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定弘法师:回归本性本善《十善业道经》学习心得03


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:50:34    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

定弘法师:回归本性本善《十善业道经》学习心得03

 

锺茂森博士主讲

2007/4/6  香港佛陀教育协会  档名:52-205-03

  尊敬的诸位大德,诸位菩萨,大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。昨天我们介绍了一切法「唯心所现,唯识所变」的义理,这是本经一开头,没有介绍十善以前,为我们解释了这个宇宙人生真相。告诉我们,这一切法都是我们这一念心造作而现的境界,起善念就会有善的境界,起恶念就会有恶的境界。所以六道也好,十法界也好,乃至我们现前的生活境界,都是我们自心造作的善业和不善业而感应来的。所以佛在经里劝导我们,「智者知已,应修善业」,真正有智慧的人,明了了这个宇宙人生真相,知道万法唯心,就知道去修善业,回归本性本善。

  下面佛会继续给我们开示,怎么样修善业?下面这段经文将是本经最重要、最精采的一段开示,请大家来看经文:

  【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】

  到这里是一段。这一段可以说是本经的中心,从『龙王当知,菩萨有一法』,一直到把十善的条目说出来,「永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」,这一大段是本经的核心。这不单只是本经的核心,也是释迦牟尼佛讲经教学四十九年所说的一切法的中心。这段话教我们修纯净纯善,纯净纯善是菩萨所修的,所以经里叫着龙王,说龙王你得知道,菩萨他为什么称为菩萨?因为他有纯净纯善的心,他所修行的有一法,这个一法是纯一的,它不间杂。唯独这一法是什么?就是纯善,心理纯净,行为纯善。我们知道一切境界都是唯心所现,唯识所变。三恶道(饿鬼、畜生、地狱)从哪里来的?是我们念头中夹杂着贪瞋痴这些不善,就会现出有六道,现出三恶道苦。当菩萨能够念念纯净纯善,不起贪瞋痴,就能够『断一切诸恶道苦』。这是把诸恶道苦的根源为我们展示出来,根源是什么?就是心。

  我们修学念佛法门的同修祈求这一生了脱生死,出轮回,求生净土,这是菩萨大愿。修净土法门从哪里修起?你看经里面给我们都已经很明确的开示,在净土三经的《观无量寿佛经》里面给我们讲到,当年佛在世的时候,韦提希夫人,这是位皇后,养了一个不肖子。这个不肖子杀害了他的父亲,就是韦提希夫人的先生,就是国王,还想要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故,所以韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋,她想要离开这个世间。她求佛告诉她,哪个世界没有这些苦,这些苦是什么?恶道苦,贪瞋痴慢、自私自利,连自己的儿子对自己都不放过。佛就给她展现了十方三世一切刹土,让韦提希夫人自己去选择,看看哪个世界她最喜爱。

  韦提希夫人选择了西方极乐世界,这是韦提希夫人因缘殊胜,遇到释迦牟尼佛在世,佛用神通为她展现十方国土。我们今天遇不到佛,没有这么殊胜的因缘,但是我们要相信,我们的命运不是也跟韦提希夫人一样吗?面对着都是贪瞋痴慢的悲惨世界,这都是恶道苦,每个人都有苦,所以我们也要相信韦提希夫人的选择正是我们自己的选择。佛给她显现这个国土之后,韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。佛没有告诉她如何求生净土的方法之前,先跟她说三福,这就是净业三福。净业三福有三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛讲这三条是「三世诸佛,净业正因」,就是三世佛要修净业,要成佛,基础是什么?就是这三条。

  三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长,这是我们修学人应有的理念。如何落实?后面两条,慈心不杀、修十善业,《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业,它是落实。佛经里面有四类,所谓教、理、行、果,这部经是属于行经,教我们如何修行,它是落实。如果十善业道都没有做到,换句话说,往生净土、成佛的正因不具足,这个基础没有,那是不可能往生的。要知道净土的理是什么?经上讲的,「心净则佛土净」,因为国土是心所变现出来的,万法唯心,根源在我们的心,心清净了,国土才能清净,因为国土是心变现的,所以我们要求生净土,要修清净心。假如念头里面夹杂着不善,还夹杂着这些十恶业、这些自私自利,十恶业怎么来的?自私自利来的,因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净,当然净土是不会现前的。

  所以往生净土要知道,是在心里面把染念、把恶念转成净念,心地清清净净只留一句阿弥陀佛,这样子才能往生。往生哪里?往生也不是说在哪里有个净土,固然「从是西方」,往西方有个极乐世界,那是佛从事相上说的,在理上说,极乐世界在哪?也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」,极乐世界真有,决定有,你要往生也决定能往生。怎么生?只要把我们的染念变成净念,就生了,现前就是净土。所以说「去则实不去」,根本没去,为什么?都在你这一念心中,没有跑到心外面去。

  这句话里面,佛跟龙王讲,龙王是本经的当机者,娑竭罗龙宫的王,他也是菩萨,法身大士。他讲「菩萨有一法」,菩萨是什么?玄奘大师翻译菩萨叫觉有情,他是觉悟了,觉悟了的有情众生,他是有情众生,可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样?他完全没有自私自利,心里面绝对不会有执着,绝对不会起损人利己、自私自利的念头,这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么?这种方法「能断一切诸恶道苦」,这个恶道,当然三恶道固然是恶道,人天?人天如果是相对罗汉、相对菩萨来讲,他也是恶道,为什么?人道、天道都有苦。人就有生老病死苦,谁都免不了。天道,天道他也有坏苦、行苦,他也有命终的时候,他也感到诸法无常,念念不能够停住,这都是苦。所以这些也是三恶道,对于四圣法界来讲,人、天道也是恶道。

