超然法师：《楞严经》轻松学 卷四(之二)

 　　接下来，世尊将从“三种相续”的角度，详细地阐述山河大地，以及芸芸众生等等之发生情形，全面解答富楼那尊者的提问。

　　起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

　　“一旦陷入了虚妄的‘明觉’，就有了‘所明’和‘能明’的对立扰动。其中，因对立而摇动兴起的部分成为了世界，如山河大地等等；澄静的部分则成为了虚空。”

　　“虚空成为了世界的‘同相’，山河大地等等成为了世界的‘异相’。而那些‘无同无异’的芸芸众生，则随着‘业果相续’成为了地道的‘有为法’。”

　　【有为法】指造作及生灭之法。因为造作的缘故，所以有了业，也必然将遭受业报。造作有开始的时候，也有结束的时候；业报有开始的时候，也有结束的时候。所以，有为法就是生灭法。

　　另外，因缘果报只存在于“有为法”当中。而“无为法”当中呢，由于没有造作的缘故，则无生灭，更加没有因缘果报了。

　　有人忽然提问：这么说，“妙明真心”应当属于“无为法”了吧？

　　答：如此见解，仍是声闻缘觉之见地，而非“妙明真心”之实际状况。倘若“妙明真心”只是“无为法”的话，山河大地及世界又怎会“现起”呢？

　　毫无疑问，“妙明真心”不可能属于“有为法”，但是，它又何曾拒绝一切“有为法”呢？一切“有为法”当中，哪个不是源自于“妙明真心”呢？

　　须知：法性无为，无所不为；无所不为，实无所为。如此之法性，即是“妙明真心”也。它如此不可思议，又岂是“无为法”和“有为法”可以涵盖的呢。

　　这段经文承上启下，引出了“世界相续”、“众生相续”和“业果相续”三种相续。其中，“起为世界，静成虚空”即“世界相续”；“彼无同异，真有为法”即“众生相续”和“业果相续”。下面，世尊一一开示。

　　首先，是“世界相续”的具体情形：

　　觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。

　　“由于错认为‘性觉必明’，便形成了虚妄的‘明觉’。相对于此‘明觉’之‘明了’，就现出了‘所明’之‘虚空’，它是昏昧无知的。”

　　“此‘明觉’之‘明了’与‘虚空’之‘昏昧’，相互对待而形成了摇动，因此便有了动转之巨大‘风轮’来承载世界。”

　　【觉明空昧】“明觉”之“明了”与“虚空”之“昏昧”。

　　关于“明觉”和“虚空”在“性觉”当中的形成，需要参考前文：“性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”

　　其中，“明觉”之明了就是“妄能”，也叫做“能明”；而“因明立所”之“所”就是“所明”，最初，恰恰显现为“昏昧”的“虚空”。

　　【风轮】如漩涡一般的巨大“动转”之力，属于“风大”，它是遍布于整个世界的。

　　“风轮”像啥呢？就像科学家们所描绘出的“星云”那个样子吧。“太阳系”就是一个巨大的“风轮”，而“银河系”则是一个更大的“风轮”。地球的自转呢，可算作较小的“风轮”。而“龙卷风”呢，只能算作“小小风轮”了。

　　再次提请大家注意，“风轮”与空气无关，它指的是“动转”之力，或者“运转”之力。甚至包括咱大家的血液循环在内，所有的“运转”都属于“风大”，都来源于“风轮”。

　　由本段经文可知，所谓的“动转”之“风大”，乃至于承载世界的“风轮”，都发源于最初的一念无明妄动——“明觉”。正因为有了“明觉”之明了，才变现出了“虚空”之昏昧；它们两个相互对待而形成摇动，这个“摇动”持续成长，就形成了“风轮”。

　　有了“风大”之“风轮”来承载世界，再来看“地大”之“金轮”的形成：

　　因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。

　　“此‘明觉’因为“虚空”而发生摇动，‘明觉’当中坚凝不动的部分，被确立为有碍之相，即是‘地大’。”

