信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第十愿、漏尽智通愿

 　　第十愿、漏尽智通愿

　　设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。

　　颂曰

　　西方极乐圣人天 不着身命住无念

　　自行化他两满足 随愿得度十方界

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七：?令不起漏染愿〔义寂〕?无贪着愿〔法位、玄一〕?离诸妄想萨迦耶等愿〔智光、良源〕?离诸妄想愿〔真源〕?漏尽智通愿〔净影、璟兴、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕?不贪计身愿〔慧心、静照〕?速得漏尽愿〔性海〕。今从净影大师，采用「漏尽智通愿」之名。

　　二、愿成就文

　　于其国土，所有万物，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，国中有情，起于少分我，我所想者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　我作佛时，我国中人民，有爱欲者，我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，皆无有YIN泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，十方世界所有众生，令生我剎，如诸佛土，人天之众，远离分别，诸根寂静，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第十愿：

　　令是众生，悉解无我，及无我所。

　　?《大悲分陀利经》第十愿：

　　令其中众生，无我、我所、无所作，乃至己身。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，自力修断，声闻断见思，缘觉断尘沙，菩萨分断无明，经三大阿僧祇劫，修无量行，始得漏尽，入如来地。或有国土，虽五通具足，然未尽诸漏，或虽诸通暂如意，终归堕落。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，深着我见，由此我执故，造生死恶业，乃自修毕竟空寂，回与众生，而发此愿言：「生我国土者，不假修断，不历僧祇，无明烦恼，自然消亡，须臾合掌，得六神通。」善导大师《法事赞》云：「直入弥陀大会中，见佛庄严无数亿，三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。」又云：「到彼华开入大会，无明烦恼自然亡，三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。」即此之谓。

　　六、释疑通妨

　　问：愿文所举，若起想念贪计身者，三惑中是何惑？

　　答：依通途意，乃见思惑也。若起想念总名烦恼，于贪计身者，贪身是思惑，计身是见惑。然弥陀愿力乃别途意，故彼土人天，非但断尽见思二惑，实则无明亦断。下之《无量寿经》云：「知一切法，皆悉寂灭，生身烦恼，二余俱尽。」又云：「长与道德合明，永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴、苦恼之患。」

　　七、愿文略解

　　「想」谓妄想，取像为体；「念」谓忆念，于曾习境，忆持不忘；「贪」谓贪爱，染着自身；「计」谓计度，能起邪见。想念是法执，贪计是我执，《无量寿经会疏》云法我二执谓：「于诸法妄取者，念念不断云想念，是法执；于自身妄计者，爱憎违顺名贪计，是我执也。」今生彼净土之人天，于此二执，不起现行，故云不起，此同不断烦恼得涅盘，皆是弥陀清净愿力之所成就。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我净土中的人天，如果发起妄想、分别、执着，贪爱其身者，我就不取正觉。

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