梁乃崇：《圆觉经》讲座 十一

　　主讲：智崇上师

　　时间：2011年2月12日

　　地点：台北科技大学综合科馆第一演讲厅

　　纪录：张春美、周雅容

　　整理：周雅容、梁玉明

　　今天我们再继续讲《圆觉经》〈圆觉品第十一〉。

　　「于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。』」长跪就是单膝跪地，叉手就是右手握拳这样一比。「净觉种种方便」，就是前面讲过的奢摩他、三摩钵提、禅那；这三种修行方法怎么组合，在修行的当下会产生四种禅病等等。这些就是所谓的「广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」

　　「世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？」这时，圆觉菩萨要问祂今天的问题了。

　　「我等今者已得开悟」，我们菩萨已经开悟了，可是佛圆寂了以后，末法时期的众生，他们「未得悟者」没有开悟；「云何安居」怎么安居呢？安居的意思，是指安下心来，稳稳当当的修行。不是心安不下来，在那里忙东忙西的，不是这样子。他们怎么样才能把心安下来，稳稳当当的「修此圆觉清净境界」呢？祂的问题就是这个。

　　「『此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」在圆觉当中有三种修法，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，哪一个要先修呢？其实前面已经讲过，不是要你抽签吗？「惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。」希望世尊，能够把这个重点教大家。这一个问题，已经是为末法时期的未悟众生问的，祂们自己没有这个问题。这个经典，本来就是要照顾未来、末法时期的众生。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」说完了以后就五体投地，所谓五体投地，就是做大礼拜做三次。

　　「尔时，世尊告圆觉菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。』时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」

　　这个时候，世尊就告诉圆觉菩萨说：「善哉！善哉！」用我们现在的话，就是很好！很好！「善男子！」称呼圆觉菩萨；你们能够请问如来这样子的方便，如何安居？怎么修这三种净观？以何为首？来帮助众生，那么我为你们说，你们就好好的听。这个时候圆觉菩萨就很高兴，要接受佛陀的开示，大众也静静的在听。

　　「善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场。」

　　世尊就说：任何一个众生，不管佛住世也好、佛灭了也好、已经到末法时期也好，如果有众生「具大乘性」，他具有修大乘的根器。这是一个条件。如果他具备的不是修大乘的根器，譬如他具备的是小乘根器，那在这里就不适合。除了要具备大乘的根器，还要有一个条件：「信佛秘密大圆觉心。」相信佛有秘密的大圆觉心；他不见得懂，但他会相信。如果不具备这两个条件，就不在祂今天要讲的范围内。祂下面讲的，对你也没有用。

　　所以，只要你是具备大乘根性的，我们用现在的话来讲就是：你是菩萨乘的。不是声闻乘、也不是缘觉乘、辟支佛乘，是菩萨乘的根器；又相信佛的秘密大圆觉心。「欲修行者」想要修行的话，「若在伽蓝」如果是在道场里面，「安处徒众」那就先要把自己的徒弟安顿好。「有缘事故」如果你的徒众们有问题、有事情，「随分思察」就随着个别的问题，观察清楚，把它厘清了，然后把他们安顿好、处理好，「如我已说」，就像我前面说过的。前面说过什么？就是这部经从第一品到第十品，每一品都有一位菩萨问一个问题。

　　这里是第十一品了，「有缘事故」你的徒众那些问题，你把它了解以后，你所面对的问题，应该都不会超出前面十品里面所说的。所以「如我已说」，就像我前面说的。所以前面祂就已经做了「随分思察」；你有什么问题，我就好好针对你的问题，解给你听、讲给你听，把你安顿好。「若复无有他事因缘」假如没事了，大家的问题都帮他们解了、安顿好了，「即建道场」那就建一个修行的道场。

