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陈义孝:佛说无量寿经白话浅释 三 八相成道


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:54:46    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

陈义孝:佛说无量寿经白话浅释 三 八相成道

 

  于无量世界,现成等觉①。

  (这是总叹八相成道)

  他们因为都有超人的智慧和能力,所以都发愿到十方无量无边的世界去示现成佛,普度众生。

  附记1:佛菩萨示现人间都有八种的相,叫做“八相成道”。大乘所说的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭;小乘所说的八相是:从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎无降魔,小乘有降魔无住胎。本经所列之八相,无住胎相,及把降魔相并入成道相,却又另辟童子相、纳妻相,以示本经重视人伦之意。

  附记2:从这两句经文开始,一直到下面的发起序,都是叙述菩萨们在无量无边的世界中,示现度生和修行佛法的情况。本经是以本师释迦牟尼佛来我们这个世界示现“八相成道”为例。从他的八相成道,我们不难发现:修行佛法的目的是成佛,而成佛的目的却又是度众生。这种成佛度生,度生成佛的行谊,乃诸佛菩萨光风霁月的襟怀,和救苦救难的伟大行径,那是多么的难能可贵和令人景仰啊!

  处兜术天②,弘宣正法。

  (这是说八相成道之降兜率)

  今举本师释迦牟尼佛为例。他跟所有要来人间示现成佛的菩萨一样,首先要住兜率天内院,在那里弘扬宣说佛之正法。

  附记:未来佛弥勒今正在兜率天内院讲经说法。佛灭900年间,无著菩萨即从阿踰陀国讲堂,每夜上升兜率天,听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》,白天则将弥勒所讲的佛法,对众宣说。这就是未来佛都要在兜率天“弘宣正法”的明证。

  舍彼天宫,降神母胎。

  (这是说八相成道之入胎相)

  当他观察度生之机缘成熟时,即舍兜率天,下生人间,在王宫中作太子。于入胎时,从母右胁,降神而入。

  附记1:根据《过去现在因果经》说,菩萨入胎时,其母摩耶夫人正在酣睡,见菩萨乘六牙白象腾空而来,从右胁入。当时夫人体安快乐,如服甘露,心大欢喜,踊跃无量。

  附记2:菩萨示现成佛,都选择降生在王宫作太子,原因有二:一是表示自己身份尊贵,非同凡响;二是表示世人所追求的荣华富贵,他都拥有,但不能解决人生生死的问题,唯有出家修道,才能解脱。

  附记3:凡是来人间成佛的菩萨,大都是补处菩萨的身份,他们可以在人间化生,为何要胎生呢?根据《涅槃经》说这有八个原因:一、是表示与人同类,以便接引教化;二、寄生人中尊贵家,表示所积功德很殊胜;三、生作王子,以王力护持正法;四、教人孝敬父母;五、生为王种,可息世人的轻慢心;六、为防止世人对化生的诽谤;七、为留舍利,俾作后世众生敬信得度的因缘;八、为同三世诸佛皆是胎生之故。

  从右胁生,现行七步。光明显耀,普照十方③,无量佛土④,六种震动⑤。

  (这是说出世时身相的奇特)

  出生时,又从其母右胁而出。一出世,即能行走,向东南西北,各走七步;而且身放光明,徧照十方世界;无量佛土,都有六种的震动。

  附记1:众所周知,开创佛教的教主本师释迦牟尼佛,诞生于古印度的迦毘罗卫国,为净饭王的太子,命名为悉达多。当圣母摩耶夫人,怀孕将满十月时,引诸婇女,游岚毘尼园(Lumbini Park),以右手攀无忧树枝,遂生太子。

  附记2:凡佛菩萨入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃时,大地都会发生六种的震动。当地动时,吾人如小儿卧摇篮中,不觉篮动,惟觉舒服。故地动是表示祥瑞,而且此六种震动,只有天眼通的人才能知见,凡夫则毫不知情。

  附记3:佛教虽发源于印度,但发扬光大在中国,此事绝对不是偶然。根据中国的《周书异记》中记载:“昭王二十四年四月八日,有五色光入贯太微,使太史苏由卜之,得乾之九五,因奏曰:西方有圣人降生,一千年后,声教至此。王命镌石记之。”可见释迦牟尼佛降生时,中国和印度两国同时都有祥瑞出现。而“一千年后,声教至此”的预言亦符事实,东汉明帝,一天夜里,梦见一位壮丽的金人,飞空而至,问于早朝诸臣,有人告诉他那是佛陀,于是派遣郎中蔡惜往天竺求佛法,刚好印度高僧摄摩腾和竺法兰二人,乘白马载着佛经佛像自西而来,相遇于途中,遂同入洛阳,住于鸿驴寺(古代官署称为寺)中,那时正是明帝永平十年(公元67年),这是佛教东传之始,距离佛降生人间,大约一千年左右。当时汉明帝为了纪念白马驮经至中国,下令将鸿驴寺改为白马寺(本经即在此寺中翻译的),这也是中国有史以来的第一座佛寺。

  附记4:根据“世界佛教友谊会”于1950年在锡兰(即今之斯里兰卡)哥伦坡举行第一次会议时,公认佛乃降生于公元前623年,涅槃于公元前543年,这是说佛降生至今(2005年)已经2628年;但是根据中国古籍的记载,佛诞生于周昭王24年,涅槃于周穆王53年,到今天已经大约3030年了。至于哪一个说法对呢?都不重要,重要的是学佛人学的是佛的道德、学问和他的智慧,其他的事,都无关宏旨,用不着执著。

