于化仪属会渐归顿,(会三乘之权,归一乘之顿),亦名非渐非顿(即权显实,故非渐非顿)。于化法属纯圆教,普授三根之记,无有一人不得作佛,大畅我佛邮世本怀。举凡如来一化始终,化度众生之方便设施,咸于此经开发显示。五时,譬从熟酥出醍醐。至于《涅磐》属捃拾教,扶律谈常。(重扶戒律,广谈佛性常住)不过为末世钝根众生,重施方便,同会真实而巳。

  至于秘密,不定两种化仪,前之四时均有之。惟《法华》是显露,非秘密。(正直舍方便,但说无上道)是决定,非不定(决定说大乘)。

  此经为姚秦三藏法师鸠摩罗什所译,凡七卷,二十八品。自古著家甚众,唯我天台智者大师以五重玄义释题,述成《法华玄义》十卷,四意消文,述成《法华文句》十卷,均由弟子章安笔受成文,最契佛意。盖天台圣祖大苏亲承,灵山妙悟,获一旋陀罗尼,照了法华,如曦和(太阳)之临万象,达诸法相,似清风之游太虚,故得迈众贤而杰出也。其四意(即因缘、约教,本迹,观心)消文,辞语浩繁,散布经中,叙述为难,略而不论。言五重玄义务者:一法喻为名,二实相为体;三一乘因果为宗;四断疑生信为用;五无上醍醐为教相。

  一、法喻为名者,妙法二字是法,莲华二字是喻。妙法难解,假喻易彰。妙法二字,原应先释妙字,次释法字。为便诠释,今先法后妙。

  法指何法?即指十界(十法界),十如(十如是)权实之法,不出三种:一众生法,二佛法,三心法。三法原是一心,本无众生及与诸佛,所谓“真如界内,绝生佛之假名”只因迷悟有差,所以生佛有异。妙字,是能赞之辞,赞此三法皆妙也。

  众生法何以称妙?众生因迷,不了真如法一,妄以五蕴色心,以为实我,虽为五垢所缠,其见闻觉知之真实妙性,本来无有生灭。众生迷而不知,如来出世为之开示,得知众生现前六根门头见闻觉知之性,即是佛性,然则此众生法,一何妙哉!

  佛法何以称妙?佛为大觉圣人,觉知世,出世法,本来寂灭,性相常住,循业发现,十界差别。而十法界中,九界皆权,佛界为实。九界皆依善恶业因感报,故是权,不得称妙。唯佛界证穷果海,断德究竟,智德圆满,故是实,方得称妙。文云“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。”众生机熟不熟,可度不可度,佛皆如实知之。文云:“唯我知是相,十方佛亦然。”然则此佛法一何妙哉!

  心法称妙者,十界之相,虽有千差万别,唯一心造。此心能作依作正,作凡作圣,故曰:“心如画二师,作种种五蕴。”行人若能观心,观一切法,本来不动,不退,不转,如虚空,无所有性。知幻即离,离幻即觉。当下了悟,如大圆镜,普照十方。然则此心法何其妙哉!然而佛与众生,是三无差别,非三非一,即三即一,不可心思,不可言议,故称为妙。文云:“是法不可示,言辞相寂灭”又云:“止止不须说,我法妙难思”是也。

  妙有相待妙与绝待妙之别

  相待妙者,妙有对待。半字为粗,满字为妙。如三藏教是半字生灭门,不能通满理,故是粗。满字是不生不灭门,能通满理,故是妙。又:方等,般若时所说,带方便而通满理,故亦粗;今经不假方便,直显满理,故是妙。此相待妙也;

  绝待妙者,此妙无有对待。说无分别法,即边而中。即粗而妙。一色一香,咸归中道。非可曲直。无有一法可相形比(形容、比较)待谁为粗?形谁为妙?亦无可待,亦无可绝,无名可立,强言绝待。今经不可以待示,不可以绝示,文云:“是法寂灭相,不可以言宣。”此绝待妙也。

  此经约本迹两门,各具十妙。

  迹门十妙:一境妙。实相之境,本自有之,非今方有。若能观之,即是解脱境界。初发心时,便成正觉。此为境妙也;二智妙。能于一切境上,不为所惑,当体即是般若妙智。文云:“惟知是相,十方佛亦然”。此为智妙也,三、行妙。智为行本,因智起行。一行一切行,智行并运,入清凉池,文云:“无量诸佛所,而行深妙道。”此为行妙也;四位妙。位者,阶位。有权有实,今经唯论圆位,不落阶级,文云:“乘此宝乘,直至道场。”此为位妙也;五,三法妙。三法即三轨(轨即轨范)1、真性轨,2、观照轨,3、资历成轨。文云:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严”。大乘即真性轨;定即资成轨;慧即观照轨。此为三法妙也;六,感应妙。感是众生之机感,应是如来之赴应。感应之道。如一月在天,影含众水。水不上升,月不下降,一月一时,普现诸水。佛亦如是,诸佛不来,众生不往,慈善根力,法尔如是。此为感应妙也;七,神通妙。神谓难测,通谓无碍。欲启法华大教,先以神通骇动群情。如本经如来入定,雨华,动地,放光,此为神通妙也;八,说法妙。诸法寂灭相,不可以言宣,有因缘故,亦可得说,四十年前,随他意语(应机而说),皆属权说。今经随自意语(畅己本怀而说),文云:“正直舍方便,但说无上道。”此为说法妙也;九,眷属妙,诸有所作,但为一事,汝等所行,是菩萨道。文云:“但教化菩萨,无声闻弟子”,此为眷属妙;十,功德利益妙。三周说法得记,诸品获益,近记现在,悬记未来。文云:“现在未来若闻一句一偈,我皆与授予阿耨多罗三藐三菩提记,须臾闻之,即得究竟三菩提。”又云:“不令有人独得灭度,即以如来灭度而灭度之。”此为功德利益妙也。