　　「当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。」

　　那就定下一段时间；因为大家的问题都解了嘛，那么就定一段长的时间来修行。就定长的、中的、短的；我们看这个短的，也差不多要三个月。这个期限自己定，我们现在定的更短了，一日禅，就一天而已。照说那么短是不太有效的，祂现在已经举了三种时间，我想，我们至少就依祂那个最短的，最短就是八十天，「安置净居。」就准备一个安安静静的、修行的场所。

　　那个场所、那个静居，要怎么做呢？「若佛现在，当正思惟。」如果佛在世，我们就端正自己的思惟，保持正念，不要在那里胡思乱想。一个想修行的人，他们的胡思乱想大概都是什么呢？「喔，我要怎么度众生，要度这个、要度那个。」那都是在胡思乱想。你都已经把徒众安顿好、没事了；你自己要修的话，就不要再管闲事。如果还在那里东管闲事、西管闲事，还要做这个、做那个，那就不是正念，那都是攀缘。

　　「若佛灭后，」如果佛已经圆寂了，「施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。」就把佛像挂起来，把道场布置起来，心里想着佛，祂们都好像还在世一样，把环境布置得佛好像还在这里的那种气氛。我们现在可以有声光电的多种方式，更可以布置得「还同如来常住之日」，就好像佛还在一样。虽然佛圆寂了，但是我们把环境布置得好像佛还在，心里也这么想，那个气氛就像佛就在世了。

　　「悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。」

　　挂一些旗帜，装饰、布置环境，让这个环境使你觉得佛还在，并没有圆寂。经过三七二十一天。在这二十一天里，你在这样的环境里面，做什么事呢？「稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，」向十方诸佛礼拜，「稽首」就是礼拜，「求哀忏悔」请求诸佛能够帮助你。你向诸佛忏悔自己过去曾经有过、不好的任何事情，请求忏悔；类似现在佛教界的拜忏。你把道场整理得很好，就在那里拜忏。这一拜二十一天。我们不是有八十八佛、也有三十五佛，你可以按照佛的名号，一个一个的拜，向四面八方去拜，这样拜了二十一天之后，就会「遇善境界，得心轻安」，就会有这样感应的。

　　这一段就教你怎么修，「过三七日」三七日过了以后做什么事？「一向摄念。」就一直保持刚才所说的那个善境界、心轻安。「若经夏首三月安居」就是做夏月的三月安居。在夏天的时候，就在那里修行三个月。这三个月，是不包含前面的二十一天的，那二十一天只是准备工作，暖身一下。那么在这三个月里面，要做到什么呢？「当为清净菩萨止住」这个止住的意思，就是要当一个清净的菩萨，一直保持清净就好了。也就是要一直保持前面讲的轻安，这个止住，意思就是做清净菩萨，保持清净就好了。

　　那个止住，就是到这样子就好了，不需要见光见影，要看到什么东西，就是保持轻安就好了。在这三个月里面，「心离声闻，不假徒众。」心要离开声闻乘，不要去想那些小乘的修行法，心要离开那一些东西，「不假徒众」不要又想着：我的徒弟怎么样啦？他们修得好不好啊？不要去想那些东西，不要去攀缘。

　　「至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故。』」

　　「至安居日」就是夏首三月安居开始了；做了这么多准备工作，才开始要安居。很多人大概准备工作做完，就以为做完、结束了。不是，这些前面都还是准备工作。「即于佛前作如是言」就在佛前说：「我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，」因为祂是为各种状况的人说的，所以你是和尚，就说「比丘某某」；你是尼姑，就说「我是比丘尼某某」，如果你是男性的居士，就「我是优婆塞某某」；如果你是女性的居士，那就优婆夷某某，就自己这么称。

