梁乃崇：《圆觉经》讲座 一

　　时间：2010年03月13日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、羊忆玫

　　我们开始讲《圆觉经》。

　　《圆觉经》完整的名称叫《大方广圆觉修多罗了义经》。这个经题，「大方广」意即又大又方又广，「圆觉修多罗」的意思是圆觉摩尼宝珠的智慧，「了义经」就是彻底究竟义的经，合起来就是「大方广圆觉摩尼宝珠的智慧、彻底究竟义的经」；我们平常简称《圆觉经》。

　　我们就先讲第一品〈文殊品第一〉，这是文殊菩萨在问问题。

　　「如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。」

　　「如是我闻」阿难说：我把当时的所见所闻，真实的叙述如下。佛教的经典，大部分都是阿难记下来的，所以这个「我」指的是阿难。「一时」，就是在当时。「婆伽婆」就是世尊，就是释迦牟尼佛。

　　「婆伽婆入于神通大光明藏」，这一段话是描绘佛进入的境界，此境界有神通、有大光明，大光明能起作用，显现神通力，藏是集合体的意思，「神通大光明藏」即神通大光明的集合体。

　　释迦牟尼佛不但是进入神通大光明藏，同时还进入「三昧正受」。三昧指的是什么？是我常常讲的feeling，也就是现在的年轻人流行说的「fu」。

　　我很早以前就在用feeling，想要用这个名词来表达一种直觉、一种直观的感觉，因为中文里面没有一个恰当的字来代表。但是如果说feeling就是三昧的话，又把三昧弄得狭小了。三昧的意思比feeling还要广、还要大、还要丰富。但是我们首先要知道三昧到底是指什么？那就是feeling。我们用语言文字解释的话，就说三昧是一种不思惟的、不是经过思惟就清楚明白的、一种直觉式的感受；为什么要没有思惟，因为一有思惟就是识心的感受，不是觉性的感受。

　　这样子的说明其实还不很够，三昧真正的含意比以上还要丰富广大，而且变化万千。例如说某一个人，对某一个东西愈来愈了解、愈来愈能掌握、也愈来愈会用了，我们就说他已得「个中三昧」，这也有一点像台语的「眉角」。从「个中三昧」这个成语来看，其实我们是懂三昧的含意的。

　　三昧的意思这么丰富，它是无相的又是有相的，是在有相和无相之间互换变化，它并不只是一种智慧和了解，它是在做的用的、可起作用的，所以它是有力量的。如果我们只讲它是feeling的话，那只是一种了解；它不只是一种了解，它是起用的，这才叫做「三昧」。

　　三昧正受是什么意思？三昧有很多层次，比如说：只是了解的层次，那就懂三昧了，像《华严经》里面讲「入三昧」就比「懂三昧」要深入，如果能够「入三昧」之后，又与三昧合成一体，这就是三昧正受。

　　经文接下来，「一切如来光严住持」就是一切如来的神通大光明庄严住持。住持就是保持。「是诸众生清净觉地」，一切如来光严住持的境界也是所有众生的清净觉地。

　　「身心寂灭」，身与心都已经寂灭了。这里的身与心指的是什么呢？身指的是身体，心指的是识心。身体和识心在这个地方都没有了，寂灭就是没有了、消失了，不灭的只有清净的觉性。「平等本际」，平等的最基础之处。所谓平等指的是什么？有相无相平等、善恶平等、好坏平等、光明黑暗平等，也可以说娑婆与涅盘平等、世间与出世间平等，所有一切都平等了。

　　「圆满十方」，十方指的就是空间，这个十方代表的是无量无边的空间，也就是一切世界。在十方这个无量无边的空间里面，所有的一切都是圆满的。圆满就是没有缺陷、没有委屈、没有不足，全部都是满足的。圆满这里指的是有相，对不对？前面说身心寂灭，寂灭却是无相，那么有相无相亦圆满，亦无差别。

　　接下来「不二随顺」，不二随顺指的是：生与灭是一体；好与坏是一体；有相无相是一体，这就是不二。在这个不二的状况中，有两个面向，一个面是无相，另一个面是有相，有相必有因缘，有因缘必须随顺；无相则无因缘，不需随顺。随顺是随顺因缘，因缘兴起就随顺兴起；因缘灭了就随顺而灭。在有相的部份必有因缘，有因缘必须随顺。在随顺因缘以后，这个因缘有起有落，但是起落是不二的，没有不同，这个就是「不二随顺」。