　　“那些构成世界的各类‘金宝’矿藏，就是虚妄‘明觉’当中所树立的坚凝之相，因此便形成了巨大的‘金轮’来保持国土形状。”

　　【坚明立碍】“明觉”当中坚凝不动的部分，被确立为有碍之相，即是“地大”。

　　虽然“明觉”之明了与“虚空”之昏昧，相对待而发生了摇动，但是，“明觉”当中还是有坚凝不动的部分，就被确立为有碍的“地大”。

　　【金宝】泛指金、银、铜、铁，以及各类矿石等坚固宝藏，都属于“地大”。

　　【金轮】各类“金宝”矿藏共同构成的巨大轮体。地球的整个地壳，就是一个“金轮”，它漂浮在太阳系和银河系之“风轮”当中，保持着咱这个娑婆世界的国土形状。

　　有了“风大”和“地大”，再来看“火大”之形成：

　　坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。

　　“由‘明觉’之坚凝积聚成了‘金宝’，而‘明觉’摇动则生出了‘风轮’。”

　　“于是，此‘风轮’与‘金宝’一动一静便相互摩擦，所以摩擦出了‘火光’，它富于变化万物之特性。”

　　【变化性】变化万物之特性。

　　坚凝的“地大”之“金宝”，就咱这个世界来说，就是地壳，它是相对静止的；而“明觉”摇动所生出的“风大”之“风轮”，它是在不停运转的，其“动转”性无处不在。于是，两者一动一静，必然要发生相互摩擦，便摩擦出了“火光”，属于“火大”，它富于变化万物之特性。

　　例如，所谓的“火山喷发”、“地震”等等，都是“风轮”与地壳动静摩擦的结果，其中，往往伴随有“火光”之类。

　　“火大”就是暖热，也是热能，只要有了它，就会催促事物之间的相互变化。所以经文说，“为变化性”。

　　正是“火大”之变化性，从地壳当中催生了“水大”。世尊继续说道：

　　宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

　　“‘金宝’与‘明觉’本是一体，故发生相互润泽；又被‘风金相摩’而摩擦出来的‘火光’往上蒸腾，所以在‘金宝’之上诞生了一层‘水轮’，它浸含着十方国土世界。”

　　就咱地球来说，地壳之“金轮”本是“明觉”当中的坚凝部分，它俩本来一体，便会相互润泽。这个“润泽”被“风金相摩”出来的“火光”往上蒸腾，便在地壳上面覆盖了一层“水轮”，也就是大海，大海水包围着世界上所有的国土。

　　就这样，在一念“明觉”当中，相续摇动变化出来了“风大”、“地大”、“火大”和“水大”。咱这个世界，从咱的“性觉必明”当中，随着无明妄动之“明觉”忽然而出了。

　　因此，全世界的“四大”之运转是否正常，是否协调，它取决于什么呢？

　　答：取决于众生的“心念”是否正常，是否协调。如果众生普遍心地善良，慈悲不杀，和气安详的话，那么，地水火风“四大”就会良性运转，全世界就会风调雨顺，没有灾难。

　　反过来，如果众生普遍放纵贪欲，杀生食肉，勾心斗角的话，那么，地水火风“四大”就会不良运转，全世界就会风雨不调，灾难频发。

　　当然，其他众生如何，咱通常管不了，只能够适当提醒，人家不听，就只好随他去了。但是，作为一个佛陀的弟子，咱必须要管好自己的心，让咱的心做到“心念”调顺，不轻易陷入贪嗔痴当中。一旦陷入了分别执着，则需要及时醒觉，不可放纵与沉迷。