　　「踞菩萨乘，」这是要说的话，我是菩萨乘；「踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，」你可以念成「同入住持清净实相」，祂的意思就是这个，同入、住持、清净实相。「以大圆觉为我伽蓝」，因为他是要相信秘密大圆觉心的，所以就以大圆觉心做为我的伽蓝，就是我的道场。「身心安居平等性智」，加一个于字就可以了，身心安居于平等性智；你把身和心，安居在平等性智。所谓平等就是没有差别、无差别，「涅盘自性无系属故。」 涅盘和自性互相没有牵绊和联系。你要入涅盘、要入自性，是义无反顾的，就是要进去；这两个没有什么牵连的关系，这就是平等。没有什么不一样、也没有什么牵连。

　　「『今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」

　　我今天请求，安居这个道场，不依照声闻乘的修行，我要与十方如来以及大菩萨一起，在这里安居三个月；我不要跟声闻罗汉和在一起。所以他就对佛说这些话。「为修菩萨无上妙觉大因缘故」，为了要修菩萨的无上妙觉，就是圆觉，也就是无上正等正觉，就是要修行成佛嘛！为了要修成这么一件大事情，「不系徒众」不去跟那些徒众再联系、牵绊啦。因为这个时候，是你自己要好好修的时候，不要还在那里管东管西的。我们很多修行人，以为管东管西就是他的修行，那不是的。自己要修的话，就是要这么安静的、专注的来修。这样子的状况，是不是有一点像我们一般讲的闭关？这个就像是闭关，你们都不要来打扰我，我要好好修行了。所以这个就已经告诉你怎么闭关了。

　　「善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。」这个就叫做菩萨的安居，这三个月的安居时间过了，你要去干什么就没有关系了。你要干什么就去干什么，但是在这个时间，你要不系徒众，专心的在那里闭关。

　　「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。」

　　这边的「彼末世修行众生」，指的是什么？那个自称比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞的，就是末世的众生。不要以为说，我不是末世众生，我是比丘喔！不是，这边指的一切末世众生，有的人会自称比丘、有的会自称比丘尼、有的会自称优婆塞、优婆夷。就是这样子而已，都是末世众生。不要以为这一段话不是跟你说的。

　　「求菩萨道入三期者」为了要求菩萨道，进到三个月的夏月安居，这样的人，在这三个月里面，会有很多境界的。所谓境界，就是见光、见影、见佛、见菩萨，又到这边，又到那边，这些状况会跑出来的。「非彼所闻一切境界，终不可取。」这边从文字上看起来，好像别人看到了境界，我从旁听来了，就不可以讲、不可以取。不是，你自己看见的也不行，都是不可取的。

　　大家修的时候，一看到这些东西就很兴奋，而且还想重现，很多人会跟我讲这些。我说：「很好、很好，不要管它。」就是这样，不要去取，是不可取的。所谓不可取，就是不可意念、也不可以说。你不要去想、也不要说，当然更不要去想把它重现。它现了就现了，如果你去取了，你就会被这些境界绊倒。这个是很重要、很重要的。

　　因为你一旦取了，就是执着。而且你所看见的，任何境界都是相，你这个相很高明！很伟大！让你欣喜若狂。「喔！我证到了，我达到了！」「哪一个佛、哪一个菩萨，还跟我讲话，还教我。」得意的不得了。这就是执着。只要一执着，就会被绊倒，你就会摔跤，就会堕入陷阱。有境界是不是不好呢？不是不好，但是你不能取，不能执着。出现境界是好事，感恩、谢谢，这样就好了，不能取。

　　「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。」

　　如果有众生，在这个三期日当中修奢摩他，也就是空观，那怎么做呢？「先取至静」就把所有一切都静下来；心静下来、身体静下来、意念也静下来。我们一静下来的时候，身上还会感觉有气跑来跑去；也静下来，管你什么东西，都静下来。所有一切，你要做的事情就是静下来。把所有一切都静下来，「不起思念」不要想东想西。

　　思念若起，就是心没有静下来。你能够不起思念，心静下来，表示你的心已经不被识心所控制、所操纵了。如果你还在思念，就表示你的识心还在活动，没有静下来，所以你还在想、还在思维。你的思绪包含什么东西呢？就是有分别、有爱憎。分别这个是好的、那个坏的，这个是高的、那个低的，这些都是识心的活动，它在牵引你。