  附记5:佛有三身(法身、报身、应身),只有法身,才是真佛,所以对于佛菩萨降生人间,诸部般若经都说“生即无生,无生即生。”在俗谛叫做“生”,在真谛却叫做“无生”。因为俗谛所说的生本来是无生,所谓生,只不过是因缘一时和合之假生而已,这种的生是依于无生之生,因依于无生之生,所以说“生即无生”。

  附记6:佛降神母胎时,从母右胁而入,出胎时又从母右胁而生。此外,佛眉间之白毫、头上之发螺、全身之毫毛都是右旋宛转的,涅槃时右胁而卧,连穿佛教法衣要袒露右肩,绕佛要右绕,跪佛要右膝着地等等,为什么都是右而不是左呢?须知,佛教以右为正、为大,以左为旁门左道。佛胸前有个三十二相之一的“吉祥海云相”符号?,通称万字,明明也是右旋的,但自元、明二朝以后,渐渐改为左旋?,这与佛教尊右的传统明显相反。绕佛右绕是代表敬,左绕即不敬,则?字右旋是代表吉,左旋?即不吉,希我佛教同修明察,还我佛教极其神圣之标志一个本来面目,以正视听。

  举声自称,吾当于世,为无上尊。释梵⑥奉侍,天人⑦归仰。

  (前三句是说出世时口相之奇特,后二句是说天人敬仰。)

  菩萨于行走7步之后,举目四顾,右手指天,左手指地,口中说道:“天上天下,唯我独尊!”那时帝释和梵王,都在左右服侍,天人大众,也都前来表示归向和仰慕。

  附记:菩萨入胎和出世时,所示现的种种异相,无非告诉世人,他不是一个普通人,而是一个乘愿再来的大圣人。古来非凡之人降世,往往都有一些不可思议的现象出现,像近代禅门宗匠虚云老和尚,出生时为一肉球,家人都认为是怪胎,准备第二天将之丢弃,正在这个时候,来了一个卖药的老头子,把肉球一刀破开,原来是一个肥胖的男孩。当年要不是菩萨化身为卖药之老头,后来便没有一肩挑起曹洞、临济、云门、法眼、沩仰五宗法脉之禅宗大德了。

  ◎注释

  ①现成等觉 示现成就无上正等正觉,亦即成佛。

  ②兜术天 即兜率天。兜率华译为知足,因此天天人,对五欲境,知止满足,故名。是欲界第四层天之名,此天一昼夜,人间400年,天寿4千岁,合人间56亿7千600万年。有内外二院,外院为天人所居,内院为补处菩萨的住处,补处菩萨常由此天下生人间成佛,今为弥勒菩萨的净土。

  ③十方 东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。

  ④佛土 一佛所教化的国土。一佛土是一个三千大千世界,相等于一个银河系。

  ⑤六种震动 大地震动,有三种的六种,即一、为动之六时,即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方,即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相,即动、涌、震、击、吼、爆。

  ⑥释梵 帝释天和梵天。帝释和梵天都是护持世界佛法的天神。

  ⑦天人 天上的人。

  示现算计①,文艺射御②,博综道术③,贯练群籍④。  (这是说菩萨的童子相)

  菩萨在童年时,便已鹤立鸡群,出类拔萃,与众不同了。举凡算术、诗书、技艺,以及射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等等,无一不精。又能博通各种外道的学术,并将之综合和分析,还对当时种种重要的典籍,做到融会贯通和掌握其作用,真不愧为一位天才神童。

  附记:菩萨之所以在童年时,便已显露他对天文、地理、政治、经济、哲学、文化,乃至医、卜、星、相等等,无不精通,这也是显示他不是一个普通的人。

  游于后园⑤,讲武试艺⑥。现处宫中色味之间⑦。

  (这是说示现纳妻相)

  到了青年时,父王要他娶妻,他是在皇宫后院之试艺场,与500释子讲武试艺,技压群雄,终于迎娶耶输陀罗为妃。菩萨虽已久断贪爱,无有淫欲,但随顺世法,示现纳妻,与诸婇女,住于宫中,过着男女饮食的生活。

  附记:菩萨既生人间,必须示现与人一样的娶妻生子,其实他如《涅槃经》之所说:“如来非是杂食身,而是金刚不坏身。”所以毫无色味之欲。世间之正人君子,尚且坐怀不乱,何况久经尘劫,断贪去爱的补处菩萨。若问罗睺罗从何而来?须知罗睺罗本非凡夫,乃是菩萨示现为诸佛之长子,所以经中有说,当时太子手指耶输陀罗之腹,说“汝已有子”,后来便有罗睺罗。

  ◎注释

  ①算计 就是算术。

  ②文艺射御 “文”即诗书,“艺”即技艺;“射御”即射箭及驾车和骑马等等。

  ③博综道术 “博”就是广博,“综”就是综合,“道术”指当时印度96种外道的学术。合起来说,就是能够博通和加以综合、分析各种外道的学术。

  ④贯练群籍 是对种种的典籍,都能融会贯通和练达其作用的意思。

  ⑤游于后园 “游”是自由自在的意思,“后园”是指皇宫的后院,亦即当时讲武试艺的地方。

  ⑥讲武试艺 与人比武,叫做“讲武”;考试诗书、算术,叫做“试艺”。

  ⑦色味之间 指过着男女饮食的生活。

  见老病死,悟世非常①。弃国财位②,入山学道③。

  (这是说出家的动机)

