海涛法师弘法讲义-2005年：05-022《菩萨手册-菩萨圆满六度波罗蜜》

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　　菩萨手册——菩萨圆满六度波罗蜜

　　目录

　　壹、圆满布施波罗蜜    2

　　贰、圆满戒波罗蜜       4

　　叁、圆满忍辱波罗蜜    6

　　肆、圆满精进波罗蜜    8

　　伍、圆满禅定波罗蜜    11

　　陆、圆满般若波罗蜜    15

　　壹、圆满布施波罗蜜

　　◎佛言：「善男子！有十种法，诸菩萨摩诃萨若能成就，即得施波罗蜜多。何等为十？

　　一者、成就法施；二者、成就无畏施；

　　三者、成就财施；四者、成就无希望施；

　　五者、成就慈愍施；六者、成就不轻慢施；

　　七者、成就恭敬施；八者、成就供养施；

　　九者、成就无所依施；十者、成就清净施。

　　1.善男子！云何菩萨成就法施？

　　一、所谓摄受正法，受持读诵无所希求。

　　二、不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情令罪销灭。

　　三、演说妙法无所希望，如为王、王子及旃陀罗子演说妙法心尚无二，况为一切大众说法心不平等！

　　四、虽复行施而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩萨成就法施。

　　2.善男子！云何菩萨成就无畏施？

　　一、所谓菩萨自舍离科罚及一切器仗，亦教他学舍离科罚及一切器仗。

　　二、又复观察一切有情如父母想，如男女想，如亲属想。

　　三、何故菩萨作如是念？如佛所说：『一切众生未有不曾为我父母、男女眷属！于微细虫犹割身肉而布施之，何况广大有情而令惊怖！』是名菩萨成就无畏施。

　　3.善男子！云何菩萨成就财施？

　　一、所谓菩萨观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。

　　二、复起思惟：『佛说：「布施是菩萨菩提。由布施故，得断三种不善之法，所谓悭吝、嫉妒、恶思。」

　　三、是故我应学于如来，随所有财常行布施。虽复施与，不起慢心。』是名菩萨成就财施。

　　4.善男子！云何菩萨成就不希望施？

　　一、所谓布施终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。

　　二、然诸菩萨行布施时，其心清净，由是因缘远离一切希望、报恩而行布施。是名菩萨成就不希望施。

　　5.善男子！云何菩萨成就慈愍施？

　　一、所谓菩萨见诸有情受于苦恼、饥渴、贫露、衣服、垢弊，孤独无怙、无所依止，远离福业、无所趣向，由此菩萨作是思惟，起慈愍心：『我为利益彼有情故，发阿耨多罗三藐三菩提心，此诸有情受于苦恼，无归、无怙、无所依处，流转生死。我当何时为诸有情为归、为怙、为所依处？』

