HT法师弘法讲义-2008年：08-007菩萨忍辱心要

 　　菩萨忍辱心要—一          海涛  辑

　　1.菩萨见于十二功德事，故勤进修行尸波罗蜜，是戒回向于一切智。

　　一、我当得解结使缚，我当关于恶道门。

　　二、我当思量胜妙事，我当护戒牛爱尾。

　　三、我当如佛所教住，我当慧者所称赞。

　　四、我当护持常不离，我当有住戒功德。

　　五、我当身口得无作，我当行意无作法。

　　六、我当善护身口意，我当不复行恶道。

　　七、若不放逸善逝赞，是诸一切善业本。

　　八、我当常住于是处，舍离一切诸放逸。

　　九、我当行尸波罗蜜，我当成就于佛法。

　　十、我当净于如来戒，是一切戒胜无上。

　　十一、不悕望求此功德，若菩提萨求胜道。

　　十二、护戒犹如牦牛尾，当得一切功德利。《菩萨行方便境界神通变化经》

　　2.(佛告文殊师利：)「菩萨念于是十三行，修行于忍。何等十三？

　　一、一切行空，修行于忍；二、不得我故，修行于忍；

　　三、不得众生，修行于忍；四、不偏自他，修行于忍；

　　五、究竟无瞋，修行于忍；六、覆蔽结使，修行于忍；

　　七、永断贪、瞋，修行于忍；八、成就相好，修行于忍；

　　九、欲生梵世，修行于忍；十、离他逼切，修行于忍；

　　十一、欲得尽智、无生智故，修行于忍；

　　十二、欲降诸魔，修行于忍；

　　十三、欲知见如来无量身故，修行于忍。

　　以是忍辱，悉用回向于一切智。善男子！是名菩萨见十三行修行于忍。」《菩萨行方便境界神通变化经》

　　3.若人欲来杀己，己亦不瞋；欲来谤己，己亦不瞋；欲来谮己，己亦不瞋；欲来笑己，己亦不瞋；欲来坏己使不事佛法，己亦不瞋。但当慈心正意罪灭福生，邪不入正，万恶消烂。《坚意经》

　　4.修忍之人，一切爱敬；不忍之人，众所憎恶。《大方便佛报恩经》

　　菩萨忍辱心要—二          海涛  辑

　　1.时无忧比丘谓离忧曰：「汝以何行欲先作佛？」离忧答言：「我发心为一一众生，于万亿劫受地狱苦而心无悔，至得阿耨多罗三藐三菩提。我以如是坚固庄严，又以堪忍柔和之心。假使有人从东方来，持诸粪火、屎尿毒瓶，击我头上，我于尔时不生瞋恨，不恶眼视亦不呵骂，但作是念：『我今行忍，为求佛法，生佛智慧，欲令此人得灭度故。若我瞋恨与彼何异？我是行人，彼非行者。我不应起非行者业。行者之业我所应起，所谓自断瞋恨，亦断无量众生瞋恨而为说法。』我为阿耨多罗三藐三菩提故，如是庄严。」《华手经》

　　2.有四法能得法忍。云何为四？

　　一者、多修胜解；二者、无有退转；

　　三者、资粮圆满；四者、精勤无倦。《大宝积经•授幻师跋陀罗记会》

　　3.有四法不舍众生。云何为四？

　　一者、不舍弘愿；二者、忍于疲苦；

　　三者、不惜身命；四者、恒修四摄。《大宝积经•授幻师跋陀罗记会》

　　4.佛以忍辱力，舍离于违诤；不求人过恶，到于忍彼岸。《大宝积经•弥勒菩萨所问会》

　　5.忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍，难作能作，名出世忍。

　　6.若欲修忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及我所相。

　　7.生忍因缘有五事：一者、恶来不报；二者、观无常想；三者、修于慈悲；四者、心不放逸；五者、断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。