　　再来「于不二境，现诸净土」在这不二的境界当中，现出净土。净土是有相的、是世间的，这就是佛一开始就进入的境界。这个净土是什么呢？指的就是这个法会。这么多菩萨来了，大家来听佛开示，这就是祂要现的净土。

　　接下来「与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。」

　　前面说如来进到那个境界了，接下来：「有大菩萨摩诃萨十万人」，举了十二位菩萨的名字，那就是点了名字的：「其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等」就列名在这里。总共有十万人参加法会，列不了那么多，就以十二位菩萨「而为上首」，祂们是排名在前的，「与诸眷属皆入三昧」，所有其他的菩萨，还有菩萨的眷属，也就是菩萨的亲朋好友，或是祂的弟子，当然有时候可能也是冤亲债主、恩人也在其中；所有参与的人皆入三昧。

　　这是入三昧，不是得三昧喔！不是了解三昧、不是懂得三昧，是入三昧，进到三昧的状况里面去。进得深就会变成什么呢？与三昧一体，就是三昧正受。「同住如来平等法会」，全部都进到了如来的那一个净土，所现的净土就是这个平等法会。进来了也就是指他们不但人到了，而且心的境界也跟着进去了；如果有的人是到了，心没有进入就不是这个状况喔，这里是人与心都进去了。菩萨是什么？我想大家应该知道，就是要修大乘、菩萨乘的；能够达到进入这个平等法会，我想至少是要八地菩萨以上，没有到八地菩萨以上是进不来的。

　　「于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」

　　这个时候，文殊菩萨就从那十万人里面站起来，「即从座起」就从座位站起来了。「顶礼佛足」就在佛的足前做顶礼，「右绕三匝」先做顶礼，顶礼了以后又右绕三匝。所谓右绕三匝就是顺时钟绕着佛转了三圈，右绕三匝以后又走到佛的面前，「长跪叉手而白佛言」这个时候就不是前面顶礼这样子，是长跪叉手。所谓长跪叉手就是单脚跪地，一只手叉在地上、碰到地上。

　　长跪叉手而白佛言，就跟佛说：「大悲世尊」，就是称呼释迦牟尼佛，「愿为此会诸来法众」，也就是来了十万大菩萨们，「说于如来本起清净因地法行」，如来在最开始发心修行，也就是释迦牟尼佛还没有修成的时候，祂还是凡夫、或者已经是菩萨了，但还不是佛，从本起因地是怎么修？最开始是怎么去修这个法的？「及说菩萨于大乘中发清净心」，还要请如来解说，菩萨在修这个大乘当中，该如何发清净心，「远离诸病」使心清净，能够离开心中的毛病；这些毛病就是心中不清净的部份。「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」还兼顾到未来末法时期的众生，也就是想修大乘、求大乘佛法的末世众生，听了以上的说明，也可以不堕邪见，不会进到一种错误的观念、不会落入错误的观念里面。

　　「作是语已，五体投地」，这个五体投地就是大礼拜。「如是三请，终而复始。」以上的话说了三遍、做三次。这样子做，其实已经在展示修行怎么修，要真正修行，就是这样子修；要祈请，然后礼拜。这样子的祈请、这样的礼拜，就是文殊菩萨展现出修行的模式，已经告诉大家这么修。这个大礼拜，我们也有教大家怎么做了。

　　再来「尔时，世尊告文殊师利菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。』时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」

　　我们来看这里「尔时，世尊告文殊师利菩萨言：『善哉！善哉！』」世尊告诉文殊师利菩萨，好，很好，善男子，就称文殊师利是善男子，如果祂是女生就称善女子。「汝等乃能为诸佛菩萨谘询如来因地法行」，你能够为诸菩萨来谘询，就是请问如来祂在因地的时候是怎么做？也就是如来还没有修成的时候，祂是怎么修的、怎么做的？「及为末世一切众生求大乘者」，也就是末法时期的众生想要修大乘的，能够得到正住持，也就是得正见，不得邪见、不会弄错，「不堕邪见」就是得到正见而不是邪见。「汝今谛听」你们现在听了，「当为汝说」这个时候，文殊师利菩萨就奉教欢喜，非常高兴，及诸大众默然而听。