  四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛,他们虽然已经超出了六道轮回,不再有生死,但是他们还有无明烦恼,他们也有无明惑,不能够证法身这种苦,所以这也属于恶道。真正进入了一真法界,那真正叫佛;断一品无明,证一分法身,这种人就是佛,分证即佛。一直到最后圆满成佛,就是法身全现了,这才是真正完全断了诸恶道苦。所以这十善业道,能够从凡夫地到如来果地都是菩萨修行的方法。

  我们看看菩萨这个法是怎么修的?『何等为一』,这个「一」,它的深义是指不夹杂,念头纯一,纯善纯净,没有任何恶念夹杂,这叫一。具体下面说明了,『谓于昼夜,常念、思惟、观察善法』,「昼夜」就是二十四小时,他不间断,「常念」,常就是没有间断,永恒的,念是指心里面真有,这个善真正在他心里,「思惟」是讲他的起心动念的念头,念头不起心则已,一起心就是善,「观察」是包括言语、造作,这是指行为善。所以,这三句讲的是心地纯善,念头、思惟纯善,观察是指行为纯善,身口意三业的造作是纯善的,没有恶的。

  昼夜是包括晚上,我们晚上睡着了,自己都没有办法控制自己的念头。晚上作梦,这时候就检点自己内心里面是不是纯善,如果在作梦的时候还有这些作恶的事情,杀盗淫妄,白天没有,晚上有,这都属于没有能够达到昼夜。像古人,这有个典故,有个读书人行为非常的廉洁、正直,从不贪小便宜,而且自律性很强,从来不贪取任何人的东西。有一天晚上作梦,梦到自己爬到邻居家的树上偷吃邻居家树上的果子,将他惊醒了,他自己很惭愧。你看白天虽然没有这些偷盗的行为,甚至没有偷盗的意念,但是晚上睡着了,在没有防备的时候,这些恶念还起来。他非常的忏悔,自己饿了三天不吃饭来忏悔,因为晚上睡觉作梦起了这么一个恶念。你看古人那种修行,真的是对自己毫不姑息,真正做到昼夜常念、思惟、观察善法,心里完全把自私自利放下了。

  『令诸善法,念念增长』,念头不起恶念,不起这些杀盗淫妄、贪瞋痴慢、自私自利的念头,自然就能够让本性的善法能够念念增长。这种善法不是外来的,是我们本性中具足的,个个不无,人人本具,每个人都有。所以,不需要起心动念攀缘去起这个善念,只要我们把恶念统统断尽,善法自然现前,自然念念增长。心地真正纯净,一遇到缘,他起心动念就是善,言语造作就是善,他不容毫分不善间杂,一丝毫不善都没有。下面讲的是果报,刚才讲的这段,「昼夜常念、思惟、观察善法,令诸善法,念念增长,不容毫分,不善间杂」,这三句讲的是因,下面讲的是果报,有善因必定得善果,什么是善果?『是即能令诸恶永断,善法圆满』,这是殊胜的果报。

  我们把恶念都断尽了,恶念断尽恶道就断尽了,因为恶道是从恶念里面变现出来的,所以这真是善法圆满了,善法圆满就是儒家「大学」里面讲的「止于至善」。他能够『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』,他常常,这个常是永恒的、不间断的,跟佛菩萨、跟圣众,包括四圣法界的圣人,常在一起;换句话说,他就生活在华藏世界里面,生活在极乐世界里面,常得亲近诸佛菩萨。正所谓「物以类聚,人以群分」,他是什么样的人自然就到什么样的法界里去。极乐世界那叫诸上善人俱会一处,极乐世界的人都是上善人,不仅是善人,是上善之人;真的做到了这里的昼夜常念、思惟、观察善法,毫分不善都没有,这是上善人。有这样的因缘跟上善人俱会在一起,当然他就能够令善法念念增长,他怎么会退转?所以他叫不退菩萨,在《阿弥陀经》里面讲这是阿鞞跋致菩萨,不退转了,一直到成佛。

  所以这三句,这段话里面讲的因、缘、果都给我们讲出来了。因就是念念都是善,没有毫分不善,所得的果就是离诸恶道,他就有亲近善知识的缘。我们要念佛往生极乐世界,念佛要知道,念阿弥陀佛这里面包括念佛的心行、念佛的本愿,像佛那样广度众生,不能有毫分不善的念头、贪瞋痴夹杂在念佛的里面,这就做到了这里的不容毫分不善间杂。所以这句佛号如果中断了,中间夹杂着这些不善,往生就有问题。为什么古大德教我们要正助双修,念佛是正行,我们一心一意念阿弥陀佛,不怀疑、不间断、不夹杂,这是正行;还有助行,就是要帮助、要辅助,什么是助行?修善,修善帮助我们念佛。好,请看下面一句:

  【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】

  这段是告诉我们,这个善法是善道的业因,这里的善道包括『人天身』,人、天这是三善道里头的。这里为什么只说两道,人、天,不讲阿修罗?这是因为阿修罗严格的说他不能算是善道,为什么?因为虽然阿修罗福报很大,受用很好,但是他心里面充满着贪瞋痴、傲慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了,不能够再修福,反而大幅度的损减他的福报,来生没有不堕地狱的,怎么能说是善道?「人天身」这个善道是要靠修十善而能成就的。你看《无量寿经》里面佛都问阿难,阿难他问极乐世界没有这些须弥山,这个世界里的境界依什么而住?佛反问阿难,我们这个世界,诸天、各个道依什么而住?阿难就回答说「不可思议业力所致」。所以每一道都是由业力而住,业力不是物质,它是造作以后在阿赖耶识里头的一种种子,一种印象的力量,现出我们六道的境界。所以,六道唯靠业力而现前,它是根本。