　　只要你有思念，就是识心没有静下来。我们常常是很不肯放弃这个思念的，为什么？我很会想的话，表示我很聪明，如果我都不会想了，那表示我比较笨。所以大家会以为，自己想得很清楚、想得很有智慧、满高明的。那是自以为有智慧。其实那只是世间人的智慧，不是佛法的智慧。所以「先取至静」，在至静的时候，最难做的就是不思念。我们可以强迫身体不动，对不对？可是你的思念，它就一直在活动；只要它活动，就是没静下来。

　　「静极便觉」你静到极致了，就觉了。这里的觉，就是觉性显现，这个觉性显现是有深浅的区别。一种比较浅的觉性显现，是对于相，显现了相的觉性。觉性见到相以后，觉性反应出一个显现，这个显现是觉性，但那是面对相的时候所反应出来的，对相上的觉性。一般「觉性显现」大概是指这种。还有一种觉性的显现，是觉性的觉性。祂不是对相，而是觉性的觉性显现，不是相的觉性。

　　一般大概都是相的觉性会显现，我正好反过来，我是觉性的觉性。我要做相上的觉性显现还不会做，还要学习才会。所以这个东西，也没什么高下可言，就是你会不会的问题而已。对我来讲，要显现相上的觉性，我还要下功夫学才会。但是觉性的觉性我就很会，根本一做就是了。我开头以为，别人的觉性显现也是觉性的觉性，我误会了，现在我才弄清楚，「喔！他们不是！」大概一般所谓的觉性，就是对相所反应出来的。这个都是静极便觉，就是显现面对相的时候的觉性。

　　这个觉性的显现，用我的话来讲，就是不经思维而有的feeling。没有经过思维，思维是不起作用的，可是你就有一个清楚明白的feeling在那里，那个就是觉性对相的觉性显现。是一种对相的觉性的显现。以前我误以为你们做到了我的那个觉性的觉性，我误以为是这样子。这个地方，原来还有这么大的差异性，没有关系，这个feeling就是。我比较严格的定义，什么是feeling，不经思维而清楚明白，这样子的部分就是。「静极便觉」的这个觉，指的就是这个东西。

　　所以当你们这样修的时候，会有这些feeling，很多人会有的。「如是初静」这个是开始静。「从一身至一世界」就从自己的一个身，然后扩大到自己的世界，都静下来了。你可以感觉到，会有那个静下来的feeling的。「觉亦如是」这个觉、feeling 也是一样，这样子静下来了，而且扩大，从一身扩大到一世界。这个觉会扩大的，你的feeling会扩大的，你的feeling是会这样子扩大的。这个「觉亦如是」，指的就是你的feeling，从这一身扩大到一世界。

　　「善男子！若觉遍满一世界者」你的那个feeling，已经遍布到你的世界了，整个世界都遍满了。在这个世界中，「有一众生起一念者」有一个人，他心里面起了一个念头，「皆悉能知」你都知道。那就是feeling，你就是feeling到了，是不起思念的。你看，你不起思念，反而能够feeling到任何一个众生起一个心念，「百千世界，亦复如是。」如果你的觉遍满百千世界，百千世界中任何一个众生起一个念，你都知道，都能feeling到。

　　因为那是觉嘛，那个觉就是能觉察的，就是feeling到了。如果你不能够不起思念，如果你做不到这一点，你的觉就没有办法这样。能够feeling到这样子的状况，这才叫做智慧嘛！你在那里很会思维，想东想西的都在想，那个算什么智慧。你要晓得，所谓智慧是这样，虽然做到这样了，还是「非彼所闻一切境界，终不可取。」来就来，不能够想念它。这句话，在〈圆觉品第十一〉里面，每讲一段就加一句。「咦，我要达到那个境界，现在又没有了？赶快要练一练。」起这个念头，就是取了。所以你根本不能取，这些念头都不能有、也不能说的。「哇，我的境界达到什么什么了。」你到处去吹牛了，你就会被绊倒。所谓绊倒有很多状况，就是从此以后，你就再也做不到，再也不会出现了，这也算是一种绊倒。只能让你继续吹牛，讲讲当年勇。