　　二、由是菩萨慈愍缠心，于常常时、于恒恒时，随所有物施彼有情。

　　三、虽有饶益众生善根，终不恃此起于高慢。是名菩萨成就慈愍施。

　　6.善男子！云何菩萨成就不轻慢施？

　　一、所谓施时，终不弃掷、轻欺而与；曾无瞋嫌、要颉之意；不恃富贵、自在傲慢；非求多闻、名称憍逸。

　　二、所施与时，欢喜恭敬，尊重赞叹，自手授与。是名菩萨成就不轻慢施。

　　7.善男子！云何菩萨成就恭敬施？

　　一、所谓菩萨见阿遮利耶、邬波驮耶及修梵行所有尊者，恭敬顶礼，问讯起居，但是所作种种善根，愿我同作所作成就。是名菩萨成就恭敬施。

　　8.善男子！云何菩萨成就供养施？

　　一、所谓菩萨供养三宝。云何供养佛？谓于如来制多之中，若花、若香、若散、若烧及涂扫地，若制多破坏，应当修理，是名菩萨善供养佛。

　　二、云何供养法？谓诸菩萨听闻正法，若书写、受持、读诵、通利、思惟、修习，不颠倒思惟、不颠倒修习，是名菩萨善供养法。

　　三、云何供养僧？谓供给衣服、饮食、卧具、汤药，下至水器，众具皆足，是名菩萨善供养僧。如是供养佛、法、僧时，是名菩萨成就供养施。

　　9.善男子！云何菩萨成就无所依施？

　　一、所谓菩萨行布施时，终不为求天王位果及生余天，亦不求人王及小王等，是名菩萨成就无所依施。

　　10.善男子！云何菩萨成就清净施？

　　一、所谓菩萨行施之时，观察施物及能、所施皆非实有，离诸障碍、贪染、过患，是名菩萨成就清净施。

　　◎善男子！若能成就此十种法，是名菩萨成就施波罗蜜多。

　　贰、圆满戒波罗蜜

　　◎复次善男子！菩萨成就十种法，即能圆满戒波罗蜜多。何等为十？

　　一者、守护波罗提木叉律仪；二者、守护菩萨净戒律仪；

　　三者、远离一切热恼；四者、远离不如理思惟；

　　五者、惊怖所作诸业；六者、惊怖所作违犯；

　　七者、怖见他物；八者、要期坚固；

　　九者、得净尸罗而无所依；十者、尸罗三轮清净。

　　1.善男子！云何菩萨守护波罗提木叉律仪？所谓菩萨善学如来所说素怛缆、毘奈耶法，善受学处。菩萨修学及以学处不着种族故，不执异见故，不着徒众故，不见补特伽罗过患，生尊重心故。是诸菩萨所修学处，是名菩萨守护波罗提木叉律仪。

　　2.云何守护菩萨净戒律仪？所谓菩萨如是思惟：『若但学波罗提木叉，终不令我得阿耨多罗三藐三菩提。由是菩萨于诸如来素怛缆中所说菩萨学处及菩萨律仪戒，我应修学！』

　　(1)何者是菩萨学处？何者是菩萨律仪戒？谓诸菩萨不住非处，顺时而语，知时、知方，菩萨若不如是，即令有情不生敬信。由是菩萨随顺一切诸有情故，令至菩提及为己身菩提资粮速圆满故，成就具足威仪行法，音声柔软，辩才简要，无所执着，恒修寂静，颜貌熙怡。是诸菩萨于如来所说素怛缆中，成就学处，修律仪戒，是名守护菩萨净戒律仪。

　　3.云何菩萨远离一切缠障热恼？所谓菩萨不为贪、瞋、痴等毒火所烧，亦复不为阙缘众具热恼所烧，以诸菩萨修习贪欲能对除法，及远离能起贪欲缘故。

　　(1)何者是贪欲对除？何者是起贪爱缘？谓修不净观是贪对除，世间妙色是贪起缘。

　　(2)云何修习观不净法？谓诸菩萨观察自身发、毛、爪、齿、皮肤、血脉、筋肉、骨髓、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生熟二藏、肪膏、脑膜、洟唾、涎泪、脓、汗、脂、痰、疮及尘垢、大小便利流溢种种臭秽不净。

　　(3)如是观察不净体性，深生厌离，不起贪心，设有顽嚚、痴迷、狂乱、幼无了解，见是事时尚不起贪，何况智者！由是菩萨修不净观。

　　(4)云何远离起贪爱缘？谓诸菩萨见于世间端严妙相、可爱色像，便生染着，适悦身心，即自思惟：『如世尊说：「爱欲境界犹如幻梦，悟已即无。」』

　　(5)云何智者于幻梦境而起贪心！是名菩萨修习对除贪欲自性及彼起缘。

　　(6)云何菩萨修瞋对除？云何远离能起瞋缘？所谓菩萨于诸有情多修习慈，由是因缘对除瞋恚。若起瞋恚于因、于缘有执着时，彼诸菩萨由是伏灭瞋恚随眠，是名菩萨修习对除瞋及起瞋缘。