  十善是人天道的根本,为什么?人天是依十善而住的。不单只是人天,还包括『声闻菩提』,「声闻」是指阿罗汉,小乘的圣者,他已经脱离了六道轮回,「菩提」是觉,他可以称为是正觉。还有『独觉菩提、无上菩提』,就是声闻、独觉、菩萨,这都是修行证果的果位。要得到这些果位要怎样做?首先要修十善,为什么?因为这些果位『皆依此法,以为根本,而得成就』。不管你是说的哪个善道,它的根本都是修十善。菩提是觉悟,觉悟是什么?我们说开智慧。智慧从哪来?要从善中来,修善得福,你看谚语都说「福至心灵」。修福,福厚的人他的智慧就开了,所以善法是根本。

  我们现在学佛,要知道必须从修十善来下手,因为这是根本。就像种一棵大树,树得有根,没有根的树过两天它就枯萎了。就像在温室里的、在房间里的、花瓶里的花,它没有根,外表看上去很好看,它没有根,过几天就枯掉了,它不能成就。所以,学佛要注重扎根。我们师父上人讲经,总是常说学佛和佛学不同,我们不能搞佛学,搞佛学那是学术研究,那没有用,对我们的人生指导、对我们修行证果毫无用处,它只是一个学问,只是一种学术。真正我们要学佛,向释迦牟尼佛学习,以释迦牟尼佛的教诲来指导我们的生活,落实到我们的言语、造作、行为,这叫学佛。学佛从哪学?十善开始。

  下面请看,『故名善法』,善法这是菩萨所修的,是什么?佛给我们举出了十个纲目。

  【此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

  这是把十善业道具体列出来,你要懂得十善业道这个十是指十大类,每一类里面都包含着无量无边的善法,因为起心动念无量无边。你看从早到晚起的念头有多少?我们要检查我们起的念头是不是跟这十善业道相应?这十善业道,『何等为十』?就是这是哪十种?第一,『永离杀生』,「永离」两个字是一直贯穿这十个纲目,永离杀生、永离偷盗、永离邪行,一直贯穿下去。杀生,凡是有情众生都有血气、灵知,不能够伤害他们;不单指不能够杀害他们的身命,连对他们的思想、感情都不能伤害,念念都是为着众生利益,保护他们,让他们得到安全,有安全感。我念念都是这么做,这叫永离,真的把杀心断除干净。在菩萨六度里面,你看修布施,布施又包括三个方面,财布施、法布施、无畏布施。永离杀生是无畏布施,让众生没有畏惧、没有恐慌、没有不安。所以,当我们看到众生有苦难的时候,如果我们不去救,叫见死不救,那杀心还没有断干净。真正永离杀生的菩萨,见到众生有苦难,当然他就自发自觉的去救护他们。

  现在你看我们世界面临大灾难,天灾人祸频繁,多少的人民受战争的苦难,还生活在水深火热之中,多少人民还不知道断恶修善,每天在造恶业,将来必定感灾祸。别说其它地方,就看看香港这里,你看每天造作杀盗淫妄的有多少,这杀生的,每天海鲜餐馆里面杀害众生多少。怎么救他们?要从根本上救,就是要告诉大家因果报应,大家懂得因果,你吃牠半斤,将来还牠八两。世上为什么有战争、有刀兵劫?就是因为杀生、吃肉。这样子大力的宣扬,不遗余力的去跟大家讲解,这才能够帮助大家断杀业。我们也是看到世间这种苦难要去救他们一把,不能够袖手旁观见死不救,袖手旁观见死不救那永离杀生还没做到。

  第二条『永离偷盗』,偷盗就是不与取。这个物体有主人的,你没有经过主人的同意就把这个物体拿走,那叫不与取;或者是借用,没有经过人家的同意你就挪用了,甚至搬动它,移了地方,这都是属于偷盗。有些物可能没有主,我们可能一下子不知道它的主人是谁,譬如说在山林里面的树木花草,它们有没有主?它也有主,树有树神,花有花神,每个物都有它的主,你不经过事先打招呼就把它搬动、把它砍伐了,那都是偷盗。所以佛告诉我们,即使是在山林里面砍树木,都要提前三天给它做祭祀,请树神搬家。这是不偷盗。还有我们世间人偷税、漏税,这是偷盗,偷的是国家的财物,得罪的是一国的人,一国人民是你的债主,将来就得还,真的叫披毛戴角还。

  还有更大的偷盗,就是偷三宝物,十方常住寺院里的东西,没经过许可擅自挪用,这是偷三宝物。那个罪可重了,为什么?三宝物是十方常住的,你偷了三宝物等于是欠了十方的钱,十方众生都是你的债主,那可了不得。所以在方等经里面,华聚菩萨曾经讲过,他说哪怕是犯五逆罪,杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧这个五逆罪,华聚菩萨说我都能够救他,但是如果偷常住的物品我就没办法救了。你看看这个结罪多重,所以一丝一毫都不得了。

  在《阿含经》里面,这是小乘的经典,讲了个故事,说当时佛的一个大弟子,神通第一的目犍连。目犍连尊者他有天眼通,看到有一个众生在受地狱苦,两个烧的火轮在他的两肋出入,他受这样的煎熬,在那里痛哭号泣,很惨。目犍连告诉旁边的人,大家去问佛,这个众生到底犯了什么罪,怎么遭受这样的苦报?佛就跟他讲,这个众生原来也是个修行人,在迦叶佛时代,这是释迦牟尼佛前的一尊佛,在那时候他也出家了,是个小沙弥。可是有一天他拿着一些饼,做的小饼去供养大众,自己就偷了两个饼夹在自己的腋下,就这么偷盗。要知道偷盗,这是常住物,未经许可做了这么点偷盗,他的果报变成堕到地狱里面,一直到现在,从迦叶佛一直到现在释迦牟尼佛,你看这时间多漫长。还在受什么苦?两肋受火轮,是个饼,圆的,受火轮来煎烤。所以要知道,偷窃常住物的罪这么大。