  有一次,菩萨出城游玩,于东门见到老人;又一次,出南门见到病人;又一次,出西门见到死人,遂悟世间的一切,都是无常。又一次,出北门时,见一出家沙门,便请问出家何益?听了之后,决志舍弃国家、财富和地位,入山学道。

  附记1:菩萨所见之老人、病人、死人和沙门,都是色界净居天人所变化的。

  附记2:菩萨于北门向沙门请教出家的利益,沙门告诉他:“处于空闲,修习圣道,调伏诸根,护念众生,不染世间,求得解脱。”菩萨听了,便决意出家。

  附记3:学道为何要入山?那就是前面沙门所说的“处于空闲,修习圣道。”过去诸佛,都是出家后,入山学道,修行成功了,才回到城市或聚落去说法度生的。

  服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还,舍珍妙衣,而着法服④,剃除须发,端坐树下⑤,勤苦六年,行如所应。

  (这是说出家的经过)

  菩萨是夜,乘坐白马,升空出城。出得城来,即将所乘之白马、头上所戴的宝冠、身上所披的璎珞装饰品,统统都交给马夫带回王宫去。与此同时,他取出宝剑,剃除须发,又将所穿的珍贵华丽的衣服脱下,于换上天人所奉献的袈裟之后,即步入苦行林,从此端坐树下,勤苦修行,一共六年。在这六年当中,菩萨所做的,都是一个出家人所应该有的行为,和所应该做的事。

  附记1:出家人都要剃除须发,那是表示:决心割弃世间的一切贪爱和烦恼,不问世事,一心向道。

  附记2:出家人所应该有的行为,和所应该做的事,就是:勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。

  ◎注释

  ①悟世非常 悟知世间的一切,都是无常的。“非常”即无常。世间的一切,缘聚则生,缘散则灭,不能常在,所以都是无常的。

  ②弃国财位 舍弃了国家、财富和地位。

  ③入山学道 入到山林中去修习佛教所说的戒定慧菩提正道。

  ④法服 即袈裟。

  ⑤端坐树下 在树下坐禅习定。

  现五浊刹①,随顺群生②。

  (这是赞叹菩萨来人间成佛)

  菩萨在一个充满五浊的恶世中示现成佛,目的只有一个,那就是随顺众生的根机程度,为之说法,给予光明,济以安宁。

  附记:“五浊刹”也叫做“娑婆世界”,娑婆华译为“堪忍”,因此世界的众生,堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离,故名之为“堪忍世界”,或简称“忍土”。娑婆世界就是我们现在所住的三千大千世界(相等于一个银河系)。菩萨在娑婆示现,已是很稀有的事,在我们这个世界成佛,更是难中之难,正如《阿弥陀经》所说:“释迦牟尼,能为甚难稀有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。”本师释迦牟尼佛之所以来人间成佛,目的是度众生,要不是他来人间成佛,那就如三宝歌所唱的:“人天长夜,宇宙黮闇,谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?”所以凡佛弟子,皆应对佛深表感激,亦应从心底最深处,向佛致予无上的敬意!

  示有尘垢③,沐浴金流④,天案树枝⑤,得攀出池⑥。

  (这是说于成道前沐浴除垢)

  菩萨在尼连河畔的伽耶山修习苦行,一共六年,不但满身尘垢,而且身体瘦弱不堪,于是到尼连河中沐浴。浴毕正想上岸,忽然魔王作怪,把河岸变得很高,使他上不来。幸好河岸有树,树上有神,神把树枝按低,使他手攀树枝,得以出离尼连河池。

  附记:菩萨开始时也跟许多的外道一样修习苦行,而且一连六年,始终不能达到了生脱死的目的,这使他领悟到:一个人若执着欲境,贪图享乐,固然不能断烦恼、了生死;但是若执着苦行,折磨自己,同样也不能得菩提、成正果,唯有不苦不乐,行于中道,才是菩提正因,才能悟道证果。所以他决定放弃苦行,先是接受牧女乳糜的供养,恢复了体力,尔后又到尼连河沐浴,洗掉满身尘垢,这时他也恢复了原有的奕奕丰采。

  ◎注释

  ①现五浊刹 是示现在充满五浊的世界成佛的意思。五浊是佛教说明世界的五种丑恶。一、劫浊,是说时代遭逢恶运,灾难重重;二、烦恼浊,指世人心中充满贪、瞋、痴、慢、疑种种烦恼;三、众生浊,指众生障深慧浅,资质低劣,苦多乐少;四、见浊,指邪见流行,思想混乱,莫衷一是;五、命浊,指众生因恶业而受报,心身交瘁,寿命短促。

  ②随顺群生 随顺众生的根机程度而为之说法。群生就是众生。

  ③示有尘垢 来人间成佛的菩萨都是等觉菩萨的身份,其身永远清净无垢,然而既来人间成佛,就要像常人一样,久不沐浴,便生尘垢,所以说“示有尘垢”。

  ④沐浴金流 在尼连河里沐浴。尼连河是恒河的支流,与恒河一样,河中多沙,其沙都是金黄色,所以叫做“金流”。

  ⑤天案树枝 天人把树枝按低。案即按。

  ⑥得攀出池 得以手攀树枝而出离尼连河池。

  灵禽翼从①,往诣道场②。

  (这是说成佛前的一个征兆:灵禽翼从)