　　(7)云何菩萨修痴对除？云何远离能起痴缘？由彼菩萨如是观察便得离痴，由离痴故无诸热恼，远离乐欲及众资具，是名菩萨修习对除痴及起痴缘。

　　4.云何菩萨而得远离不如理思惟？谓诸菩萨静处独坐终不思惟：『云我居静处不杂乱住，我顺如来毘奈耶法。其余沙门婆罗门等，皆杂乱住，多所执着，不顺如来毘奈耶法。』是名菩萨远离不如理思惟。

　　5.云何菩萨怖畏所作诸不善业？谓诸菩萨起正思惟，修诸善法，以如来说诸苾刍等应当恭敬、守护净戒，专修定业，习学般若。何以故？以恭敬心作福德业，能招端正、可爱果报、殊胜果报。菩萨如是远离一切诸不善业，是名菩萨而能怖畏所作诸业。

　　6.云何菩萨惊怖违犯？所谓菩萨见违犯中如微尘量深生怖畏，下至少罪心怀大惧，况多违犯而生随喜！何以故？由如来说：『苾刍当知！多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。苾刍当知！若多犯罪即生恶趣，若少犯罪亦生恶趣。』菩萨如是正思惟时，惊怖违犯，是名菩萨惊怖违犯。

　　7.云何菩萨怖见他物？谓此菩萨与城邑、聚落诸婆罗门、剎帝利等心相体信，彼婆罗门剎帝利等或以金银、末尼、真珠、珂贝、珊瑚、璧玉、吠琉璃宝及资身具而寄菩萨。菩萨受时独一无二，虽无忌惮，菩萨于彼终无恶思而辄受用。

　　(1)又复菩萨执知众事，若窣堵波物、若四方僧物及僧祇等物，于诸物中亦不受用。何以故？由世尊说：『若他饮食、资生之具、一切物等，他不与时，皆不应用。』菩萨如是起思惟已，宁自割身肉而自食之，然于他物终无侵犯，是名菩萨怖见他物。

　　8.云何菩萨誓愿坚固？所谓菩萨若为恶魔及魔天众以诸妙欲来娆菩萨，令起贪爱，菩萨于彼心无惑着而不生退，是名菩萨誓愿坚固。

　　9.云何菩萨于净尸罗心无所著？谓诸菩萨善护禁戒，终不起心：『以此尸罗令我生天及王等家。』是名菩萨于净尸罗心无所著。

　　10.云何菩萨三轮清净？谓诸菩萨于身、口、意皆得清净。

　　(1)云何身得清净？谓身所有一切恶行皆得永离。何者是身恶行？所谓杀生及不与取欲邪行业，常远离故，是名身得清净。

　　(2)云何菩萨语得清净？谓语恶行皆得永离。何者是语恶行？谓虚诳、离间、麤恶、杂秽等语，常远离故，是名语得清净。

　　(3)云何菩萨意得清净？谓意所有一切恶行皆得永离。何者是意恶行？谓贪染、瞋恚、邪见皆远离故，是名意得清净。是名菩萨三轮戒净。

　　◎善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法，得尸罗圆满。

　　叁、圆满忍辱波罗蜜

　　◎复次善男子！菩萨摩诃萨成就十种法，得忍圆满。何等为十？

　　一者、内忍圆满；二者、外忍圆满；

　　三者、法忍圆满；四者、随佛教忍圆满；

　　五者、无分限忍圆满；六者、无分别忍圆满；

　　七者、不待事忍圆满；八者、无恚忍圆满；

　　九者、悲忍圆满；十者誓愿忍圆满。

　　1.云何菩萨内忍圆满？善男子！谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼，能安忍住，心无逼迫，是名菩萨内忍圆满。

　　2.云何菩萨外忍圆满？善男子！谓诸菩萨闻他麤言骂詈、毁呰父母、亲属、阿遮利耶、邬波驮耶及闻诽谤佛、法、僧宝，菩萨闻已不起瞋恨、反报毁呰，亦不为彼瞋恚、随眠之所随逐，堪忍彼恼，能安隐住，是名菩萨外忍圆满。

　　3.云何菩萨法忍圆满？谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义——无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃，菩萨闻已，不惊不怖，作是思惟：『我若不了诸深妙法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提！』由是因缘摄取诸法，思惟修习，心生信解，是名菩萨法忍圆满。