  对于常住的东西我们一定要爱惜,哪怕是电灯,没有必要开的电灯我们都不要浪费电。用常住的电话办自己私人的事情,没有经过许可的,这都属于偷盗。除非真的是有急事要用电话,有些同修很懂,打完电话一定在功德箱里放些钱,把电话费付回,这不偷盗,不欠常住的。偷盗这里讲的具体实际的意思,就是占人家的便宜,心里还有占人家便宜的心,那就是偷盗,贪心没断,行为做出来了,贪便宜。所以,真正要永离偷盗,是要把占便宜的心放下,再不占便宜了,宁愿吃亏上当也不占人便宜。别人占我便宜可以,我欢喜接受,这是布施,我决定不能够占人家的便宜,别人占我便宜我也不跟他计较,这样子才真正把盗心去除。

  第三条『永离邪行』,邪行就是指邪淫,男女的情欲。在家人讲的是夫妻以外发生的男女关系,就是邪淫,出家人要断淫欲。男女间的情欲这种心在念头里还夹杂着,就不能叫永离。没有断淫念的时候,如果因缘具足,往往可能会失足。念头如果没断,出不了欲界,即使是你禅定功夫很深,将来只能往生色界天,没有能够出六道;要出六道轮回,这个念头要断掉。所谓生死的根本,第一个就是淫欲,经里讲的「一切众生,皆以淫欲而正性命」。生死轮回哪里来的?在投胎的时候念头不净,看到父母交合的时候生起邪念就投胎。《楞严经》里面给我们讲,「若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续」。所以。六道里的众生怎么样能够出离?其心不淫,以后就不会有生死相续。

  下面经中又讲,「淫心不除,尘不可出,必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀」。经上告诉我们,真正这一生想要了脱生死轮回,在这一点要下功夫。必使淫机,淫机就是还有丝毫的念头,把这个念头、身体的造作,在行为上、在心念里面都要把它拔除干净。这样子对于佛菩提「斯可希冀」,就是才有指望这一生成佛、作菩萨。我们念佛的人求生净土,念头里面还夹杂着淫念,净土就难生了。要知道,古人讲财色名食睡是地狱五条根,为什么往生不了?因为地狱的根还牵连着,五欲的根没断干净,没拔除掉,当然往生净土就很难,因为净土是净念所变现出来的。这一点我们要朝着这个方向去努力。

  怎么做?要以戒为师、以苦为师,生活不要太奢侈、不要太安逸,古人都讲,饱暖就生淫欲,宁愿苦一点、单调一点,我们求得清净心,这是对于真正这生想要了脱生死的修行人的要求。对于社会大众,要知道邪行也是有罪的,夫妻以外的这种关系这是社会动乱的根源。一个家庭是社会的细胞,家庭出了问题,男的有外遇,女的有外遇,家里就不和,直接就影响下一代,家庭破碎了就造成社会不安的因素。现在离婚率那么高,绝大多数原因就在于邪淫,喜新厌旧。要知道我这么做不是对家庭犯罪,是对整个社会在犯罪,世界灾难有我一分,为什么?我这么做,使得社会不安,天下兴亡,匹夫有责,我有一分责任。想到这里,要懂得要守得住,不能够被诱惑给拉倒。所以十善要好好的学,好好的落实。

  这里我们讲到三条,十善业底下还有七条,现在时间到了,我们下个小时继续来学习,谢谢大家。

  尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好。我们继续来看《佛说十善业道经》。刚才我们讲到菩萨修行的一法,就是「昼夜常念、思惟、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」,这个善法是什么?就是十善业道。我们谈到永离杀生、偷盗、邪行,这是身体造作的三种恶业,要永离。下面讲的是言语的造作,有四种,第四个是『永离妄语』。妄就是虚妄、不真实,所以妄语就是讲假话,欺骗人,自欺欺人。这种妄语是很容易犯,只要是心口不一,就属于妄语。所以对于语言要谨慎,出口所讲的话都要知道有没有根据,没有根据那叫胡说八道,那叫妄语。在佛门修行上面,还有一种大妄语,大妄语是什么?自己没证这个果位说自己证得了果位,那是大妄语,果报在地狱。就像我们念佛的人说我已经一心不乱了,其实离一心不乱还远着呢,他的心里还夹杂着自私自利、还夹杂着贪瞋痴慢,认为自己了不起,你看我念佛一心不乱,这是大妄语。一心不乱的人怎么心里面还会夹杂着这些不善?还夹杂着杀生、偷盗、邪淫的念头,还夹杂着贪瞋痴慢,那怎么可以说是一心不乱?不但是一心不乱没有,功夫成片都达不到,那叫大妄语。

  第五个是『永离两舌』。两舌就是指挑拨是非,斗乱众生,在甲这边说乙不好,乙这边说甲不好,让他们俩互相仇恨。挑拨是非,离间人家的友谊,离间人家的亲情,包括现在劝人家离婚、劝人家父子不和、兄弟争斗、打官司,这都属于两舌。在戒经里面讲,这种两舌的罪报很重,将来堕拔舌地狱,你的舌头这么长,好吧,拿出来,拔出来之后用铁犁来耕,拔舌地狱。造作两舌罪业里面最重的是破和合僧,一个佛门修行的团体你在里头挑拨是非,那可不得了,那是五逆罪,五逆罪的果报那是在阿鼻地狱,那叫无间地狱。