　　这并不容易做到，这就是咱学修的方向。如果做到了，毫无疑问，咱就会给这个世界带来一些安宁，就会让全世界的“四大”更加协调一些，更加风调雨顺一些，灾难更少一些。

　　因此，一个清净、慈悲、善良、祥和的人，就是这个世界一分福祉。但愿大家都成为这样的人，世界才会更好。您想要利益众生吗？请首先如此净化自己的心吧。

　　下面，是咱这个世界当中“四大”之间的变化关系，以及相应的现象：

　　火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

　　“‘火大’往上蒸腾，‘水大’往下沉降，在两者发生交接的过程当中，形成了坚实的山河大地。其中，‘水大’胜过‘火大’则湿润，成为大海；‘火大’胜过‘水大’则干涸凝结，成为大小陆地。”

　　“因为这个道理，因为‘火大’和‘水大’是相互交融而同在的，所以在大海当中，也时常会有火山喷发等‘火大’冲起；在大小陆地当中，也时常会有江河溪流等‘水大’灌注。”

　　【洲潬(音：滩)】指水中的大小陆地。“洲”乃较大的陆地；“潬”是“滩”的通假字，指较小的陆地，也包括岛屿等。

　　水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。

　　“‘水大’之势力劣于‘火大’之势力，就向上凝结为高山。因此，山石之间相互敲击则会发生‘火花’，属于‘火大’；山石熔化了以后也会成为熔浆，属于‘水大’。”

　　这真是“水中有火，火中有水”呀！俗话说的好：“山有多高，水有多高”，其原因也在于此。“水大”与“火大”之性，如此遍布于世界国土当中，而皆发源于“明觉”之心。

　　土势劣水，抽为草木。是故林薮遇烧成土，因绞成水。

　　“‘地大’之土壤，其势力逊于‘水大’之势力的时候，就会生长抽发为草木之类。因此，林木遇到火烧，把其中的‘水大’蒸干了以后，就会变成‘地大’之灰土；而树木的枝叶使劲拧绞，便会流出‘水大’之液体。”

　　【薮(音：叟)】聚集的意思。

　　【绞(音：搅)】扭转，挤压。

　　这是“地大”和“水大”的交互演变，花草树木等因此而抽发成长。

　　于是，山河大地草木就这样形成了。其中，无非是“四大”之间的相互变化而已。

　　关于“世界相续”，世尊小结道：

　　交妄发生，递相为种。以是因缘世界相续。

　　“就这样，妄心与妄境界交互发动，而生起了‘四大’；‘四大’之间相辅相成，互为因缘，便成就了山河大地草木之类。因为这样，才有了‘世界相续’。”

　　【交妄发生】妄心与妄境界交互发动，而生起了“四大”。

　　所指的就是前文“觉明空昧，相待成摇”，等等一系列变化。其中，“觉明”是妄心，“空昧”是妄境界。

　　随着“风大”、“地大”、“火大”和“水大”之形成，它们还会相互激荡转变，于是，便有了世界的持续演变，即：成、住、坏、空，等等，名为“世界相续”。

　　关于世界的起源，中国传统文化当中，有“太极生两仪，两仪生四象”之说，与《楞严经》“世界相续”之描述颇多相似之处。不过，据蕅益大师《楞严文句》所说，“但彼不说唯心所现，便非正因缘境。”就是说，古人并未明言“太极”乃唯心所现，因此，不可以作为修行的正确依据。

　　就其中的相似之处，蕅益大师是这样描述的，今录出供大家参考：

　　“经文所称‘觉明空昧’，即彼所称‘太极’；太极图中，半白半黑，黑表‘空昧’，白表‘觉明’也。相待生摇，风轮持世，即彼所谓‘太极动而生阳’。以其周行地外，计以为天也。坚明立碍，金轮持国，即彼所谓‘动极复静，静而生阴’。以其成形于内，计以为地也。火光为变化性者，即彼所谓‘体阴用阳，离之象也’。水轮含十方界者，即彼所谓‘体阳用阴，坎之象也’。所以先天八卦，乾南坤北，离东坎西，正仿佛此惟心四大。但不达惟心，故云‘太极生两仪，两仪生四象’耳。”等等。有兴趣的同修，请参阅《楞严文句》卷四。