　　4.云何菩萨随佛教忍圆满？谓诸菩萨若起瞋恚为损害时，菩萨自应如是思惟：『而此瞋恚从何而起？从何而灭？是谁所起？云何而起有所缘耶？』菩萨如是思惟：『彼能起之因，了不可得；能灭之因，亦不可得。能起既无，所起非有；乃至所缘，皆不可得！』由是菩萨安忍而住，瞋无缘起，是名菩萨随佛教忍圆满。

　　5.云何菩萨无分限忍圆满？谓诸菩萨非昼分忍，夜分不忍；非夜分忍，昼分不忍。非自国忍，他国不忍；非他国忍，自国不忍。非于名闻者忍，无名闻者不忍；非于无名闻者忍，有名闻者不忍。由是菩萨于一切时及一切国、名闻有无皆悉能忍，是名菩萨无分限忍圆满。

　　6.云何菩萨无分别忍圆满？谓诸菩萨非惟父母、妻子、亲属于是处忍，余所不忍，是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍，是名菩萨无分别忍圆满。

　　7.云何菩萨不待事忍圆满？谓诸菩萨修忍辱时，不为财物，不为惊怖，不为行恩，不为顺世及羞耻故，如是菩萨自性常忍，是名菩萨不待事忍圆满。

　　8.云何菩萨得无恚忍圆满？谓诸菩萨设未遇彼瞋恚因缘及未遇他瞋，心常安忍。若遇因缘及遇他瞋，或复轻欺、拳打、手搏、刀杖损害，麤言毁责，菩萨遇已，作是思惟：『被轻毁业是我所造，我今应受，定非父母、亲属所造，是故我今欢喜忍受，亦非内、外地界所受，水、火、风界亦复如是。』菩萨由是无倒观察，遇因缘时，于瞋、不瞋二俱能忍，是名菩萨得无恚忍圆满。

　　9.云何菩萨悲忍圆满？谓诸菩萨于彼贫苦一切有情为作君主。若王、小王有大财宝，多诸资具，若为一切贫苦有情骂詈、呵责、恼乱之时，终无恚恨、损害之心，亦不自高，现主威势，但起思惟：『此诸有情是我所摄，我应养育而守护之！』由是菩萨不生损害。以是因缘，起大悲心忍受安住，是名菩萨悲忍圆满。

　　10.云何菩萨誓愿忍圆满？谓诸菩萨如是思惟：『我曾于彼一切如来．应．正等觉所作师子吼，誓修菩提，成正觉已，于生死海、烦恼泥中，济拔一切诸有情等。菩萨由是不生瞋恼，是故我应精勤修习，为拔济故，为成熟故，为欲调伏、安乐有情，若自起瞋及损害彼，即不含容。』

　　(1)云何而能生于悲忍拔济有情？善男子！如有良医善能针疗，见有众生患目翳者，作是思惟：『我应愍彼，为除眼翳，令无暗障。』尔时良医起思惟已，自患眼暗。

　　(2)善男子！汝意云何而此医师堪能疗彼有情眼翳，除暗障不？」止盖菩萨白佛言：「不也，世尊！」佛告止盖菩萨言：「善男子，菩萨亦尔！作是思惟：『我今不应以般若针断世间翳，由自心有无明暗障，如何能灭他无明惑！』由是因缘，终不损害，修忍安住，是名菩萨得誓愿忍圆满。

　　◎善男子！菩萨成就此十种法，得忍圆满。

　　肆、圆满精进波罗蜜

　　◎复次善男子！菩萨成就十种法，得精进圆满。何等为十？

　　一者、如金刚精进；二者、得无逮精进；

　　三者、离二边精进；四者、广大精进；

　　五者、炽盛精进；六者、性常精进；

　　七者、清净精进；八者、不共精进；

　　九者、不轻贱精进；十者、不倨傲精进。

　　1.善男子！云何如金刚精进？谓诸菩萨发起精进，勤修而住诸有情界。未涅槃者，令证涅槃；未得度者，令其得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。菩萨如是勤修而住。