  菩萨沐浴后,便朝着他想要成佛的菩提道场走去。一路上,有无数的由天人所变的鹦鹉、舍利、孔雀等等诸鸟,有的在上空飞翔,有的围绕着他,并出和雅音,这种情景有如国王出巡,百官翼从一样,极为壮观。

  吉祥感征③,表章功祚④。哀受施草⑤,敷佛树下⑥,跏趺而坐⑦。

  (这是说成佛前的另一个征兆:瑞草应圣)

  这是表彰菩萨在过去三大阿僧祇劫中,累积了无量的功德和福报,才会有如此不可思议的吉祥征兆的。当菩萨走到菩提树下时,又出现另一个征兆,那就是刚好有一个割草人,挑了一担很洁净柔软的吉祥草,从这里经过。他听说菩萨要在菩提树下成佛,便很高兴的布施其草,菩萨哀愍地接受它,将之铺在树下,便在净草之上,跏趺而坐,并发誓言:“我今天若不证无上大菩提,誓不起此座。”

  奋大光明,使魔⑧知之。魔率官属⑨,而来逼试。制以智力⑩,皆令降伏。

  (这是说降魔之相)

  这时菩萨坐在菩提树下,即从眉间白毫,放大光明,遍照大千世界,欲使六欲天之魔王知道,有菩萨坐菩提道场,快要成佛了。魔王波旬立刻率领魔子魔女,和魔兵魔将,一齐都来到菩提树下。首先他派遣魔女向菩萨作百般之诱惑,欲破坏他的净行,但菩萨运用智力将之制伏,丝毫不为所动。接着魔王又派遣魔军多方侵犯,菩萨则入于慈心三昧中,魔军所使用之各种兵器,都化为朵朵莲花而掉落地上,连魔王自己也近不了菩萨的身。最后,众魔皆散,波旬也回宫去了。

  附记1:诸菩萨来人间成佛,无不“未成佛,先降魔。”在事相上说,佛代表至正、至善,魔代表至邪、至恶,菩萨降魔,是表示邪不敌正、恶不敌善;但站在理体上说,佛是佛,魔也是佛,有如水之与波,水是水,波也是水。之所以未成佛先降魔,那是表示自己已杜绝了一切相对的观念,已证入了绝对的、不二的、生佛平等、佛魔一如的佛性、真如。

  附记2:有人或会问:修十善才能生天,为何至恶的魔也会生天?答案是,魔王前生,也是一个修禅修善的人,故能生天,只因不断淫欲,瞋痴炽盛,所以才堕落魔道。《楞严经》说:“淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。”

  附记3:降魔的方法有很多种,可以用神通力、智力或慈力。今菩萨不用神通力,只用智力和慈力,这是启示世人,一个有智慧和慈悲的人,是无往而不利的,那也是一个修学佛法的要着啊。

  得微妙法(11),成最正觉(12)。

  (这是说成道之相)

  菩萨于降魔之后,即契入诸法平等、空有不二、理事无碍的一真法界中。这是最真实、最微妙之法,证得此微妙法的人,即是成就了至高无上之正觉(佛果)。

  附记1:菩萨累劫修行,终于证得无上正等正觉而成佛,所以经中说“得微妙法,成最正觉。”这里面有修、有得、有成,是在说“事”,也叫做修德、俗谛;至于般若诸经所说的无修、无得、无成,那是说“理”,也叫做性德、真谛。我们学佛,必须理事无碍,二谛圆融,也就是一定要经过有修有得有成的阶段过程,然后才会有无修无得无成的真实收获。《观无量寿经》中也说“是心作佛,是心是佛。”前一句说的就是有修有得,后一句说的就是无修无得。

  附记2:经文所说的“成最正觉”,就是佛经上所常说的证得“阿耨多罗三藐三菩提”(Anuttara-samyak-sambodhi),那是佛智之名,华译为“无上正等正觉”,即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。在佛教三乘(声闻、缘觉、菩萨)圣人中,声闻乘的阿罗汉和缘觉乘的辟支佛,因只破三界内之见思惑,故只证得“正觉”;菩萨不但破三界内的见思惑,亦破三界外的尘沙惑,和分断无明惑,故证得“正等正觉”;当菩萨位满,再破尽元品无明惑,此时圆满一切觉悟,即成佛道,所以只有佛才能证得“无上正等正觉”。兹以月亮作比喻,正觉好比初十的月亮;正等正觉好比十三、十四的月亮;无上正等正觉就好比正十五的月亮,圆满无缺。

  ◎注释

  ①灵禽翼从 “灵禽”是指这些飞禽是由天人所变化的。“翼从”是指左右两翼都有护卫跟从。

  ②往诣道场 向成道的场所走去。

  ③吉祥感征 指感得种种的吉祥征兆。

  ④表章功祚 表扬彰(章即彰)显所修的功德和福(祚即福)德。

  ⑤哀受施草 以哀愍的心来接受所布施的草。

  ⑥敷佛树下 铺在菩萨来成佛的菩提树下。

  ⑦跏趺而坐 结跏趺坐。跏趺坐略有2种:若先以右足置于左腿上,再以左足置于右腿上,叫做“降魔坐”;若先以左足置于右腿上,再以右足置于左腿上者,则叫做“吉祥坐”。

  ⑧魔 梵语魔罗(Mara)的简称,华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等,即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔,欲界第六天之天主波旬即是魔王,其眷属为魔民。