　　「善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。」

　　这个修法，就是先修三摩钵提。三摩钵提就是假观。修三摩钵提怎么修？他不是不起思念，他「先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行」，他在这里是大想特想，想十方的如来，以及十方世界的一切菩萨，祂们是怎么修行的。祂们怎么样一步一步修，「勤苦三昧」怎么样子辛苦的、勤劳的，精进的去修这个三昧，修的时候要发广大的愿。

　　你自己就想象着，十方如来、十方菩萨怎么修行、种种修法，然后自己也发大愿要做到，要入到那个三昧，这样就是「自熏成种」。就好像熏出很多香味，把自己浸在那个香味里面；那个忆想就好像是香味，把自己浸泡在这样的香味里面，熏久了自己也有香味了。当然这样子忆想久了以后，就想象自己与十方如来、十方菩萨愈来愈像，觉得自己弄假成真了。这样子是熏出来的，想象到极致，全心全意这样子做，自己就变成想象中的样子了。你本来没有香味的，熏久了，身上也带有香味了，对不对？就「自熏成种」自己把自己熏成菩萨种。

　　还是一样，就算你熏成了，你有什么都一样；「非彼所闻一切境界，终不可取。」都不可取，就这么做而已。

　　「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。」

　　「若诸众生修于禅那，」如果他要修禅那，也就是中观，「先取数门」这个数门，有人就把它解释成数息法，数息法只是当中的一个，各种方法都可以。数门的意思，就是各种方便法都可以。所以你也可以数念法，不见得是数息法。「心中了知生、住、灭念」心里面清楚自己心念，生、住、灭念的变化。清楚明白自己的心念，这么生起来，以后又没有了，上上下下、生生灭灭的那个状态，你是了知的。你了知那个心念的规律、以及状态，了解它，它在做什么事情，是怎么回事情，它的生住灭念的变化。它在干什么，你是清楚的。

　　「分齐头数」对自己心中的念，你可以把它归类，分辨这是哪一类，一条一条的分门别类的，把它都厘清楚了。因为我们心念总是很多的，如果你不弄清楚，它是杂乱的；你这种对自己心念清楚的状况，是全面性的清楚，有系统的，都把它厘清楚，这就是「分齐头数」。

　　「如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。」在你安居这三个月里面，你还是有行住坐卧这四威仪，在行住坐卧的当中，「分别念数，无不了知。」你心念再怎么变化，所有的心念你全都清楚。所以这不只是数息而已，是你的心念全部都清清楚楚，「渐次增进」愈做愈好，愈做愈进步，「乃至得知百千世界一滴之雨」，就会知道百千世界里面，任何一滴雨你都很清楚，都能分别清楚。

　　「犹如目睹所受用物」，就好像看见你现在拿的笔，或者其他什么东西一样，这么清楚。到这里，都还是对相的觉性，做到这样是觉性，但是是对相的觉性。所以就算做到这样，还是一样「非彼所闻一切境界，终不可取。」就算做到这些，都不可讲、也不可想的；有就有吧，当它是好事一桩。「是名『三观初首方便』。」这个就是修这三观的，开始的方便法。做到这样才是初开始的方便 法。

　　「若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。」

　　「勤行精进」如果有一个人，把这三种修行方法，都努力的、全部都精进修行了，这个就叫做「如来出现于世」，就是佛出来了。只要有一个这样子的众生，他这样修，就是佛出现于世；那就变成正法时期了，就不是末法时期了。当然不容易啦，勤苦这么修，三个都修到了，那就是如来出现于世。但是以后的、末世的钝根众生，根器不是那么利根，比较迟钝的，虽然心还是想要求道，但是修不到、修不得、修不出来。