　　其次，是“众生相续”的具体情形：

　　复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。

　　“还有，富楼那，‘明觉’之虚妄并非其它，以为‘性觉必明’就是其过失所在。”

　　【明妄非他，觉明为咎】“明觉”之虚妄并非其它，以为“性觉必明”就是其过失所在。

　　其中，“觉明”乃是“性觉必明”的省略。请参照前文：“性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能”等等。

　　紧接着，世尊继续开示“所既妄立，生汝妄能”的具体情形：

　　所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。

　　“‘所明’之妄境界既然已经建立，‘能明’之妄心理体也就无法超越妄境界的范畴了。”

　　“因为这个缘故，妄心之‘听闻性’超不出‘声尘’的范围；妄心之‘见性’超不出‘色尘’的范围，等等。”

　　“由于‘所明’之妄境界当中显现了色、声、香、味、触、法等虚妄六尘，与其对应的‘能明’之妄心也就分开为见、闻、嗅、尝、觉、知等虚妄六根，而失去了本来的圆融互用。”

　　其中内容，请大家仔细体会。

　　总之，“能明”之妄心属于阿赖耶识之“见分”，它随着妄境界(即阿赖耶识的“相分”)之六尘而分开为“六根”，于是有了“众生”。错认“六根”为我，就是众生。

　　反过来呢，咱大家修行，一旦破尽“五阴”覆盖，后文第十卷所谓“识阴若尽”，将能够六根互用，并从“六根互用”当中，证入等觉菩萨之金刚干慧地，而“圆满菩提，归无所得”。

　　实修用功的下手处，则如《楞严经》第六卷所说，应当选择一根来返照观察，一根还源，六根解脱。尤其是耳根圆通，特别适合于娑婆世界的众生。如偈颂曰：

　　“一根既返源，六根成解脱；

　　见闻如幻翳，三界若空花。

　　闻复翳根除，尘销觉圆净；

　　静极光通达，寂照含虚空；

　　却来观世间，犹如梦中事。”

　　因此，《楞严经》的殊胜之处，就在于完全开显了“众生”的来历，反之呢，也就彻底显明了成佛之路。所以，大家仔细学习，学明白了，也就知道了修行方法，并自然拥有成佛之信心了。

　　有了虚妄的“六根”与“六尘”，便会执着于“六根”为我，就显现为“中阴身”，再随着因缘而投生，于是有了胎、卵、湿、化四类众生，名为“四生”，生生不息。

　　以下就是“众生相续”的具体过程，世尊继续说道：

　　同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。

　　“中阴身与父母属于同类业缘，便会发生相互纠缠，而入胎为‘胎生’，或者入卵为‘卵生’；中阴身与湿暖之气相合，就会托形为‘湿生’；中阴身离开旧身体奔赴新身体，就会显现为‘化生’。”

　　“以‘胎生’为例，中阴身由于‘性觉必明，妄为明觉’之无明习气的缘故，而到处寻找‘明相’，终于，在同类业缘的感召下，见到了有缘父母所在之处有些光明，便奔赴过去，现出了父母交媾的色相场景；中阴身一旦看清楚，就会随着业力习气而发生爱欲之想。”

　　“其中，同性别相排斥，属于‘异见’，便会发生憎恨之心，即男孩儿比较憎恨父亲，女孩儿比较憎恨母亲；不同性别相吸引，属于‘同想’，便会发生爱恋之心，即男孩儿比较喜爱母亲，女孩儿比较喜爱父亲。”

　　【同业相缠】指胎生和卵生。

　　【合离成化】“合”指湿生，“离”指化生。

　　【见明色发】指中阴身见到了“明相”，其中现出了父母交媾的场景。

　　【明见想成】指中阴身见到有缘父母交媾，便会随着自己的宿世习气而发生爱欲之想。

　　【异见】指同性别之间的相互排斥之心念。

　　【同想】指不同性别之间的相互吸引之念想。

　　这段经文特别简略，上面是大体补全了之后的样子，意思就比较清楚了。当然，以上只是中阴身所见之境界，其父母通常并不知晓。紧接着，便会发生入胎：

　　流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。

　　“中阴身有了爱欲之后，便会加入到父母交媾当中，男孩儿试图取代父亲，女孩儿试图取代母亲；这个爱欲之想注入其中，成为受生的种子。于是，中阴身随着爱欲之想被吸纳进了受精卵当中，形成胎儿。”

