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张秉全:法华经品题略解 化城喻品第七

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张秉全:法华经品题略解 化城喻品第七

 

  化者,神力所为也。以神力故,无而倏有名化。防非御敌,称之为城。(此是对化城二字释义)譬二乘涅槃(如城),权智所为也。(故名化)以权智力,无而说有。用为教化。防思御见,名为涅槃。苏息引入。(三藏苏息,二酥引,法华入。)实未究竟(化)而言灭度。(城)权假施设,故言化城。

  因缘者,喻如前释。此因缘释也。(若从机边说,无而倏见,见已生喜,即世间益。得入苏息,即为人益。防非御敌,即对治益。而言灭度,第一义益。若从应边说,权立此城,即世界化。为生小善,即为人化。且除见思,即对治化,终引入大,即第一义化。)

  约教者,三藏于涅槃生安隐想,生灭度想。通教与三藏同。菩萨不尔。释论云,如父过险,一脚入城。一脚门外。忆其子故,从城入险,誓扶馀习入生死,而不以空为证也。别教不说城如化,用城防险,从城门径过。将城作方便断见思惑,不说此为极也。(极,究竟)圆教知无贼病,亦不须城,故言化城。今是圆教意,故题为化城喻品。(圆教意者,亦从破出发,故且云化,若开显已,无非真实。)

  本迹者,若从机边说,应云,本住三德之城,迹入化城。若从应边说,则迹示说化也。

  观心者,观因缘生法,即空,是入化城。因缘即假,是出化城。因缘即中,是归实处。又观空即中,则了化非化,即权而实。又化城宝所,通论六即。心性本空,无不空时,理即化城。心性本中,无不中时,理即宝所也。闻此理性,能生信解,为名字化城、宝所。圆伏五住,为观行化城、宝所。乃至五住究竟,为究竟化城、宝所。

  问:化城是权,宝所是实。(既然权实不二)何意弃实从权,标名化城。答:由知城是化,则知宝所是实。故标化不失实也。

 
 
 
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