　　「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为『圆觉』，流出一切清净真如、菩提涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」这个时候世尊就回答了，「无上法王」意思就是佛，有一个大陀罗尼门，这个陀罗尼是什么？「无上法王有大陀罗尼门」，我们把大、门先切掉，只看这个陀罗尼。陀罗尼就是一切的觉性，和一切的娑婆有相世界，合成一体、融成一体，没有分别，那就是陀罗尼。也可以说一切的智慧、一切的光明、所有的一切融在那里面，成为一体了，就是陀罗尼。

　　我们一般在讲的时候，大概都会先讲：「啊！那个觉性就在此。」陀罗尼不只是觉性，祂是一切觉性与一切的有相世界融成一体；而且还不是不二，不二的话只说没分别，而这是一体、根本就是一个，这就是陀罗尼。这里为什么又有一个大陀罗尼门呢？如果要细分祂的样子的话，祂也会有一个门的样子。如果要说祂是一个门的话，指的就是解脱门，解脱门就是这边要说的门，但是祂不只是这个门而已，祂是出这个门、跟进这个门，整体是合一的，已经成为一体了，这才是大陀罗尼门。

　　这个大陀罗尼「名为圆觉」，祂的名字就叫圆觉。圆觉就比十三地还要大，十三地只讲一个人，这个圆觉就不是了，所有一切的十三地都在这个里头。从这个叫做「圆觉」的大陀罗尼门，「流出一切清净真如」，从这里流出来清净真如。真如是什么？真如就是觉性，觉性就是真如。我们的觉性是从「圆觉」这里流出来的，不但流出觉性，还流出「菩提涅盘」。涅盘我们以前也讲过，涅盘就是进入寂灭，那就是入解脱门，所有的形象都没有、都消失了，这个地方我们就说是涅盘。

　　为什么叫涅盘呢？涅就是黑，盘就是圆的，就是黑洞嘛！跟我们天文学上，现在所发现的黑洞很像。但这个涅盘是我以前讲的，现在要重讲。涅盘是什么？涅盘就是从世间、有相世界的所有一切，智慧、光明、你所看的一切，把它带进真如，也就是带进觉性里面去，那就是从本来有相的变成无相的这样子的一个状况就叫涅盘；就是从有相摄心回去，回到空无的觉性，这样子摄心回去的状况就叫涅盘。什么又叫做菩提涅盘呢？难道这个菩提只是形容词吗？再加上一个清净的形容词而已吗？不是！菩提涅盘指的是什么？涅盘是指一个人，或者哪一个修行取了涅盘，这样子进去了。菩提涅盘就不是这样子，那是带了整个法界一起进去了，不是一个人，是带了所有的众生、所有的法界、这个宇宙一起进到涅盘，回去了，这样子的状况叫菩提涅盘。

　　这个圆觉可以生出清净真如，又可以生出菩提涅盘及波罗蜜。波罗蜜是智慧，不只是一种了解，而是可以用、可执行、可实践的智慧，也包含可以了解的智慧。波罗蜜本身是智慧，但是这个智慧有入世间的智慧、也有出世间的智慧，出入世间的那种来来回回的、所有的智慧都在里面。这个世间所有一切全部透彻明白，无所不知的智慧就是波罗蜜。波罗蜜指的是这样子的一个智慧，祂是无上广大、丰富、一切都包含在里面的智慧，有的时候称为波罗蜜多，波罗蜜多跟波罗蜜是一样的，不同的翻译而已。

　　我们一讲到智慧，常常会认为就是了解、我懂了，就叫做智慧，这里的智慧不只是会了、懂了而已，不只是清楚明白而已，而是更深入，每一样都会做、都会完成，能够完成、能够执行、能够成就、能够圆满、能够完美的这种智慧；不是光说不练的智慧，这才是波罗蜜。

　　「教授菩萨」祂留住这些来教谁？是要教菩萨的。「一切如来本起因地」一切如来一开始的因地，祂开始是怎么修的？怎么开始的？这里说了：「皆依圆照清净觉相」，何谓圆照清净觉相？就是入觉性去照一切相，入你的觉性去照一切被知道的那些相。让你有智慧、让你清楚明白、让你能够执行、能够做、能够实践，这就是圆照。皆是依靠圆照清净觉相，用我们现在常用的话来讲，就是你要有feeling啊，要用你的觉性直接去感受，让你的觉性去实践、去做。