　　“通常，在父母发生交媾的时候，就会吸引来同类业力的中阴身。因此，随着中阴身的加入，因缘具备，便形成了有活力的胎儿，在母体当中逐渐生长发育，例如，胎儿生长的头七天，名为‘羯罗蓝’，意思是‘凝滑’；第二个七天名为‘遏蒲昙’，意思是‘疱’，即肉包，等等。”

　　【交遘(音：够)】指发生男女关系，在动物则为交配。“遘”：相遇。

　　据蕅益大师《楞严文句》，胎儿生长发育的前五个七天(前五周)状况如下：

　　头七天(第一周)：名为“羯罗蓝”，犹如“凝滑”；

　　二七天(第二周)：名为“遏蒲昙”，其状如“疱”；

　　三七天(第三周)：名为“蔽尸”，意思是“软肉”；

　　四七天(第四周)：名为“羯南”，意思是“坚肉”；

　　五七天(第五周)：名为“钵罗奢佉”，意思是“形位”，四肢形成了。

　　当然，这些内容也都来自于经论，只是蕅益大师并未注明出处。比对现代医学的研究成果，会发现这些描述非常准确而形象，在古代印度，这只能依靠佛陀或圣者们的神通力才可以观察到。

　　据说，当夫妻发生关系的时候，招感来的中阴身可能会有多个，于是，就会发生竞争，因为，做“鬼魂”的日子并不好过，四处漂泊，极不安定，谁都想尽早投胎做人。不过，最后竞争的胜利者，是比较有福德，且与父母缘分较深的那个中阴身，此时，最大的力量来自于“福德因缘”，也是中阴身与父母之间的“业缘”。

　　胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有；湿以合感，化以离应。

　　“就这样，胎、卵、湿、化四生，随着中阴身各自的相应业缘而投生。”

　　“其中，卵生是由于欲望之念想而投生；胎生是由于情爱而投生；湿生是由于与湿暖之气相合感应而生；化生是由于厌离旧体奔赴新体感应而生。”

　　于是，世尊对于“众生相续”小结道：

　　情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

　　“胎生之‘情’，卵生之‘想’，湿生之‘合’，化生之‘离’，胎、卵、湿、化四生相互之间还会发生因缘转变。”

　　“总之，六道众生所有的随业受报，都将会追随着业缘而上升或堕落。因为这样，才有了‘众生相续’。”

　　【逐其飞沈】追随着业缘而上升或堕落。其中，“飞”指“上升”，“沈”指“下沉”。在六道轮回当中，天界最高，福德受用最是胜妙安乐；地狱最低，受用也最苦。

　　第三，是众生“业果相续”的具体情形。其中，杀、盗、淫三业是其根本。世尊继续说道：

　　富楼那，想爱同结，爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。

　　“富楼那，众生之间，因欲想与情爱纠结在一起，产生了情爱牵挂而无法分离。于是，就有了一切世间当中，从父母到子子孙孙的相续生育不停。这些都是以情欲之贪婪为根本而发生的。”

　　【则诸世间父母子孙相生不断】于是，就有了一切世间当中，从父母到子子孙孙的相续生育不停。

　　其中是有深意的，那就是说，同一个家族当中，许多已逝去的长辈，如果有资格转世做人的话，往往还会投生在本家族当中，给晚辈做子女。为什么呢？因为，他们为家族做出了许多贡献，也参与了其中种种或情或爱的纠缠，业缘在此啊。业力如是不可思议，人世间的颠倒如是不可思议。