  ⑨魔率官属 指魔王率领他的魔兵魔将。

  ⑩制以智力 用智慧的力量来制伏。

  (11)得微妙法 证得无上甚深微妙法,此微妙法即非空非有、平等不二之法。

  (12)成最正觉 成就至高无上的正等正觉,也就是彻底明白宇宙人生的真理,成就最圆满的佛果。

  释梵祈劝①,请转法轮②。

  (这是说佛转法轮相,此两句先说明说法的因缘)

  帝释和梵王,见到菩萨已经成佛了,即十分虔诚的祈求、劝请佛转妙法轮,为众生讲经说法。

  附记:诸佛常规,讲经说法,必先请而后说,有请才说,故帝释和梵王见菩萨已经成佛,便诚恳的劝请佛转妙法轮。再者,佛所说法,字字珠玑,句句精华,能令人返璞而归真,超凡而入圣,因此之故,帝释和梵王,时常都请佛讲经说法,普度众生。

  以佛游步③,佛吼而吼④。

  (此后十二句,都是说佛的身口施化。这里第一句是指佛之身业,第二句是指佛之口业。)

  于是,佛依照其出世之本怀,在此世间,大转法轮,普度有情。他处处以身作则,表率世人,行住坐卧,皆具威仪,见者生敬;又金口所说,皆是佛语,契机契理,人天信伏,如狮子作吼,百兽慑服!

  附记:佛之四威仪,古人说:行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。严肃威仪,能令众生一见生敬,故佛弟子皆应如此。佛之口业,不是说法,就是默然,决不谈论是非,或是无意义的戏论,故金口一开,震古烁金,即成为世人之金科玉律。总之,佛之一生,举足为法,吐词为经,堪作天下后世,一切修行人的模范。

  扣法鼓⑤,吹法螺⑥,执法剑⑦,建法幢⑧,震法雷⑨,曜法电⑩,澍法雨(11),演法施(12)。

  (这是赞叹佛无碍的辩才)

  佛以他极之微妙的辩才,来为众生讲经说法。先说人天及小乘自利之小法,如人扣鼓,其声闻近;次说自利利他之大乘法,如人吹螺,其声远闻;更进一步说般若,以令众生去执断惑,如人执起慧剑,挥断一切之妄惑;最后皆教令成佛,会三乘于一佛乘,进取无上之清净妙智(如如智),此智高耸,如幢高悬。佛能如此对机施教,全靠他的四无碍辩,佛有法无碍辩,能通达诸法名字,说起法来,震聋发聩,有如雷声,震动大地;有义无碍辩,能了知一切事物的事实真相,说起法来,令人大开慧解,有如闪电一刹那间,照明一切;有词无碍辩,能通晓各种言语,随意言说,有如嘉澍(及时雨),普润一切;有乐说无碍辩,能辩说法义,圆融无碍,为众生乐说自在。

  附记1:《法华经》说:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世,无非欲令众生,开示悟入佛之知见。”因此佛讲经说法,必须“开权显实”,又叫做“开三显一”,即开三乘教法方便之门,以显真实一乘的教法。所以佛到最后,会三归一(把三乘会归一乘),以令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见,这才是佛说法的本意,也是佛出世之本怀。

  附记2:佛一生所说之教法,天台宗判为藏、通、别、圆四教。藏教者,即是经律论三藏,部类判然,说因缘生灭之四谛,正教声闻缘觉,旁化菩萨;通教者,是说即空无生之四真谛,使三乘通学,但以菩萨为正机,二乘为旁机;别教者,是特别对菩萨而说的大乘教法,不通于二乘;圆教者,是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。

  附记3:天台智者大师还判定释迦牟尼佛的一代圣教为“五时教”,也叫做“五时说法”,即佛于菩提树下成道后,于最初三七日,说华严经,度大菩萨,是为华严时。继在鹿野苑等处,于十二年中,说小乘阿含经,度声闻缘觉乘人,是为阿含时。继阿含时后,于八年中,说维摩胜鬘金光明等诸大乘经,广谈四教,均被众机,是为方等时。尔后,二十二年间,说诸部般若经,强调诸法皆空之义,是为般若时。最后八年,说妙法莲华经,会三乘于一佛乘。法华之后,佛将入灭,乃在拘尸那拉城娑罗双树间,于一日一夜,说大般涅槃经,显常乐我净义,昭示一切众生,皆有佛性,乃至一阐提人,亦当成佛,是为法华涅槃时。

  常以法音(13),觉诸世间(14)。

  (这是结叹佛口业的施化)

  佛时常都是这样的以他说法的音声,来帮助一切世间的众生,觉悟和证入佛之知见。

  附记1:常以法音,说法度生,是时间无尽;觉诸世间(包括五阴世间、众生世间、国土世间),是空间无尽,如此时空无尽,就是所谓的“普贤之德”。

  附记2:讲到佛口业的殊胜,兹举数例,以概其余。在佛降魔成道之后,即到鹿野苑度五比丘,五人请作沙门,佛只说一声“善来比丘”,五人须发自落,袈裟著身,威仪如百腊比丘,便成沙门。再赴频婆娑罗王之约,为说十二因缘之法,王闻法后,即证初果。不久,舍利弗和目犍连及其弟子200人,亦来请作沙门,佛同样只说一声“善来比丘”,皆证圣果。由此可见,佛口说法,的确不可思议,凡有闻者,无不获益。