　　「由昔业障」那都是因为过去业障的关系，怎么办呢？「当勤忏悔」你就要努力的、勤快的去忏悔，「常起希望」保持希望说：我还是有机会的啦！「先断憎爱、 嫉妒、谄曲，」先要把这几个毛病、习性断掉。憎爱，就是爱恨，断掉爱啊、恨啊、这样子的情。嫉妒心也要断掉。爱和恨，我想大家都知道的，嫉妒，我想大家也知道，大家都有的嘛！不过我以前不知道什么叫嫉妒，问了很久以后，才晓得什么叫嫉妒。嫉妒是什么呢？就是看见别人好，心里面就不高兴，想要把它破坏，那就是嫉妒。我都没有这种心，看见人家好，我就好高兴。学了好久以后才晓得，「啊！有这样子嫉妒的事情喔！」

　　谄曲的谄就是谄言害人，曲就是歪歪曲曲的，那个心思是复杂、歪歪曲曲的，要把这些东西断掉。很多修行人没有断掉，而且他自己还不知道；这些东西不断，就会制造业障。你过去的业障，也是由憎爱、嫉妒、谄曲所制造出来的。如果你现在这个习性没有断掉，你就还在继续造业。所以我们忏悔，是把过去造的，把它消除掉；这样不够啊，还要能够不再继续造。所以一定要断这个，否则，就会制造出以后的业报、业障，虽然你想修，也告诉你这样的修法了，你还是没办法，就是不会修出来，因为你有业障。

　　为什么不会修出来？因为过去的业障把你阻挡了。所以要先把这个断掉，然后「求胜上心」积极的、努力的求好。「三种净观」这三种修法，你随便选一个修，如果修了半天也修不出来；再换下一个，再修。还是修不出来，再换下一个，三个轮流换，努力的修，不要放弃。那么慢慢的，还是会得证的。

　　「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。』」

　　「结三期」就是夏季的三月安居。这里就是综合前面所解说的内容，归结一句话，你修不好，主要还是业障的关系，业障就是让你修不出来。所以，修行的重点，反而不是那个修行的技巧、方法，不是这三观怎么做的问题，是业障要先消除。业障消除了， 佛境便现前，境界自己就现出来了。没有消掉业障，祂就是不会现前的。所以大家想要求道，想要佛境现前，可是又不愿意把业障消掉，也不愿意停止造业，那是相互冲突的、矛盾的，那是不可能做成功的。

　　好，我想我们就讲到这里。大家有什么问题？

　　【现场问答】

　　问：吃肉时，观想心中夕阳照肉，可否为肉消业？

　　师：不是，不是照那个肉，是照那个众生的灵。祝福它能够到好的地方去，不要为这个身体而生起痛苦，消除他失去身体的痛苦。这样做就可以消业了。

　　问：如何避免自己成为声闻？

　　师：当然，如果你不知道的话，也没办法。除非你知道什么是声闻，然后你自己不要去变成那样就好。如果你根本不知道什么是声闻，我想，要避免自己成为声闻，我也不知道怎么避免。至少你要做菩萨乘，修菩萨乘的话，那就不会成为声闻。所以你就专注，专注什么是菩萨乘，你要修学菩萨的修行。这样子的话就可以了。

　　声闻乘有一个比较明显的特征，他只管自己，他修行只修自己；没有办法帮别人，也不想帮别人。如果他已经晓得要修，他只是把自己修好，这样还是好的，更严重的，连声闻乘都不是，他心中只有自己，没有别人，目中无人。有没有这样的人？有啊！有这样的人。但是他们都不会知道，都不自知。如果你是心中只有自己，没有别人，当然不可能成为菩萨乘。