　　不要依识心去做，识心是被你感觉的一个对象；要让你的觉性去感觉、去觉察、去处理一切相。识心是一个被知的相，不是拿来做依据的。这就是我们一直在强调的，要用直觉，要用直觉的feeling去感受、去修行、去做，这就是祂的因地。祂能够修成的因地就在这里，基础就在这里，如果你是用识心去做就不对了。因为这样做，如来能「永断无明，方成佛道」，祂才把无明断掉。无明是识心里面最高的那一个，就是阿赖耶识，这样才能够把无明断掉。

　　无明就是我们的一些认定、执着。 这些认定、执着，以前我以为我已经没有了，已经清得应该没有了；最近才发现，还有好多哟！受到诸佛的加持才帮我把它清掉了；那些执着都是自以为很好的金科玉律，幸亏受到诸佛的加持才有办法清掉，不然的话，这个地方我自己清不掉，因为我不晓得那里还有问题。

　　我们再看到下面「云何无明？善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执；由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故曰『无明』。」

　　「云何无明」什么是无明？当然我们依十二因缘来讲的话，就能把无明讲得比较有层次，但这边如来是直接来讲无明，其他不管，十二因缘的架构是不管的。那么什么是无明？「善男子！一切众生从无始以来，种种颠倒」，什么是无明呢？就是种种错误的见解、认定，那就是无明。「犹如」譬如有一个已经迷惑的人，「四方易处」东南西北方向弄错了、搞不清楚了。譬如你在大雾里面迷失了方向，意思就是这样。「妄认四大为自身相」，四大指的就是地水火风，认为地水火风是我们自己的身体；我们比这个更差一点，我们认为肉体是我们身体，这里认为地水火风是自己的身体，已经高一级了。

　　「六尘缘影为自心相」六尘就是色声香味触法，「缘影」就形成了影像，六尘给你的影像就在心里，你会认为这是你的心相，是不是？我们心里面不断在想：「喔，这个样、那个样……」认为这想来想去就是我的心，而这些都是无明。这样子讲的话，我们都在无明中。

　　世尊觉得要说更仔细一点，所以再用比喻：「譬彼病目」譬如众生有毛病的眼中，「见空中华及第二月」就会在空中看出花生出来了。我记得秘书长有一个道具，摆一朵花在底下，上面就现出一朵花来，看起来像真的。放什么在那下边，上面就看到那个东西，那就是空中花，是空中生出来的。第二月是什么呢？天上有一个月那是第一月，水里面又有一个那就是第二月；不但有第二个，还有第三四五六多得很，我们的眼睛就是会看出来，在空中会看到这些花还有第二月；怎么会这样？那是什么？那个就是无明。

　　众生把这些六尘缘影看成是心相，其实这些身相、心相都是空中的花，虚空里面生长出来的花，也是第二月。「 善男子！空实无华」，世尊就说了：空中实际上没有花的，空里面没有东西的。「病者妄执」是众生以为有的。所谓妄执，就是你以为的，是什么意思呢？就是根本就没有身相、也没有心相，是你认为的，你自以为的，是病者妄执出来的。「由妄执故」因为有这样子的妄执，「非唯惑此虚空自性」，你不但会产生了那些状况，对于这个虚空的本性也就搞不清楚了。

　　你会以为这个虚空的本性，会生出这些花，这个地方就弄错了。「亦复迷彼实华生处」也会弄不清楚，如果真正有一个花要生出来的话，它是怎么生出来的，你也搞不清楚、也会弄错。「由此妄有，轮转生死」因为这样，所以就有轮回生死的状况出来，「故名无明」这就是无明，无明就这么来的。如说来，就是由于你种种的颠倒执着，无明就是因为众生错误的认定才生出来的。

　　「善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可言说有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名『轮转生死』。」

　　善男子，这个无明「非实有体」它没有本体、没有实质，它本身是没有的。「如梦中人」就好像梦里面的人，「梦时非无」在梦里面的时候，就认为梦是真的，是有的；「及至于醒」当他醒了，「了无所得」就没有了。这个无明也是这样，你是梦中人，所以它是有的、实在的，但是你不作梦了、你醒了，它就没了。这样的东西怎么有实质呢？这样是没有实质的。