  ◎注释

  ①释梵祈劝 帝释和梵王共同祈求劝请佛转法轮,度众生。帝释是欲界第二天忉利天的天王,梵王是色界初禅天的天王。两位天王都是佛教的大护法,时常都来请佛转法轮,度众生。

  ②请转法轮 请佛说法度众生。转法轮即指佛说法。因佛的教法,如车轮旋转,能转凡成圣,能碾碎一切众生的烦恼,谓之“法轮”,故佛说法,度众生,即叫做“转法轮”。

  ③以佛游步 这里是说佛以他的令人肃然起敬的四威仪,自由自在的到处感化众生。

  ④佛吼而吼 指佛口所说皆是佛语。佛所说的话,契机契理,人天信服,有如狮子作吼,百兽慑服。

  ⑤扣法鼓 比喻宣说人天小乘自利之小法,如人扣鼓,其声闻近。

  ⑥吹法螺 比喻宣说大乘自利利他之法,如人吹螺,其声闻远。

  ⑦执法剑 比喻执起如慧剑一般之佛法,可以断惑证真。

  ⑧建法幢 比喻把所证之妙法树立起来,如幢之高悬。

  ⑨震法雷 比喻所说之妙法,能震聋发聩,有如雷声能震动大地。

  ⑩曜法电 比喻所说之法,能令人大开慧解,有如闪电一刹那照明一切。

  (11)澍法雨 比喻所说之法,如嘉澍(及时雨)普润一切,利乐有情。

  (12)演法施 比喻辩说法义,圆融无碍,为众生乐说自在。

  (13)常以法音 时常以说法之音声,开悟众生。

  (14)觉诸世间 使世间的一切众生,都转迷成悟而成佛。

  ?光明普照无量佛土①,一切世界②六种震动。

  (这是结叹佛身业的施化)

  佛不但以他之金口宣扬佛法,同时还从他的身体上发放无量的光明来摄受众生,这种光明普照无量无边的佛土(一佛土即一个三千大千世界),并使一切的世界都产生六种祥瑞的震动。

  总摄魔界③,动魔宫殿④,众魔慑怖⑤,莫不归伏⑥。

  (此后26句都是说明佛转法轮的利益,此4句是说伏魔令离邪欲)

  当佛从他的身体放光动地时,虽然佛光普照,人天欢喜,但是魔宫却因之而剧烈震动,使到众魔都感到非常的害怕,于是都向人天看齐,相率皈依三宝,修行佛法。

  附记:佛经说魔有4类:一、烦恼魔,指贪瞋痴慢疑等烦恼,能恼害人们的身心;二、五阴魔,指色受想行识等五阴(又名五蕴),能生一切之痛苦;三、死魔,指死亡能断人之生存命根;四、天魔,指能坏人善事的天魔外道,如欲界自在天之魔王是。上述四魔,只要我们把心中之烦恼彻底消除,则其他之魔自动消失。由此可见,内魔实比外魔更可怕。

  掴裂邪网⑦,消灭诸见⑧,散诸尘劳⑨,坏诸欲堑⑩。

  (这是说佛所说之法能令人断惑证真)

  佛所说的法是正法,所以它能破除邪魔外道的种种邪见,包括他们的六十二见。同时,也能消除世人的种种烦恼,和长劫以来的生死轮回痛苦,使世人不再陷入于五欲六尘的深坑之中。

  附记:邪网和诸见,亦指见惑;尘劳和欲堑,亦指思惑。见惑即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见;思惑即是贪、瞋、痴、慢、疑。此见思二惑,乃芸芸众生生死轮回的根本,断之即了生死、出三界。

  ◎注释

  ①无量佛土 指无量的三千大千世界。一佛土就是一个三千大千世界,也就是一个银河系,为一尊佛所教化的区域。

  ②一切世界 指无量无边的世界。

  ③总摄魔界 是把一切魔王、魔子、魔民,统统摄收的意思。

  ④动魔宫殿 使魔王所住的宫殿摇动。

  ⑤众魔慑怖 一切的魔都感到畏惧恐怖。

  ⑥莫不归伏 无不归顺降伏。

  ⑦掴裂邪网 “掴”是用手打人耳部,这里是指打破;“裂”是裂开;“邪网”是指外道的种种邪见。

  ⑧消灭诸见 消灭外道的六十二见,亦指消灭凡夫们的“见惑”,即凡夫们在见解上的迷惑错误,有5种,故又名“五恶见”,简称五见,即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执着五蕴假和合之身为实有;边见是偏于一边的恶见,如有些人以为人死之后一切都归于无,所谓人死如灯灭,这叫做断见,又有一些人以为人死之后仍是为人,猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊,这叫做常见,这种执断执常的见解,都偏于一边,故名边见;邪见是邪而不正的见解,如谤无因果,坏诸善事是;见取见之见即指我见、边见、邪见,取是取着不舍,对于上述三种不正见,执以为是,名见取见;戒禁取见就是执行或受持邪戒,错认以为是正戒,如一般人持牛戒狗戒等,以为是生天之因,又有一些人涂灰断食,错认以为是涅槃之道是。

  ⑨散诸尘劳 消散凡夫们的一切烦恼。尘劳者,心劳尘境,即烦恼的别名。这里亦指凡夫们的“思惑”,即世人在思想上的迷惑错误,有5种,即贪、瞋、痴、慢、疑。贪者,贪爱五欲享受;瞋者,瞋恚无忍;痴者,愚痴无明;慢者,贡高我慢;疑者,怀疑不信圣者的道法。