　　【欲贪】情欲之贪婪。

　　在烦恼当中，通常说来，有“贪、嗔、痴、慢、疑”五种根本烦恼。其中，“贪”烦恼最为根本，它可以统摄一切烦恼，是烦恼之源头。

　　因此，这里的“欲贪”也包含了“欲嗔(由情欲所引发的嗔恨)”、“欲痴(由情欲所引发的愚痴)”、“欲慢(由情欲所引发的傲慢)”和“欲疑(由情欲所引发的猜疑)”等烦恼。

　　“欲贪”之情和欲，大体属于“淫业”的范畴，或者是由于“淫业”间接引发。因为，所有“亲情”的内在纽带，其源头都是“淫欲”，都围绕着夫妻关系而展开。如前文“众生相续”当中所说，子女与父母之间的因缘，其实，也是建立在中阴身投胎时，对于父母的“淫欲心”之基础上的。

　　贪爱同滋，贪不能止。则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。

　　“‘欲贪’与情爱相互滋养，就会为了情爱而贪爱色身，这个贪爱一发作就无法收拾。于是，就有了一切世间当中，胎、卵、湿、化四生相互之间，随着力量强弱不同而发生的弱肉强食。这些都是以杀害来满足色身贪婪为其根本。”

　　众生之间为啥要相互杀害？为了满足色身的营养，也就是为了满足色身的贪婪。把色身滋养好了以后干啥呢？欢乐于情欲。因此，“杀贪”来源于“欲贪”。

　　同样，下面的“盗贪”也是来源于“欲贪”：

　　以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。

　　“因为人吃羊的肉，这似乎是约定俗成，殊不知，羊死了以后一旦投胎为人，他们也会吃羊肉；而他们吃的那些羊是谁呢？恰恰是以前吃过它们肉的那些人，如今投胎做了羊。”

　　“就像这样，包括所有的十类众生在内，都在死死生生的轮回当中，随着业力而相互吃食。它们与这些恶业相伴随而生生死死，即使到无边的未来也不会穷尽。这些都是以盗食来满足色身贪婪为其根本。”

　　【十生之类】在《楞严经》第七卷所讲的“十二类众生”当中，除去第六无色众生，所谓“空散消沉”之类；以及第八无想众生，所谓“土木金石”之类，除这两类之外的十类众生，它们相互之间弱肉强食。具体种类，后文再详细介绍。

　　所谓的“盗贪”，其实就是强行吃了人家的肉，来满足自己的口腹之欲。有人立马就会不满了：咋是“强行”呢，老子花钱了呀？

　　答：大爷，您是花钱了，可钱归了屠夫和中间商，等等，被吃的动物们能得到什么呢？因此，只不过相当于吃肉的人们，大家花钱雇了凶手(屠夫)杀害了动物们，又花钱雇了厨师把动物们的肉烧成了菜肴罢了。这一切，何曾得到过动物们的同意呢？又有谁会同意呢？

　　在戒律学当中，“偷盗”的含义是“不与取”，换句话说，就是人家没同意给你，你强行夺去了，或者偷偷地弄走了那些本不属于您的东西。其中，也包括动物们的东西和鬼神们的东西在内。慈悲的佛陀，不仅仅重视“人权”，也同样平等地重视“动物权”和“鬼神权”。动物们，尤其是野生动物们，人家的身体属于它自己，可是，却被凶残的人类给剥夺了。

　　因此，对于动物们来说，喜欢吃肉的人们，不过是有钱有势的“两脚强盗”罢了。它们怎会不怀恨于心呢？

　　于是，在临死的时候，在被锋利的刀子宰割的时候，在被活生生烹煮的时候，在万般痛苦之时，它们通常都会有这样的愿望：将来一旦做了人，有钱有势了，也要花钱吃你们的肉，也要让你们尝尝被利刃宰割的滋味。