　　8.若人软言，净身、口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。《优婆塞戒经》

　　9.忍辱是菩提因，成就三十二相、八十随形好故。《发菩提心经论》

　　菩萨忍辱心要—三          海涛  辑

　　1.菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十？

　　一者、火不能烧；二者、刀不能割；

　　三者、毒不能中；四者、水不能漂；

　　五者、为非人护；六者、得身相庄严；

　　七者、闭诸恶道；八者、随其所乐生于梵天；

　　九者、昼夜常安；十者、其身不离喜乐。《月灯三昧经》

　　2.菩萨教诫世人，使得功德，瞋恚不生。《须真天子经》

　　3.汝今当知菩萨教法难可修习。何以故？菩萨于诸众生不生瞋害心故。

　　4.若于众生起瞋害心者，则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛．如来！

　　5.菩萨摩诃萨由初发心，被精进甲，于一切众生不为瞋等之所摇动。

　　6.若于众生起爱欲、瞋、痴之心，或与惛沈、贡高、恶作相应，则为欺诳一切诸佛！《大宝积经．不动如来会》

　　7.常修忍力，以自庄严；常应正见，离诸邪见。

　　8.云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于忍波罗蜜？于诸众生无瞋恚心，忍一切智。

　　9.菩萨摩诃萨忍一切苦，不舍众生。《大宝积经．郁伽长者会》

　　10.应以忍成熟者，若彼有情骂詈、毁辱、诽谤、扰乱，以无恚心及利益心最上忍力，乃至颜色亦不变异，随顺彼意而成熟之，令彼有情安住正法。是名忍波罗蜜。《大宝积经．胜鬘夫人会》

　　11.云何比丘不如犬逐块？若有比丘为人所骂而不报骂，打、害、瞋、毁亦不报毁，但自内观，求伏其心，作如是念：「骂者为谁？受者为谁？打者、害者、毁者、瞋者亦复为谁？」是名比丘不如犬逐块。《大宝积经．普明菩萨会》

　　12.世间明慧者，应发菩提心；常思一切智，恒近善知识；住堪忍爱乐，依止阿练若；犹如师子王，远离诸惊怖。《大乘四法经》

　　菩萨忍辱心要—四          海涛  辑

　　1.贪恚所生，皆由嫉妒。谏恶以忍，谏怒以顺。

　　2.若有众生毁害于佛，如来不瞋；若有众生以栴檀汁涂如来身，如来不喜。如来普于众生怨、亲等观。

　　3.以如来慈悲力故，身心安乐。身心安乐故，发菩提心。以发菩提心故，于诸众生得平等心。心平等故，不生瞋恚。心不瞋恚故，命终生天。《大方便佛报恩经》

　　◎附录：巴利经典《降伏瞋恨经》

　　如今，在他的范围里，敌人伤害了你，为何在不属于他的范围之处，你又伤了自己的心？

　　你流着眼泪离开了亲爱及帮助你的家人，那么，为何不也舍弃你的敌人，那为你带来伤害的瞋恨？

　　你所怀抱的瞋恨，正在咬坏你守护的一切美德之根，有谁是像你如此愚蠢的人？

　　别人造恶业，你为此而生气，这是什么道理？他所造的那种业，你是否也想学习？

　　如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，为何要苦恼地令瞋恨生起，而做正如他想要对你做之事？

　　如果你发怒，你或许能或许不能令他痛苦，但瞋恨所带来的伤害，却肯定当下已令你遭受痛楚。

　　如果被瞋恨蒙蔽的敌人，正走在趣向恶道之路，你是否想要通过发怒，随后跟着他们的脚步？

　　如果因为你的生气，敌人得以伤害你，你即应当放下瞋怒，何必毫无理由地受苦？

　　既然诸法只能维持一剎那的时间，那些造了可憎之行的诸蕴早已灭尽，而如今你又是向什么生气？

　　如果另一者并不存在，想伤人之人又伤得了谁？你的存在是伤害之因，如是，你为何还生他的气？

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