  ⑩坏诸欲堑 使众生不再陷入五欲六尘的深坑之中。五欲者,贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡,经云:“财色名食睡,地狱五条根。”六尘即色、声、香、味、触、法,色是指美丽的色相,声是指悦耳的声音,香是指芬芳的香气,味是指可口的美味,触是指适意的触乐,法是指一切的事物。因此六者能染污世人的心境,使真性不能显发,故谓之为尘。

  ?严护法城①,开阐法门②,洗濯垢汙③,显明清白④,光融佛法⑤,宣流正化⑥。

  (这是说菩萨应护持佛所说之正法)

  因此,凡是菩萨皆要竭力护持佛所说之正法,挑起如来的家业,把佛所说的正法毫无保留地介绍给世人。同时还要把僧团和个人的不良思想和行为,统统改正过来,好让佛教能够以显明的、清白的面目呈现在世人面前。唯有这样才能光大佛教,也唯有这样才能宣扬流通真正的佛的教法。

  附记1:经文所说的“洗濯垢汙”中之垢汙二字,是说佛弟子不修“六和敬”。放眼现今佛教界,出家人公开批评出家人,在家居士也公开互相批评,这就是不修“六和敬”的缘故。“六和敬”就是六个能使佛弟子和睦共处、互敬互爱的规则,即:一、身和同住,是身体要和平共处;二、口和无诤,是言语上不起争论;三、意和同悦,是心意的互相喜悦;四、戒和同修,是戒律的共同遵守;五、见和同解,是见解的完全一致;六、利和同均,是有利益大家分享。全天下的佛弟子,如果人人都遵行“六和敬”,我们佛教界肯定气象升平,充满朝气!

  附记2:印光大师是净土宗的第13代祖,是近代佛门中一位备受尊敬的大德,他对世人开示说:“无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐长思已过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛之外,不起别念,若或妄念一起,当下就要教它消灭。常生惭愧及忏悔心,纵有修持,总觉我功夫很浅,不自矜夸。只管自家不管人家,只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,惟我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。”世人如果依照老人家的话去做,不但天下太平,而且人人超凡入圣可期。

  入国分卫⑦,获诸丰膳⑧,贮功德⑨,示福田⑩。

  (这是说比丘受供是给世人种福田)

  出家人入城托钵、乞食,若是获得丰美的饮食,那是给世人积功累德。这也是告诉世人,供养出家人能够生长福报。

  附记1:供养普通的出家人,已经功德无量,若是供养阿罗汉,功德就更大了,兹举一例:佛十大弟子之一的迦旃延,接受贫苦老妇一瓶水的供养,该老妇以此因缘,死后生天,享受天福;若是供养菩萨和佛,那功德就更加的不可思议了。

  附记2:世人多不了解比丘乞食的意义,而对之轻视,其实,它是一种自利利他的行为。佛在《宝雨经》里说乞食十为,即:一为摄受诸有情,二为次第乞食,三为不疲倦,四为知足,五为分布,六为不躭嗜,七为知量,八为圆满善品,九为使善根现前,十为离我执。

  欲宣法,现欣笑(11),以诸法药,救疗三苦(12),显现道意,无量功德(13),授菩萨记,成等正觉(14)。

  (这是说明说法和修证的利益)

  菩萨意欲宣扬佛法时,脸上应带笑容,以便予人诚恳亲切的感觉,然后才以好像良药一样的佛法,去救治医疗众生的三种痛苦。能这样的把佛教慈悲为怀和拔苦与乐的真精神充分地发挥出来,那才是功德无量啊!也由于这样,将不难获得佛现前授与菩萨将来何时成佛的预记。

  ◎注释

  ①严护法城 要竭尽所能去护持佛所说的正法。

  ②开阐法门 开示阐扬佛所说的正法。

  ③洗濯垢汙 去除垢汙。垢汙是指佛弟子不修六和敬和三业不清净。

  ④显明清白 令佛教以显明的、清白的面目出现。

  ⑤光融佛法 光大佛法的意思。

  ⑥宣流正化 宣扬流通真正的佛的教化。

  ⑦入国分卫 是入城乞食的意思。“分卫”即托钵、乞食。其意义有二:一、自利,为杜绝俗事,方便修道;二、利他,为福利世人,予众生种植福田的机会。

  ⑧获诸丰膳 得到丰美的饮食。

  ⑨贮功德 积累功德。

  ⑩示福田 示者指示,福田者能生福的意思。合而言之,就是告诉世人供养出家人能够生长福报的意思。

  (11)欲宣法,现欣笑 欲宣扬佛法的时候,脸上应带笑容,以便予人诚恳亲切的感觉。

  (12)以诸法药,救疗三苦 以好像良药一样的佛法,去救治医疗芸芸众生的三种痛苦。此三苦是:苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身,已经够苦,加上众苦逼迫,简直苦上加苦,故谓之苦苦;坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦;行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全,色界只有坏行二苦,无色界则只有行苦。

  (13)显现道意,无量功德 充分表现出佛教慈悲为怀,拔苦与乐的道意(精神),那才是功德无量。

  (14)授菩萨记,成等正觉 授与菩萨将来成佛的预记,说明菩萨什么时候成佛。

  示现灭度,拯济无极①,消除诸漏,植众德本②。

  (这是说示现入涅槃相)