　　(1)尔时天魔伺求其短，将欲破坏，至菩萨所，作如是言：『善男子！汝勿作此勤苦精进。何以故？我曾如是发起精进，勤修而住诸有情界。未涅槃者，令证涅槃；未得度者，令其得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。如此精进，诳惑愚夫，皆为虚妄，非真实法。

　　(2)善男子！如是勤修起精进者，我未曾见一有情能于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。善男子！我知无量俱胝有情，皆能证入二乘涅槃。善男子！汝徒精进求虚妄法，速舍是心，离诸苦恼！』

　　(3)尔时菩萨作是思惟：『决定是魔恼坏于我！』菩萨悟已，知是魔说，而告之言：『汝恶思惟欲破坏我，汝但自忧，勿忧我事。世尊已说：「魔罗波旬！一切世间各随逐业，若自、若共而感生处。」魔罗！汝今亦随逐业，亦自、亦共而感生处。汝应如是随业而往，莫恼乱我，无义利故，又于长夜自受苦恼！』

　　(4)尔时魔罗情智狭劣，自生惭耻，即舍恶自，隐没不现。由是菩萨！若一切魔王及诸魔众来恼乱时，欲求其短，故相破坏，而菩萨心终不倾动，无下勇捍，坚固不退，是名菩萨如金刚精进。

　　2.善男子！云何菩萨得无逮精进？谓诸菩萨发起如是种种精进，诸余菩萨虽复久远积集净业，安住真性，终不及此发起种种精进菩萨，数分不及，迦罗等分乃至计喻及邬波尼杀昙分亦不能及，何况一切声闻、缘觉！是中菩萨发心精进力，能摄取一切佛法，复能舍离一切罪业诸不善法，是名菩萨得无逮精进。

　　3.云何菩萨离二边精进？谓诸菩萨常起精进不增、不减。何以故？以极增上生倨傲故，以极下劣生懈怠故，是故精进常不增、减，是名菩萨离二边精进。

　　4.云何菩萨广大精进？谓诸菩萨发起精进：『愿我如是当得如来妙色端严！诸佛所有无见顶相，圆光随好，微妙具足！』又复发起如是精进：『愿我当得无量无碍诸佛大智，及大威德胜义性等！』是名菩萨广大精进。

　　5.善男子！云何菩萨炽盛精进？谓诸菩萨发起精进，永离一切尘垢过患，如末尼珠及紫金等，远离一切尘垢过患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩萨精进如是炽盛，永离一切尘垢过患。

　　(1)何者名为精进尘垢？何者名为精进过患？所谓惰怠、懒惰、不节饮食、不自知量、非理作意、起恶思惟，如是说名精进尘垢，亦名过患。

　　(2)菩萨精进永能舍离，是故精进清净无垢、鲜白炽盛、无复过患。是名菩萨炽盛精进。

　　6.云何菩萨性恒精进？谓诸菩萨于诸威仪能常发起种种精进，性恒勤勇，无休废时，若身、若心曾无懈倦，是名菩萨性恒精进。

　　7.云何菩萨清净精进？谓诸菩萨发起如是恒常精进，所有众罪、诸不善法、无利益事障碍于道，乃至微细极小不善、一念恶心亦不发起，况复广大诸不善法！是故菩萨皆悉除断，顺涅槃理，圣道资粮，趣菩提分。如是善法菩萨修习令增长广大，圆满菩提。是名菩萨清净精进。

　　8.云何菩萨不共精进？谓诸菩萨如是思惟：『设使十方殑伽沙界火聚遍满，如阿鼻狱。过彼世界，有一众生受诸苦恼，无归、无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辞劳，况多有恼而不救济！』菩萨如是大悲精进，外道、二乘所不能及，是名菩萨不共精进。

　　9.云何菩萨不轻贱精进？谓诸菩萨终不起心：『以我精进微弱、下劣及懈怠故，修习菩提自谓难得。』又复不作如是思惟：『我亦不能荷担如是于无量劫及千万劫积集苦行，如救头然，方证菩提。』不作如是退屈之心。