  你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面,这我们师父上人讲过好几遍,非常重要的经典,它又叫做《弥勒菩萨所问经》。这部经就记载着一段公案,就是故事,说在过去拘留孙佛时代有一群比丘,都是修行人,持戒很精严,生起傲慢心。看到有两位法师在说法,法缘很殊胜,这些持戒的比丘心里就产生了嫉妒,结果造两舌罪业。搬弄是非,说那两位法师行淫欲事,然后离间法师和信众,所以信众就不听法师了,结果断了这些信众的法身慧命。他们的罪叫破和合僧,断人法身慧命,所以堕地狱,经上记载,总共堕到地狱里头一千八百万年。首先是无间地狱里受苦,然后辗转在不同的地狱里受苦,总共一千八百万年。完了之后出来得了人身,还是贫穷下贱,诸根不具,就是残废、很愚钝的这些果报。这是什么?造作两舌的业,他在地狱里面受苦,我们人间的计算是一千八百万年,他在里面真的叫无量劫,在地狱里的感受叫度日如年,受那种苦。要知道,造作两舌的时候这么一瞬间,将来果报真的是无量劫,怎么可以不畏惧?

  第六不善业要永离的,『永离恶口』。恶口就是讲言语粗鲁,没有礼貌,甚至毁谤人,出言不逊。这种行为是因为什么?没有教育,弟子规都没有学好,所以不懂得讲话,不懂得尊敬人;不懂得自重、自爱,当然他就不懂得敬人、爱人,造作这个恶语。你看我们现在看这些人,粗鲁、没有教养,如果在佛门里面做毁谤、做这种恶口,罪就更重。如果毁谤的是一位大修行者,是一位大成就者,他有很大的功德,能够利益很多众生,你去毁谤他,说他怎么样怎么样,这种恶口,将来就是堕无间地狱。

  经上面记载了一段故事,迦叶佛的时代有一个年少比丘,年纪很轻,小出家人,跟一个老出家人在一起。这老出家人已经证得阿罗汉果,那个年轻出家人不知道。老出家人念经的时候念的声音比较难听,这个年轻人就嘲笑这位年老比丘,说你念经怎么念的跟狗吠一样,造这个恶口。这个老出家人就告诉他,说你知道我是谁吗?我已经证得了阿罗汉果。这个年轻比丘他懂佛法,一听到这样,知道毁谤一个阿罗汉罪业是一定堕阿鼻地狱,他很害怕,马上向这位年老比丘忏悔。结果忏悔免去了他堕地狱的罪报,但是这种恶口还有一些余业,所以他堕了狗身,做了五百世的狗。

  最后第五百世的时候,到了舍利弗,释迦牟尼佛时代。舍利弗是一位智慧第一的弟子,他有一天用神通,用他的天眼看到这只狗的因缘,很同情牠。这只狗的主人是个商人,很残暴,有一天因为生气,就把这只狗的四只腿都打断,然后丢弃在一条沟渠里面,那个狗很痛苦。舍利弗看到这个情景生起怜悯心,就化出一钵饭送到狗的面前供养这只狗,然后跟这只狗皈依、讲经说法。狗听了之后觉悟了,觉悟以后不久,七天以后离开了狗身,又投胎了,投到了一个人家,做了一个人家的儿子。舍利弗也知道,因缘成熟的时候,就到这家去度这个年轻人出家。后来这个年轻人跟舍利弗出家了,证得阿罗汉果,他自己看到自己过去五百世做狗的因缘。你想想恶口的这种报应多么惨烈。

  第七个方面要『永离绮语』。绮语就是花言巧语,听起来是很好听,但这是经过粉饰的,是些虚浮、无义的言语,是诱惑人,让人家起邪思、起淫念,这些言语都属于绮语。哪怕是开玩笑,开玩笑不可以乱开,如果是引人邪思,引人不正,那就属于造作绮语。你看现在这些媒体里面播放的内容,电视的节目、电影,还有这些舞蹈、音乐、歌曲,这里面绝大多数都是引人起邪念。那些卿卿我我的歌曲、那些黄色的影剧场面,都是让人起邪思。古人从事艺术工作有个原则,就是孔子他老人家编订《诗经》的时候用的原则,就三个字,「思无邪」,思想没有邪念。所以,艺术是让人思想得以升华,不是让人堕落的。让人堕落自己将来堕的更惨,自己堕到地狱里面,将来他的作品在人间都要消失,而且那些不良的影响都要消失以后,他才能从地狱里出来。

  在宋朝的时候有个人叫黄山谷,他喜欢做那些淫词艳赋,写那些情诗什么的,让人家起邪思的。有一天就跟一位画家,这个画家叫做李伯时,是很擅长画马的,两个人去拜见圆通秀禅师。画马的李伯时就请教禅师,禅师就跟他讲,说你不要画马,因为你画马,念念都想着马,将来就有可能堕到马身,一切法由心想生。你为什么不想佛、不想菩萨,为什么要想马?马是畜生道,劝导李伯时不要画马。旁边这位黄山谷听了以后就在那里笑,禅师见到他很不正经,就怒斥他。黄山谷说,难道我将来也会堕马身吗?禅师说你写这些淫词艳赋,诱惑人起邪思,你将来不仅可能马身没有办法,你将来会堕地狱。黄山谷听了以后,因为他知道这位秀禅师是已经开悟了的禅师,他听了他的话很害怕,从此就绝笔,不再写这些淫词艳赋。古人还能从善如流,还能得救,如果他不停止,真的来生一定堕地狱,这一生不得好死。我们冷静的看看这个世间,从事这些工作的人,哪怕是再有名的,你说有几个得好死的?所以要永离绮语。讲话不讲则已,讲出来的话必须是利国利民,必须是治国安邦,导人以正。