  本门十妙:一,本因妙。本初发菩提心行菩萨道所修之因也。若十六王子在大通智胜佛时弘经结缘,尚是中间所作,犹不得称为本因,须推溯至尘点劫前本发心时,所修圆妙之因,此为本因妙也;二,本果妙。本世纪初所行圆妙之行,获得究竟常乐我净之果,亦即不取寂场舍那成佛为本果,但取成佛以来甚大久远,初证时之果,此为本果妙也;三,本国土妙,即成佛本果,必有依国,但非今日迹中之娑婆,乃是取本成佛时之娑婆。文云:“从是以来,我常在此娑婆世界说法教化。”昔日之娑婆,即今日之忍土,众生所见之秽邦,即如来之净域,文云:“我净土不毁,我此土安隐。”此为本国土妙也;四,本感应妙。古今既常在此说法教化,必有所感之机。今之机由昔之机而来,今之应亦即昔之应。此为本感应妙;五,本神通妙。神为天心,神为无碍,本时所证,神妙难测,观彼久远,宛同今日;。弹指声咳,动大千界,此为本神通妙也;六,本说法妙。即往昔初坐道场,始成正觉,初转法轮,四辩所说之法,此为本说法妙也;七,本眷属妙。本时说法所被之人,从下方发来,弥勒乃不识一人,亦不知其数目,下方犹尚不知,况八方耶!此为本眷属妙;八,本涅磐妙。(涅磐即不生不灭之义)本时所证之断德涅磐也。本时应机说法,化缘既尽,唱言入灭,即本涅磐妙也。(实则从本以来,处处示生,本实非生,数数现灭,本亦非灭,本无生灭而现生灭也)九本寿量妙。法身之身,岂论寿命,方便为说,本行菩萨道时,所成寿命,今犹未尽。此为本寿量妙也;十,本利益妙,即本时眷属所获诸功德也。今之成熟者,乃由昔大通覆讲获益之人,而今世得益之众,有至后世方成熟,诸佛三世益物,化化不绝,此为本利益妙也。

  “但有闻法者,无一不成佛。”法门之妙,熟过于此,故名曰妙法。

  莲华者,以妙法微妙难解,须假莲华为喻,方明其义。问曰:“华有多种,必取莲华为喻何也?答:有粗妙故。或狂华无果,如杨柳。喻外道法,空修无获。或一华多果,如胡麻。喻凡夫之独奉其亲,而报在梵世。或多华一果,如桃李。喻声闻修种种行,而止得偏真涅磐;或一华一果,如柿等。喻缘觉修一远离行,亦得涅磐;或前果后花,如瓜等。喻初果先证见道。却后修道;或前华后果,如梅等。喻权教菩萨,先缘修,后真修。此皆粗华粗果,不堪以喻妙法。唯此莲华,在污泥而不染,出水而清香远澈。喻实相在缠,其体本净;出缠圆明,则名闻十方。

  此莲华喻本迹两门,各有三喻;

  迹门三喻:一,为莲故华。喻为实施权。文云:“思惟是事巳,即趣波罗柰,为五比丘说”等。二,华开莲现。喻开权显实。文云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。”又云:“唯此一事实,馀二则非真”;三华落莲成。喻废权立实。文云:“正直舍方便,但说无上道”等。

  本门三喻:一、为莲故华。喻从本垂迹。文云:“我实成佛巳来,久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。”二华开莲现。喻开迹显本。文云:“皆谓今佛出释氏宫去伽耶城,坐道场,成菩提。实我成佛已来,无量无边劫”等。三,华落莲成。喻废迹立本。文云:“诸佛法皆如是,(先权后实)为度众生,皆实不虚”。