　　(1)由是菩萨发如是心：『所有过去如来．应．正等觉、现在如来．应．正等觉、未来如来．应．正等觉，彼诸如来于无量劫精进修行皆现等觉，由是诸佛非不多时修行精进，得有如是现正等觉。我亦如是理应多劫修种种行，当得阿耨多罗三藐三菩提，以三世如来同行精进已成佛故。

　　(2)又我宁为一切有情精勤修习而处地狱，终不为己修行精进而证涅槃。』是名菩萨不轻贱精进。

　　10.云何菩萨不倨傲精进？谓此菩萨起精进时终不味着，自倨轻他。谁有智者希他恩念而行精进！是名菩萨不倨傲精进。

　　◎善男子！菩萨摩诃萨能成就此十种法故得精进圆满。

　　伍、圆满禅定波罗蜜

　　◎复次善男子！菩萨成就十种法得静虑圆满。何等为十？

　　一者、积集福德；二者、能多厌离；

　　三者、勤修精进；四者、具足多闻；

　　五者、得不颠倒勤修领受；六者、法随法行；

　　七者、成利根性；八者、得心善巧；

　　九者、得奢摩他、毘钵舍那善巧；十者、得不执着。

　　1.云何菩萨积集福德？谓诸菩萨爱乐大乘，复能积集一切善根，所生之处摄善知识，而能修习种种妙行。

　　(1)又常愿生大婆罗门家、剎帝利家、大居士家，所生之处恒得正信。

　　(2)由是因缘增长无量广大善根，为常不离善知识故。

　　(3)善知识者，所谓诸佛、一切菩萨。由是菩萨串习善根，增长炽盛，观察世间苦恼逼迫、众病所集、愚暗所蔽、无所安住。何以故？以欲因缘故。

　　2.云何菩萨能多厌离？谓诸菩萨由前因缘，我今不应于此世间行于贪欲，以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说一切贪欲种种过患，所谓欲如尖摽、如[金*窜]、如剑亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐败臭秽可恶。由是菩萨起厌离心，剃除须发而披法服，出家正信，趣于非家。

　　3.云何菩萨勤修精进？谓此菩萨既出家已，发大精进，未得令得，未解令解，未证令证。

　　4.云何菩萨具足多闻？谓此菩萨由前因缘多闻领受，于世俗谛及胜义谛深妙理中，善能宣说。

　　5.云何菩萨得不颠倒勤修领受？谓此菩萨于诸谛理领纳于心，精勤修习无倒善巧。

　　6.云何菩萨法随法行？谓此菩萨得善巧已，法随法行，所谓正语、正业、正命、正思惟、正精进、正念、正定、正见，是为菩萨修习道支。

　　7.云何菩萨而得利根？谓此菩萨习道支已，利根明悟，能正了知。菩萨由此安住寂静，远离执着、一切愦闹，不乐多言。复能舍离欲寻、恚寻、害寻及不死寻，远离眷属、名称、利养。

　　8.云何菩萨得心善巧？谓此菩萨由前因缘得心善巧，身常寂静，观察其心于善、不善及与无记，自念我今心住何性？若住胜善清净，心生信乐欢喜。

　　(1)云何胜善？谓三十七菩提分法。若住不善，应当厌离，发起精进，便能永断诸不善法。

　　(2)云何名为诸不善法？谓贪、瞋、痴。贪有三种，谓上、中、下。

　　(3)云何上贪？谓此贪欲遍满身心，随顺下劣，心常染着，于一切时无有惭、愧。

　　(4)云何无惭？谓贪欲者恒起思惟寻求欲境，心生爱重，耽着赞美，是名无惭；

　　(5)云何无愧？谓贪欲者为欲因缘，能于父母及余尊者起于诤论，轻欺损害，重彼贪欲，是名无愧。

　　(6)谓贪欲者由是因缘生于恶处，是故说名增上贪欲。云何中贪？谓贪欲者行贪欲已，即生厌离，起变悔心，不复随顺，是名中贪。云何下贪？谓贪欲者起贪欲时，或摩触身、纔共语言、或时见已，欲心便息，是名下贪。所有一切活命资具心若执着总说名贪。