  以上这四条,妄语、两舌、恶口、绮语,这是讲口业,底下三条是讲意业,要永离贪欲、瞋恚、邪见,就是贪瞋痴。在佛法里面,贪瞋痴称为三毒烦恼,它毒害我们的心灵,也毒害我们的身体。一个贪瞋痴多的人身体都不好,为什么?身体是心的依报,正报不好,依报怎么会好?所以,一个人他老起贪瞋痴,他身体发出的味道都很难闻。贪瞋痴少的,清净的这种人,戒行好的,我们在他身边觉得他的磁场很好。你看我们跟师父在一起,就觉得师父老人家的磁场很好,他的那种音容笑貌真的让我们心里很安定,在师父旁边真的不会起恶念。我早年就已经觉得有这种感受,平时很多胡思乱想,到了师父身边,妄想自然就能停止下来。这都是真正修行人,他离贪瞋痴他就能够有这样的威德。

  贪欲,贪得无厌,贪财色名食睡,这都是五欲,瞋恚,顺着自己的意思他就起贪心,不顺自己的意思就起瞋恚。愚痴是指不信因果、不信正法,任着自己自私自利的念头造作恶业。他对于宇宙人生真相迷惑颠倒,做起事来犹豫、糊涂,这都是邪见的现象,爱听人家的谣言,爱自以为是。贪瞋痴三毒感应的果报,就是这些天灾人祸。贪欲,佛法里跟我们讲现的是水灾,像现在讲的海啸这一类。瞋恚是火灾,火山爆发,你看印度尼西亚、日本,这些都是火山爆发很多的地方,美国西海岸经常有火山爆发,台湾也有。这是什么?瞋恚招感。邪见、愚痴招感的风灾,风灾是什么?就是现在那些龙卷风、台风。所以,贪瞋痴是灾难的根源。

  我们师父上人这两天讲经里面提到,说最近他到纽西兰南岛去调查,因为一些科学家们说现在全球气候变暖,冰山融化速度很快,科学家预计十年地球的南北两极就消失了,这么可怕。师父最近到了纽西兰南岛去看,坐了直升飞机到冰川上面,停下来,抓一把冰,抓到放下来之后,满手都是水,这证明这冰融化得多快。他说以前这种冰,他二十年前在加拿大,北极那边,那个冰抓起来之后干干的,洒掉之后手都是干的,现在碰了这个冰之后满手都是水。你看这种现象,那是一个很大的警钟在敲响,地球灾难迫在眉睫。

  为什么会有这种灾难?冰山融化,海平面就上升,科学家预计海拔将上升五十米;换句话说,海拔五十米以下的地区都在水里头,那香港就没了。不仅香港没了,北京都没了,北京海拔四十七米。冰山融化了,大江、大河源头都是冰山积雪融化下来的水,如果没有冰,大河都没有了,没有这些河流,你用什么灌溉?用什么来种粮食?饮用水从哪里来?真的是危机。什么原因造成的?贪瞋痴。冰山为什么融化?这是瞋恚,瞋恚是火,你看一个人发起脾气,他身体的温度都上升,满脸都通红,被火烧。瞋火烧这些冰山,融化了。还有什么?欲火,情欲泛滥,欲火中烧,这种温度把冰山都融化了。融化之后,水面上升,贪欲,贪欲是水,泛滥,所以海平面上升。

  诸位听到师父讲的这些情形,心里怎么想?我自己听了之后感受特别深。要知道,整个宇宙是我的一念心所现的,我这一念心要是善念,这个法界,我们周遭的环境就是善的;我这一念起贪瞋痴,那么我周遭的法界都是恶的,都是灾难。所以灾难怎么来的?我这一念心不善招感的,是谁的责任?是我的责任,我的念头里面还有贪瞋痴慢,引起众生因我而受苦、而受难,所以自己的罪业深重。我如果不断贪瞋痴,那就会连累众生遭受这些苦难,为什么?众生是我这一念心变现出来的,为什么我不把这个心转好,让我自性的众生得到安乐?为什么让他们受苦?

  所以真的是能够体会汤王,商朝的开国帝王汤王所说的,「万方有罪,罪在朕躬」。万方我们说十方,这十方众生受苦受难,造作罪业,这罪是谁的罪?我自己的罪,我这一念不善招感了这种环境,招感众生造作恶业。所以真正是宇宙里面只有我这一个人罪不可赦。罪的源头找到了,要改变它只能自己断恶修善,真正把贪瞋痴彻底拔除,拯救这个世界苦难的众生。当我们的贪瞋痴拔除了以后,众生他的苦难就解除了,为什么?贪瞋痴没有了,我们善心所现的就是善境界,睁开眼睛一看,众生都活在善道里面。这是《十善业道经》里佛给我们讲的深意,自度就是度他,自己断贪瞋痴,就是帮助众生离苦得乐。

  以上这段是非常重要的开示,我们师父上人在讲经里面是反复的强调,这段话师父上人要求我们背诵下来,就是「龙王当知,菩萨有一法,能断一切诸恶道苦,何等为一」这一段,一直讲到「何等为十」这是十善,「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」。这一大段要背诵下来,常常提醒自己,在念头上断掉这些恶业,回归本性的本善。当我们看了此经,这段讲完了十善业道的纲目,这十大条,底下佛就给我们详细的讲修这十善业会得什么样的果报,请看经文:

  【龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结。众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。】

  这一大段是讲第一条不杀生,永离杀生所得到的果报。这个意思很明显,是世尊劝导我们要修十善业,每一个善业都会有殊胜的果报,先讲第一条,是讲离杀生。真正离了杀生,他的果报就可以『成就十离恼法』,「恼」就是烦恼,就是没有烦恼,这十种离开烦恼这种方法都能成就。杀生是不慈悲,对于众生不能爱惜他们的身命,现在做这个方面罪业非常严重。你看现在吃肉真是泛滥到极处,在过去是过年过节才能吃上一口肉,现在人天天等于过年,大鱼大肉。而且烹饪的技术是愈来愈高明,什么叫高明?愈来愈残忍。吃的动物的种类是愈来愈繁多,天上飞的、海里游的、地上走的,海陆空这三个方面都没有逃脱、幸免的。我还听说现在人煎鱼怎么煎?高温把油烧开了,鱼头抓住,整条鱼就放到油锅里面,鱼嘴还露在上面。很快鱼的肉就熟了,他再把牠提出来,那个鱼嘴还在张合着,还没死,就这样子吃了。这真的是残忍到极处,你说他怎么可能将来不受果报?那鱼也是生命,将来牠成了人,他对你真的是仇人见面分外眼红。

  不杀生,首先我们要做到吃三净肉,纵然不能够全吃素,也不能够主动杀生。什么叫三净肉?就是不见其杀,杀的时候我没见到;不闻其声,杀的声音我没听到;还有一个就是不为我所杀,这个众生不是专门为我来杀的。你看超级市场里买的这些冷冻的肉,基本都是三净肉,它不是为我一个人杀的。假如我怀疑这个肉是为我所杀的,这就不能吃,为什么?这就不属于三净肉,为什么?你心里面有怀疑,有怀疑你再造作,说明你杀心没断。你看儒家都讲「君子远庖厨」,庖厨就是厨房,君子为什么要远离厨房?就是不忍看到杀生的场面,他闻其声,不忍食其肉,听到杀生的声音都不忍心去吃那个肉,所以儒家也提倡吃三净肉。

  其它宗教也是如此,你看伊斯兰教,他们要宰杀都有一定程序,要经过传教师阿訇来祝福,然后去宰杀,完了之后才能吃。如果没有经过祝福的这些肉就不是清真肉,那就不能吃,吃了是犯戒。佛法里面提倡的就更究竟圆满,他是让我们断杀,当然佛在世的时候是托钵乞讨,别人给什么就吃什么,你不能够让人家麻烦,不能够专门为你做素食,所以他给什么吃什么。但是给的这些肉,你看在《楞严经》里面说,那是世尊用神力把这个肉变现出来,就是没有命根的,就是他们那个肉不是真正有生命的肉,这是世尊慈悲。佛法传到中国,当时梁武帝读到了《楞伽经》,看到经上说菩萨慈悲,不忍心吃众生肉,梁武帝看了很感动,所以他就自己发心吃素。皇帝吃素了,出家人当然要随喜,于是全国上下出家人都吃素,中国的佛教素食是这么来的。其它国家的佛教没有要求素食,但是佛教里面的素食在中国是个特色,这种特色好,长养人的慈悲心。

  素食不单只是让身体健康,你看现在的医生,报导大家都很了解,病大部分都是从吃肉来的,病从口入。现在的肉里面,还有很多打的这些激素、荷尔蒙、抗生素,反正肉里面都是化学药品,你吃起来对身体怎么有好处?你看现在这些女孩子,很小她就早熟,为什么早熟?吃肉,肉里面都是打了这些激素,发育都不良。所以现在的肉都不能吃。现在脑心血管的疾病,我的一个表姑她在美国是做医学教授,专门做脑心血管疾病研究的。她就告诉我,脑心血管疾病现在已经跃居全球第一的杀人凶手,因脑心血管死的人全球最多,其中最大的原因就是吃肉,所以身体不健康。

  吃素不仅让你身体健康,而且还能得到性情很好。你看伊斯兰教里面他们不能够吃猪肉,为什么不吃猪肉?因为他们认为猪的性情不好,好吃懒做,这种性情邋邋遢遢的,不讲礼仪,吃牠的肉就会受牠影响。所以他们把猪肉作为一个禁戒,不能吃。这有道理,是维护性情,卫性,不仅是卫生,卫生是生理健康,它还卫性,对性情好。而且在佛门里讲吃素养慈悲心,慈悲心是卫心,所以吃素是卫生、卫性、卫心,你看多好。为什么要吃肉?贪这个口腹,造作罪业,对自己又不好,害人害己的事情为什么要干?吃下去的东西你只能是享受三寸舌,吃到了喉咙以下都一样。所以要永离杀生,你就能够永离烦恼,首先你健康,不烦恼。

  这十离恼法是什么?第一,『于诸众生普施无畏』,就是众生见到你都没有恐惧,这叫无畏布施,让众生身心安稳。为什么你能让众生安稳?就是因为我们永离杀生,我们没有杀心,念头都是慈悲,都是帮助、救度众生,众生感觉跟你在一起很亲切。哪怕是小动物,牠都很喜欢跟你在一起,牠在你旁边不觉得害怕。那些整天杀生吃肉的人,你看他走近那些小鸟旁边,小鸟早就飞走了,为什么?那个磁场很不好,那是杀生的磁场,牠害怕。