　　这是天经地义的要求，早晚会实现的。所以，善良的人们，请尽量不要吃食动物们的身体，那不过是些血肉淋漓的尸体而已，贪吃的人，早晚会被业力所牵引，要去还债的。到了那个时候，嘿嘿，您的叫唤声再响，恐怕也没辙咯。

　　记得在北欧的某些地区，在接近北极圈的冰面上，有些人群近代以来一直在从事一个极其冷酷无情的行业——屠杀小海豹，仅仅为了谋取海豹宝宝们的那张嫩皮。这，就是典型的“盗贪”。

　　不过，依据《楞严经》，如今，正在被屠杀的那些小海豹们，或许，正是逝去的先人们投胎而来，来还债的。而正在屠杀小海豹的那些强壮的人们呢？或许，恰恰是那些被先人们用锤子敲击头部而亡的海豹宝宝们投胎而来，来讨债的呢。

　　——这是不是有些残酷？是不是又有些好笑呢！

　　不过，当脑袋活生生被锤子敲碎的时候，谁还笑得出来呢？谁不后悔呢？

　　不要等到那时才后悔，那就来不及了。世尊说得好：“众生畏果，菩萨畏因”，早知今日，何必当初。

　　有些同修，总是感慨自己如何如何地不顺利，不如意，不能够得到家人支持，不能够发财，不能够出家，不能够得遇明师，不能够开悟，不能够证果，不能够上天入地，等等。殊不知，能得到一个人身，能够听闻学习佛法，能够有基本的衣食受用，这，已经是莫大的福报了。咱只有好好珍惜的份儿，哪有抱怨的必要呢。

　　学佛，大家要向前看，眼光要长远一些，看看未来之因果，多关心一下自己内在的“不生灭性”，要对它负责。至于外面的这些生活小事，事业前程，人际关系等等，能放下就放下，能简单就简单，能不管就别管。在凡夫地，只有静修才是第一选择。这个机会，只有靠自己去创造，去争取，去善巧抉择。

　　汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

　　“于是，一切众生之间，你欠我的命，我欠你的命；你还我的债，我还你的债。如此业缘相续，就算经过了百千万劫，还是常在生死轮回当中而无法解脱。”

　　“你爱我的心，我爱你的意；你怜惜我的美色，我仰慕你的英俊。如此业缘相续，就算经过了百千万劫，还是常在情爱纠缠当中而无法解脱。”

　　“这些都是以杀生、偷盗、淫欲三种业为根本。因为这样，才有了‘业果相续’。”

　　以下是世尊对于“三种相续”的小结，同时，也全面解答了富楼那尊者关于“清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始”的提问。世尊说道：

　　富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

　　“富楼那，世界相续、众生相续和业果相续，这三种错乱颠倒之相续，都是从‘觉明’之‘明了知性’当中，因为‘明了知性’而发生了虚妄境界相，它是‘所明’；对应着‘所明’而产生了‘能明’之妄见。”

　　“于是，在能所对待之摇动变化当中，四大发生，并显现出山河大地、国土众生等等一切有为境界相，它们不停地迁流变化，遵循着成、住、坏、空的次序，不断地循环往复。”

　　所谓的“觉明明了知性”，也就是前文之“性觉必明，妄为明觉”，既然错认为“性觉”必然是“明了”的，那么，“明觉”也就应运而生了。此“明觉”的内容，就是具有“明了知性”。在这个“明了知性”的促动下，发生了“境界相”之虚妄境界和“能见相”之妄见。其后，“四大”摇动发生，世界、众生、业果三种相续也就陆续纷然而起了。

　　三种相续一旦发起，就将会迁流变化不停，生生灭灭不息，不断地循环往复。众生呢，也就迷失了本自如如的“性觉”与“本觉”。

　　到这里，世尊已经充分解答了富楼那尊者关于“山河大地诸有为相”的疑问，并将其开显为三种相续。不过，这又引起了尊者对于“有为习漏”的疑惑。

　　另外，富楼那尊者关于地、水、火、风四大之性，为何能够一同周遍法界的疑问，世尊将在后文予以解答。