　　(7)云何名瞋？是瞋应知亦有三种，谓上、中、下。

　　云何上瞋？谓瞋恚者起种种瞋，于五无间随造一业，或谤正法。谤正法者，其罪过彼五无间业，数分不及，迦罗分不及，乃至计喻邬波尼杀昙分亦所不及，由是因缘生捺洛迦。若生人中，形貌惨黑，眼目恒赤，为人暴恶，常行损害，由是因缘生捺洛迦。是名上瞋。

　　云何中瞋？谓瞋恚者造罪业已，速能改悔即起对除，是名中瞋。

　　云何下瞋？谓瞋恚者由起瞋故出麤恶言，轻调讥嫌，集不善业，经一剎那及一腊缚、一牟呼栗多即能改悔，修习对除，是名下瞋。

　　(8)是痴应知亦有三种，谓上、中、下。

　　云何上痴？谓愚痴者恒住贪、瞋，曾无忧悔，是名上痴。

　　云何中痴？谓愚痴者起少不善，即能于彼梵行者前发露忏悔，不见恶业可受重故，是名中痴。

　　云何下痴？谓愚痴者于佛所制非性戒中少有毁犯，或一、二、三，便能舍离，是名下痴。

　　(9)菩萨于彼贪、瞋、痴法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，终无喜乐于彼染着。何以故？得心善巧故，若住无记即勤观察，惟起正念。

　　(10)云何无记？谓起心时，心不在内，亦不在外；非住于善，非住不善；不住毘钵舍那，亦复不住于奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，犹如士夫极重睡眠，初觉之时，根识惛昧，不能明了。住无记心亦复如是。以无记心不明了故，菩萨于中心精勇锐，安住欢喜。是名菩萨得心善巧。

　　9.云何菩萨得奢摩他、毘钵舍那善巧？

　　(1)谓此菩萨心善巧已，观察诸法如幻如梦，思惟诸法此是善法，此非善法；此出离法，此不出离法。

　　(2)谓诸菩萨观一切法皆依于心——心为自性、心为上首，能摄受心，善调伏心，善了知心，故能摄此一切诸法。

　　(3)既善调伏又善了知，由此因缘便能修习奢摩他法——如是系心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩萨住心一境性已，入定观察，得离生喜乐。心得喜已，远离欲界恶、不善法及有寻有伺，是名修行住初静虑。

　　(4)又离寻伺，不味喜乐，观无常已，出初静虑，住内等净，得定生喜乐，是名菩萨入第二静虑。

　　(5)次厌离喜及观苦已，住舍正念、正知及乐心安正受。佛说：『成就住舍念乐，入第三静虑，修行而住。』作空解已，入第四静虑，便舍我执。

　　(6)舍我执故，苦乐亦断，忧喜灭故，住不苦乐，舍念清净，是名修习第四静虑。

　　(7)又菩萨观身与虚空等。既信解已，舍诸色想，灭有对想，离种种想。

　　(8)舍色想故，灭有对想；离异想故，入无边空，是谓修习空无边处。

　　(9)超过一切空无边已，有识等生，入无边识，是谓修住识无边处。

　　(10)超过一切识无边已，入无所有，是谓修住无所有处。

　　(11)超无所有，修习而住非想非非想处。又诸菩萨远离能缘想受心故，名住灭定。

　　(12)虽入彼定，终不乐着。出彼定已，与慈心俱，舍怨憎心，远损害想，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。

　　(13)与悲心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面无边世界意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。