  如上拣粗取妙,权实本迹,种种义便,故以莲华喻妙法也。法喻双彰,故曰以法喻为名。

  二、实相为体者,经云,今佛放光明,助发实相义;又云:“诸法实相义,已为汝等说”;又云:“开方便门,示真实相。”故知诸佛为一大事因缘出现于世,祗令众生开佛知见,见此一实,非 因非果之理耳。略示十义,以显其相。(一)入实相定。。即领先无量义处三昧,乃发实相妙法之端绪也;(二)放实相光。即一光周互,全彰实相妙理,圆现法界事相,生佛始终,。文云:“今佛放光明,助发实相义”;(三)说实相法。即世出世间诸法,性相体力乃至本末究竟等。一切诸法,不离此十如是。则一切诸法,无非实相。文云:“诸法实相义,已为汝等说。”故此法为实相法也;(四)开实相见。即开示众生佛知佛见,令其悟入。入佛知见者,彻了实相真知真见,一经所叙,不出开示悟入佛之知见,即为开实相见也;(五)喻实相理。如火宅内等赐大车,使知无二无三,即喻废权立实之理。乃至宝所,喻大乘。系珠,明理性。掘井得水,喻闻《法华》尊经,近阿耨菩提。无非多方开示,令人悟入一乘真理,故当成佛果菩提,故记大因大果,经劫供佛,行菩萨道。万德具备,方成十号佛果。文云:“我以相严身,为说实相印。”是为记实果也;(七)示实相境。宝塔出现,显示法身之象,三变净土,全彰报身真境,所谓开方便门,示真实相,欲令众生知此,见此实相真境耳,故为示实相境也;(八)悟实相心。心本无相,离诸尘妄,真实有体,不可破坏,无相之相,强名实相,斯则由开示了悟此心,因信解而当下顿证,故云:“安住实智中,我定当作佛。”即悟实相心也;(九)修实相行。即悟实相心,当修实相行,果能三轨(真性轨,观照轨,资成轨)自持,四行(身口意誓愿四安乐行)涉俗利生,无不安乐,故当修实相行也;(十)具实相德,由前内悟妙心,外修净行,内外清净,实相之行备矣。故普贤劝发云:如来灭后,云何能得是经?如来答以成就四法,必得是经,一者诸佛护念。悟入实相,开佛知见,故得诸佛护念;二者植众德本。既入实相,繁兴大用,一事一行,皆为示佛知见,亦名实相德本;三者入正定聚。悟佛知见,寂照不二,故名入实相定;四者发救一切众生之心。领先佛知见,发起普门事业,救脱众生,各得证入实相,故得此名,成就此四,为具实相德也。若论一经所显,一事一理,一句一字,乃至弹指,謦咳,无非实相妙法,故此经以实相为体。

  三、一乘因果为宗者,语之所尚曰宗,此经总是为师弟本迹因果共为一经之宗。始从序品迄安乐行品为开权显实。亦说弟子实因实果。亦说师门权因权果,但主要述成弟子实因实果。因正果傍,故于前十四品明迹因迹果;从涌出品讫劝发品,为开迹显本。废方便之近寿,明长远之实果,亦说弟子实因实果,亦说师门实因实果。但主要是显师门实因实果。果正因傍,故于后十四品明本因本果。一经始终,不离因果。故以一乘因果为宗。

  四、断疑生信为用者,须分本迹两方而论,迹门用佛菩提二智(实智,权智)断七方便人(一,人乘,二,天乘,三声闻乘,四缘觉乘,五藏教之菩萨乘,六通教之菩萨乘,七,别教之菩萨乘为七方便人。出法华玄义)最大无明,(不明佛知佛见,众生本有为最大之无明)同入圆因;本门破执近迹之情见,生本地之深信(深信如来本地寿量原无始终)乃至等觉(如弥勒)亦令其断“父少而子老”之疑,生佛寿无量之信。故曰断疑生信为用。

  五、无上醍醐为教相。《法华》属醍醐味,为五味之最。喻出《涅磐经》云:(此经)是醍醐经,妙因妙果,如《涅槃》所云:钝根声闻,开发慧眼得见佛性,乃至钝根缘觉,菩萨七种方便,皆入究竟涅槃。以喻醍醐为最上味,若有服者,众病皆除,所有诸药,悉入其中。言醍醐者,喻于佛性。本经云“若有闻法者,无一不成佛”。故云无上醍醐为教相。五味,显开权显实会三归一之轨辙。一,乳味。初自牛出,佛譬牛。佛说《华严经》如牛之出乳。此时二乘机未熟;二,酪味。取自生乳。以譬佛于华严之后说阿含经;三,生酥味。自酪制成,以譬佛于阿含后说方等经;此时小机渐熟而为大乘通教之机;四。熟酥味。自生酥精制而成。以譬佛于方等经后说般若经;此时通教之机熟而为大乘别教之机。五,醍醐味。更因取于熟酥而成。是为最上味。以譬佛于般若经之后谈法华,涅磐二经,此时别教之机而为大乘圆教之机。故《法华》为逗圆机而说,得称为纯圆独妙也。

 
 
 
前五篇文章

张秉全:《妙法莲华经》题解

张秉全:佛种从缘起,是故说一乘。与 是法住法位,世间相

张秉全:能行四法,必得是经。

张秉全:心具十界,一念三千浅释

超然法师:岁月枯思 空门暮色

 

后五篇文章

张秉全:《法华经》经义答问

张秉全:《法华经》迹本二门大意略述

张秉全:法华经品题略解 普贤菩萨劝发品第二十八

张秉全:法华经品题略解 妙庄严王本事品第二十七

张秉全:法华经品题略解 陀罗尼品第二十六


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)