　　「如众空华」就像空中的花，「灭于虚空」在虚空中消失了，「不可言说有定灭处」，也不能说它是在哪里消失的。它本来就是假的，生出来也是假的，灭也是假的，没有办法说它是在那个地方消失了。连说这个话都没有意义。「何以故？无生处故。」为什么这样呢？因为没有地方生它出来啊，它并没有生出来，全是你妄执的。「一切众生，于无生中」在什么都没有的当中，「妄见生灭」看见了生生灭灭，看见了生生死死。「是故说名」所以说这个状况「轮转生死」，就是生死轮回了。

　　「善男子！ 如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为『净觉随顺』。」

　　「善男子！如来因地修圆觉者」，在因地，就是开始在修行的时候，来修圆觉的人，「知是空华」知道这是假的、空的，「即无轮转」当你知道这是空的、没有的，那么你就不会轮转生死了。「亦无身心受彼生死」也没有一个身和心，来接受这个生和死。「非作故无」不是我们去做了，然后才没有受生死，不是我们去修了一个什么东西、去做了一个什么法，才变没有，不是这样。「本性无故」它本来就没有，本来就没有生死。

　　「彼知觉者，犹如虚空」，指的就是能知能觉犹如虚空。「知虚空者，即空华相」，虚空被你知道的时候，这个虚空就是空华相，就是假的，被你知道就是假的。

　　「彼知觉者」是指能知能觉，祂是能知道，但是祂不能被知道，所以我们不能因祂犹如虚空，就说祂没有觉知能力，即「亦不可说无知觉性」之意，「有无俱遣」把有知觉性与无知觉都排除了，「是则名为『净觉随顺』。」这就叫做净觉随顺。

　　在这里，我要把「净觉随顺」解成觉性空明，就是告诉大家，这样的状况就是觉性空明。觉性空明就是这里要说的「净觉随顺」，如果只看这个净觉随顺比较不容易懂，我们不是有「觉性空明，身体轻快无比」就是这个。当你一直保持这个「被知的都不是」，你的觉性清清楚楚的在那里的时候，这一个状况就是觉性空明，这个时候也就是「圆照清净觉相」，你就是在用这一个，就是处在圆照清净觉相这个状态。

　　「何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为『因地法行』。」

　　为什么这样呢？这就是虚空的性质；这一段有自性部份和法性部份，就是那一个净觉随顺、觉性空明，祂的性质就像虚空的性质，是不动的，「如来藏中无起灭」是没有生灭的，也没有被知、被见的。「如法界性」这里特别强调法性，所谓法界性就是法界的本性，就是法性，指的就是被知的、世界所有一切的本性。前面所讲的觉性空明也有法性，觉性不是只有自性，祂也有法性，法性也包含在里面。

　　「究竟圆满遍十方故」这个法性，祂是究竟的、彻底的、圆满的、遍十方所有一切世界、无量无边的世界，全部都究竟圆满。也可以说刚才的净觉随顺，我们把祂解成是觉性空明，这个空明、这个觉性，是包含了自性和法性，并不是只有自性。如果我用能知被知的结构来解析的话，就只讲到自性，法性没有办法包在里面。这边祂特别声明了「如法界性」，法性也包含在觉性里面的；觉性并不是只有自性，法性也是觉性。

　　这个地方一下子就把自性法性都含在里面，但是我们在修行的时候常常会变成一个关卡，因为我们开始修行的时候是没有办法一下子就跳到法性的。我们开始做的时候，能够把自性这个地方弄通就很不简单了，自性弄通了以后才能进入法性，才能跨进去。但是如来说法，大乘的话就一定包含法性，觉性一定要包含法性，如果没有包含法性、只有自性的话，这个阶段的修行就不能称为大乘，如果只是修自性就是二乘，不是辟支佛乘就是罗汉乘，只是在这个阶段。这边的内容「是则名为因地法行」，这才是如来的因地法行。如来的因地法行是什么呢？就是运用觉性来圆照清净觉相，让这个觉性空明，但是这个觉性包含自性与法性。如果只包含了自性，那还是二乘，不是如来的大乘佛法。