　　(14)菩萨与喜心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。

　　(15)菩萨与舍心俱，离怨憎心，舍损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。

　　10.云何菩萨得不执着？谓此菩萨得五神通亦不执着，常能希求菩提资粮、诸法圆满。

　　◎善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法故，得静虑圆满。

　　陆、圆满般若波罗蜜

　　◎复次善男子！菩萨成就十种法，得般若圆满。何等为十？

　　一者、无我善巧；二者、业果善巧；

　　三者、有为善巧；四者、生死流转善巧；

　　五者、舍离生死善巧；六者、得二乘善巧；

　　七者、大乘善巧；八者、舍离魔业善巧；

　　九者、得不颠倒般若；十者、得无等般若。

　　1.善男子！云何菩萨得无我善巧？

　　(1)谓诸菩萨学般若故，能正观色、受、想、行、识。观察色时生不可得、集不可得、灭不可得，如是观察受、想、行、识，生、集、灭法俱不可得。

　　(2)以胜义中不可得故，非于世俗。胜义、世俗诸法自性，但有言说，实无可得。

　　(3)由是因缘菩萨长时不舍精进，为欲利益诸有情故，如救头然。由是菩萨得无我善巧。

　　2.云何菩萨得业果善巧？谓诸菩萨如是思惟：『一切世间自性皆空，如戏场处、健达缚城。一切有情虽非实有，然执着我，由是不能通达圣道。』是诸有情如是思惟：『若无有我及无有情、命者、生者、意生士夫、若补特伽罗、摩纳缚迦、若养育者，即无善恶业、异熟果体性可得！』以正般若如实了知，是名菩萨得业果善巧。

　　3.云何菩萨得有为善巧？谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法，如是思惟：『诸有为法念念迁谢，无久住相，犹如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生贪着，即怀忧恼！若起执着易坏诸法，何名智者！』由是因缘于灭坏法不乐执着，起厌离心，是名菩萨得有为善巧。

　　4.云何菩萨得生死流转善巧？谓诸菩萨如是思惟：『一切世间无明所覆，常处生死，为爱[罩-卓+绢]缚。由爱为因，而生于取；由取为因，生善恶业；由生业故，令有相续；由有为因，而起于生；由生为因，故有老死、忧悲、苦恼，众苦集故。如是展转相续不断，如汲灌轮上下回转，生死相续亦复如是。』由此菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得生死流转善巧。

　　5.云何菩萨得舍离生死善巧？谓诸菩萨如是思惟：『离无明故，不着诸行；舍诸行故，则无有爱；远离爱故，则无有取；能离取故，有不相续；舍彼有故，则无有生；能离生故，永断老死、忧悲、苦恼。』由是菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得舍离生死善巧。

　　6.云何菩萨得二乘善巧？谓诸菩萨如是思惟：『此法得能预流、一来及不还果、阿罗汉故，永尽诸漏，断诸结习，无复相续生死流转，游履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，独一而行。一切菩萨以正般若了知此法，终不取证！』何以故？若诸菩萨如是思惟：『我为利益诸有情界作师子吼，我当拔济住于生死诸有情类，发大誓愿，终不独一出离生死！』是名菩萨得二乘善巧。

　　7.云何菩萨得大乘善巧？谓诸菩萨于学戒中，观学者不可得，所学亦不可得，戒所得果亦不可得，然不执空，堕于断见，是名菩萨大乘善巧。

　　8.云何菩萨而得舍离魔业善巧？谓诸菩萨远离一切不善丈夫，亦不住彼恶国之中。又能远离随世俗见、修习咒术，而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等，而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。

　　9.云何菩萨得不颠倒般若？谓诸菩萨修习般若，于诸世间经书、咒术、工巧处中，常为教化诸有情故，终不为已求知解故，亦不为身得名闻故，又复不为得利养故，为开演圣教大威德故，终不欲为显己德故。专起思惟殊胜正教，于如来制毘奈耶中，示现功德，终不堕于异道诸见。是名菩萨得不颠倒善巧。

　　10.云何菩萨得无等般若？谓诸菩萨所学般若超过二乘、一切世间天、魔、梵、世及诸外道婆罗门等八部诸众一切有情，而无等于菩萨般若，惟除如来．应．正等觉。是名菩萨无等般若。

　　◎善男子！菩萨能成就此十种法，得般若圆满。

　　以上讲义内容编辑自《宝雨经》

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