  我们师父上人,他告诉我们他吃素五十年了,身体健康,而且他跟小动物都能够感通。他跟我们讲过一个经历,有一次到北京住在一个地方,那个房间里很多蚊子。师父正在做晚课,师父每天都念一部《三时系念全集》,他从二00二年九月十六号开始,发愿每天受持这部《三时系念》,专门回向法界众生,回向地球的众生消灾免难,也特别回向我们学佛修净土法门的弥陀弟子业障消除。老人家看我们业障很重,发起慈悲心为我们念经来回向,我们现在跟着师父学习,已经在师父的加持之中。所以老人家每天都做这个晚课。

  那天蚊子很多,很多骚扰,师父就跟蚊子沟通,说:「蚊子菩萨,我现在要做晚课了,你们不要骚扰我,做晚课心要清净,你们就好好的也修清净心,跟我一起来做晚课。」说完之后,师父就在念经,那些蚊子一个一个都巴在墙上一动不动,一起做晚课。这是什么?师父慈悲,「于诸众生普施无畏」,小动物在这个慈光的氛围里面牠就感到很欢喜,牠不会来骚扰你,很合作。

  第二种离恼法,『常于众生起大慈心』,这是对于一切众生常起慈悲。像我们刚刚讲的师父上人的这个例子,你看师父对蚊子称「蚊子菩萨」,很平等、很恭敬,能够起真诚的爱心,绝对不会有一丝毫伤害牠们的念头。不单只是对动物如此,对一切的事物,对植物也是这样,在戒经里面讲,「清净比丘不踏生草」。真正心地清净、慈悲的修行人,连青草都不忍心去踏它,看它长得这么好,你踩上去等于是对它们的蹂躏。除非是没路走,只好小心翼翼的走过去,如果有路,宁愿绕路都要绕路走,不能够踏青草,可见得对于植物的慈悲。

  第三条离恼法是『永断一切瞋恚习气』,这就是瞋心断除。瞋心事实上就是杀心,我们看到一个人发起脾气的时候杀气腾腾。一个人能够永离杀生的念头,他的慈悲心增长,他不会发脾气;如果常常发脾气的人要知道,自己杀心没断,慈悲心不足。所以不能慈悲爱护一切众生,一不顺自己的意思就会发脾气,这都是要在杀念上面要断除干净。什么叫杀念?凡是恼害一切众生的这种念头,让人家不好受,这都是杀心。真正断除瞋恚,也绝对不会怨天尤人,他知道一切事都有因果,哪怕人家伤害我、欺侮我、辱骂我,甚至要害我的命,都知道这是前生因果的报应,他能够欢欢喜喜的受报,绝对不会起瞋恚。

  第四个是『身常无病』,第五是『寿命长远』,这两条就是现在人都希求的健康长寿。健康长寿从哪里得到的?无畏布施。我们看周边的例子,我们师父上人是最好的例子,他今年八十一岁,你看身体好得很。昨天晚上连续讲了三个半小时以上,将近四小时,毫无倦色,年轻人都赶不上,健康长寿。师父上人他跟我们讲,年轻的时候别人给他看相就说他是短命相,他自己也知道不会活过四十五岁。为什么?他的父亲、他的祖父、他的伯父都是没有活过四十五岁,所以别人说他短命他也能相信。结果学佛了,断杀吃素、讲经说法,讲经说法功德利益很大,叫大家也一起永离杀生、永离恶业,修大福报。四十五岁那年得了一场病,他就知道寿命到了,一切放下,念阿弥陀佛,念了一个月念好了,一直到现在,你看身体这么好,真正做到了「身常无病,寿命长远」。

  第六个离恼法,『恒为非人之所守护』,这里的「非人」就是指人道以外的这些众生,一般都是指鬼神。永离杀生的人有慈悲心,鬼神都尊敬,他都来守护你,所以你平时灾难就会少,鬼神帮你化解。所以出门,我们看到将相、这些国家领导人出门那是前呼后拥,很多保镳。一个修行人他出门也是鬼神守护拥护着,看不见的众生很多,这是离杀生的果报。

  第七,『常无恶梦,寝觉快乐』。他能够永离杀生,晚上作梦都很安心,为什么?因为他没有恼害众生的念头,他也就不怕人家恼害。那些怕人家恼害的人,就是因为他有恼害别人的念头,所以他晚上都不安,做恶梦。当然做恶梦的也可能是由于杀生,那个众生来讨债。像我的爷爷,这早年他没学佛的时候,我也是刚学佛,他不懂。有一天人家劝他,抓了两只鹌鹑那种鸟,说这个很补身子,就宰了吃了。结果晚上他就看到有两只黑影在他的床前,他有蚊帐,在蚊帐外面,看得很清楚,他说不是作梦,晚上很清醒的看到。然后把蚊帐一打开,那两个鬼影就叫了一下,叫的声音像鹌鹑一样的声音,就不见了。每天晚上来骚扰他,搞得他后来都病了。我知道这个情况就知道冤亲债主来索命,我就在他那里跪着念《地藏经》。《地藏经》不可思议,只念一个晚上,这个事情以后再也没有了,给他这两个冤亲债主回向,解怨。所以杀生,晚上寝觉不乐,永离杀生就寝觉安乐。

  第八种离恼法,『灭除怨结,众怨自解』,就是你的那些冤亲债主都能够化解,用什么化解?用慈悲心化解。第九『无恶道怖』,就是没有恶道的恐惧,不杀生、不造恶业,将来怎么会堕恶道?所以没有这种恐惧。第十『命终生天』,就是最后命终了能往生天道,念佛的人求生净土,往生净土。这是十种永离杀生的果报,佛是希望我们好好修学。『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命』,这是讲我们修这个善业还要回向菩提,将来成佛以后,可以得「自在寿命」,这个殊胜的果报都是修十善得来的。

  今天的时间到了,我们就先学习到这里,谢谢大家。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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