  当佛教化众生的机缘完了时,他便会示现灭度(入涅槃)。而示现灭度,也是对众生有无穷无尽的利益的,例如能使众生消除一切的烦恼,以及给与众生培植众多功德的根本等等。

  附记1:释迦佛住世80年,其中说法49年,到处随缘教化众生,化缘尽了,便在中印度的拘尸那拉城(Kusinara)跋提河岸沙罗双树间,说完《大般涅槃经》后,便头北面西,右胁而卧,用三昧真火,自焚荼毘,遗下五颜六彩的舍利子,供世人敬奉,至今犹存。这就是佛八相成道中之涅槃相。

  附记2:释迦佛在人间的出生和灭度,那不是真的生灭,他早已证得无生法忍,已无生死,但为了度众生,无生示生,非灭现灭,所以经中说他“示现灭度”。佛在《大般涅槃经》里说:“如来法身,久已成佛,久入大涅槃,无有生死。然大涅槃不可思议,能作种种示现,济度众生,所谓八相成道,皆为方便示现世间,其实如来是常住法,不变易法。”用白话来说,就是:如来的法身,早就已经成佛,早就已经入于大涅槃境界,没有了生死。但是,大涅槃不可思议,能作种种的示现,济度众生,正是所谓的八相成道,都是为了方便而示现于世间,其实如来是恒时常住之法,是不变易之法。

  附记3:佛还在《大涅槃经》里指出:“若人所言:释迦佛受父母爱欲所结胎身,为太子,娶妻生子,出家修道成佛等,此为魔说。若说佛久已入涅槃,法性不动,无有来去,八相成道,皆为化度众生故,权示变现,是为佛说,是深知如来之义。”若用白话来说,就是:假如有人说:释迦佛是受父母爱欲所结的胎身,做太子,娶妻生子,出家修道成佛等,这是魔所说的。假如有人说:佛早已进入涅槃,法性不动,并没有来去,所以八相成道,这都是为了化度众生的缘故,而方便示现的,这才是佛所说的,才是深知如来的意义。

  附记4:还有一点,根据《梵网经》说,释迦佛来我们此世界度化众生,已经“往返八千次”,这是最后一次,下次轮到弥勒菩萨来示现成佛了。又,释尊在法华会上曾经自述:“我于尘点劫前,早已成佛,自是以来,常在此娑婆世界,说法教化,亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。”由此可见,释尊八相成道,皆为方便示现,同于幻化。

  附记5:灭度者,灭除一切烦恼和度脱一切生死的意思。灭度梵语叫做“涅槃”(Nirv?na),根据梵语“涅”是无的意思,“槃”是纠缠、烦恼、痛苦的意思。合而言之,就是无纠缠、无烦恼或无痛苦之义。换句话说,一个人修行佛法,当他把一切肉体上、精神上的痛苦完全消除了,连生死也超越了、摆脱了,就叫做“涅槃”。这种涅槃境界,是芸芸众生最崇高、最理想和最美丽的归宿。说它是一切众生最美丽的归宿,因为涅槃境界含有常、乐、我、净之四德: 常者,常恒永在,没有生灭;乐者,永远寂灭、安乐、毫无烦恼;我者,得大自在,毫无束缚;净者,解脱一切之垢染,无比清净。

  附记6:为什么经文中说佛示现灭度,对众生有无穷无尽的利益呢?须知佛示现灭度,具有六种的意义:一、事究竟故。自利方面,已得菩提,成佛果,利他方面,已转法轮,度众生,叫做“事究竟”。二、为除乐倒故。众生有四颠倒,无常执常,无乐执乐,无我执我,不净执净。今见佛也入涅槃,便可消除此四颠倒。三、令捨轻慢故。如《法华经如来寿量品》所说:众生若见佛常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生起难遭之想、恭敬之心。四、令生渴仰故。佛示现人间,是很久才有,极难遇到,如优昙华难得开一次,开了又很快就谢了,《法华经》说:“如来虽不实灭,而言灭度,令众生心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。”五、为令身精进故。一般众生都爱惜此身,今知佛尚且要捨此身,就不会再恋惜它,而将此身奉献给三宝,奉献给众生。六、欲速成就众生得解脱故。如《法华经》说:“有一良医,具善方便,见子病苦,不肯服药,即作是言:汝等当知,我今衰老,死时已至。是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。作是教巳,复至他国,遣使还告,汝父已死。是时诸子,心大忧恼,自惟孤露,无复恃怙,心遂醒悟,乃知此药,色香美味,即取服之,毒病皆愈。”八相成道的化迹,最后示现灭度,其用意即在于此。

  具足功德,微妙难量③。游诸佛国,普现道教④。

  (这是结叹八相成道的功德)

  诸佛到人间来八相成道,既自利又利他,入涅槃后,更是常乐我净,不但具足无量功德,而且境界不可思议。所以诸佛游化诸佛国土,都是这样示现八相成道来教化众生的。

  ◎注释

  ①示现灭度,拯救无极 是说佛示现灭度,对众生有着无穷无尽的利益。

  ②消除诸漏,植众德本 消除一切的烦恼,就是培植一切功德的根本。漏者,烦恼的别名,因烦恼能使人漏落于三恶道之中,故烦恼又叫做“漏”。

  ③具足功德,微妙难量 不但具足无量的功德,而且境界微妙到不可思议。

  ④游诸佛国,普现道教 “游诸佛国”是说以游戏神通自由自在的到一切世界去:“普现道教”是说普遍示现八相成道以教化众生。

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净界法师:果报种类之业果轻重——约相续


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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