　　菩萨乘都是把别人看得比自己还要重要，处处想着要帮别人。有这样的讲法，目的就是把那种心里只有自己的人筛选出去。一开始就让他知道，他不适合。他也不喜欢只为别人，那他怎么办呢？受不了，他自己就出局了。不过有的人，很勉强的，他也可以为别人。可是他把别人都看成是他自己；所以他还是在我相里面，只不过他的我相变大了。这样还是没有脱离，还没有超越。这样子的人，会跑到菩萨乘里面来混，在里面混吃混喝，这种人比较麻烦。

　　问：做不到勤苦三昧，如何修？

　　师：做不到就努力做，还有什么其他办法？你做不到，真正的原因就是业障。所以你要更努力的去忏悔业障，要断这个贪瞋痴慢妒。

　　问：今天所说的觉，能觉一世界；此算是他心通的进阶版吗？也算神通的进阶版吗？

　　师：也可以算神通啦！他心通也可以算啦！但这个是不可取的。

　　问：十三地菩萨不以神通修成，但是否具有此能力？是否与不以神通修成相违背？

　　师：这个我不太懂，十三地，祂没有说祂不以神通修成，没有说祂不要用呀。祂用的时候就用啦！只是祂用完就完了，根本不会去执着的，祂不会取的。但是祂是否具有此能力，祂当然有这个能力啊！怎么没有呢？祂初阶的方便就已经都有了，怎么修成功了还会没有？当然不是，当然有这个能力啊！是否与不以神通修成相违背？唉，十三地不以神通修成，那是你说的，跟你说的相违背。

　　问：若佛灭后，施设形像，心存目想。这个形像是指肉身、或报身、或者化身、或咒轮？

　　师：这样子想象，就是你的想象呀，跟那个肉身、报身、化身没关系，也跟什么咒轮没关系。那个咒轮都是你拿来想象的东西，就是你去想象的，你自己这么想，然后制造那个氛围。那个氛围就让你感受到，佛还在世，佛就在你身旁，就跟你在一起。就这样子。让你感受到这样。

　　你没有办法这样子感受，就去想象，把这个氛围制造出来，自己就浸在里面；就好像看电影，看到后来就成佛了。看一个成佛的电影，看到里面，「哇！好陶醉。」就这样，你就变成了，就这样子呀！

　　像我自己现在呢，我真的觉得，十方诸佛跟我就在一起啊，不是假的，是真的。这个我连想象都不用，就真的是这样呀！你还不能像我这样子做到的话，你就凭想象，这样子来把它制造成功。等于你自己拍一部成佛的电影，这样子看一看，很陶醉，就变成了，等于是这样子啦！

　　问：何谓菩萨乘？

　　师：何谓菩萨乘？菩萨乘就是菩萨乘啊！祂修六波罗蜜、六度万行、四无量心，祂要饶益一切众生，协助一切修行者修行。自己也要修，也想修成，这就是菩萨乘。那个只想自己修成的，那就是小乘。或者只希望我的亲朋好友、我的好伙伴修成，那是辟支佛乘。菩萨乘的话，就不管阿狗、阿猫，跟我有缘、无缘，都要平等看待，这就是菩萨大乘。

　　问：涅盘不就是自性吗？

　　师：你要这么说也可以。如果有人要说这两个不一样，也可以，都可以的。

　　问：气静不下来怎么办？

　　师：慢慢让它静下来，有办法让它静下来呀。

　　问：何谓觉性的觉性？

　　师：不可说，没办法说的。

　　问：可否举例对觉性的觉？

　　师：没办法说。

　　问：无爱憎、无相，如何维系婚姻？

　　师：没有爱恨才能真正维系一个超水准的婚姻呀！你有爱有恨，那就是打打闹闹的婚姻啦！你已经超越了爱憎，你们的婚姻那真是超级版的啦，这个还不能维持啊？这个才能维持，才是一个永恒的好婚姻。