　　「菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。」就是要靠这样子的因地法行，才能够发清净心。所以如果你的觉性空明，那个觉性只有自性的话是不够的，因为末世的众生想要修大乘，他一定要自性与法性合而为一；觉性空明，依那样子的觉性，去圆照一切相，才是不堕入邪见。

　　接下来，「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本觉圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。』」

　　这个偈子就是综合前面的经文。「一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。」这个智慧觉，就是圆照清净觉相。「了达于无明，知彼如空华，」知道无明就像空华一样，「即能免流转，」就不会轮转生死了。「又如梦中人，醒时不可得。」梦醒了就没有那些流转，也没有那些无明。我们现在认为还有，就是还没醒、还在做梦，我们是春闺梦里人。「觉者如虚空，」觉醒的时候，就知道觉性像虚空一样，平等不动转。「觉遍十方界」，这个觉性是法性遍十方界，「即得成佛道。」这样才修成佛道。

　　「众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」可是就像前面说过的，其实觉性是没有生起、没有幻灭，成道也是无所得，祂本来就具备了这样的圆满本性。菩萨能够这样发菩提心，末世众生依照这样去修行，就可以避免堕入邪见。

　　好，以上就是《圆觉经》〈文殊品第一〉的讲解。在这里，我想再多解说一下：「法性到底是什么？」我想，这也是很多人存在心里模模糊糊的疑问。如果我用能知与被知的框架，可以把自性说得很清楚；但是我现在还没有一个框架可以把法性说的清楚。我可以定义法性，但是这个定义你们听起来没有感觉；我讲能知被知，你们是可以感觉的，因为能知就是你自己，你可以有感觉，所以定义自性的框架是可以跟你的感受、感觉相配合的；可是讲到法性就比较困难，我现在还没有办法定义出一个让你们有感觉的说法。

　　虽然这个法性的定义是没感觉的，但是我可以定义，如何定义呢？自性就是自己的本性，自己的本性就是自性。法性又是什么呢？法性就是法界的本性。这样子的说法都是名词在用来用去，也是很佛教的语言，佛法的名词。大家如果听过我讲解《金刚经》，就知道我们讲过能知与被知；能知就是自己，真正的自己；最真正的那个能知是不可以被知的，所以也不可以写在这里，写在这里都是假的，真正的是写不出来的，那一个能知的本性就是自性。这样子解释能知，是很通俗的说法，大都能体会。那么法性是什么？就是被知的，只要被你知道的所有一切，它的本性就是法性。法性可以这样定义的。

　　但是这个只是定义，你没有感觉，你不会有感觉；但是讲到能知的本性，你有感觉了，你会知道。但是这个法性没有办法知道，所以我这样子讲，法性等于还是没有讲，顶多只是讲了一些名词、多用一些名词去注解而已，但是并没有把真正的东西讲出来。那真正的东西，是在什么时候才可以讲出来？现在我自己已经有感觉了，因为我最近被祖师教导一些东西，祂告诉我，让我去体会这些石头、这些物质。我们认为它是物，祖师说不对，它们是有生命的，它们也是我们生命的一部份，是一体的。

　　光讲是没有用的，祖师在教我这部份的时候，我有感觉，这个时候我能够感觉到那些原子核、那些基本粒子，原来是我生命的一部份，是相通的。这个时候，说被知的本性就是法性，才变得有感觉，不然没有感觉。有这样体会的时候，我就有一点高兴，我想，把那些物弄得更清楚一点，就会对法性更清楚、就更会有体验。

　　但祖师又说了，说原子核、石头那些物质的法性只有一点点，份量很少，虽然是有法性，但是很少很少；而法性最集中、最浓厚的在哪里？在众生的恩怨情仇、纠缠不休，那里面才有最浓稠、最深厚的法性。哇！真是让人惊讶，原来要体验那些纠缠不休、那些捆绑、束缚、痛苦、很难过的种种爱恨情仇，恩怨纠葛，才能体会最深刻的法性。所以目前来说，我的法性虽然懂了一点点，但只是轻轻飘飘的一点点，深厚的法性还没法体验。

　　没体验怎么办呢？最深刻的法性要在贪嗔痴慢妒、最纠结的里面才有，怎么办呢？祖师们就建议我：「你可以去读金庸的小说，从中好好去体验那些最浓郁的法性。」我已经把自性弄清楚了，还有那么大的困难，各位还是先把自性体悟清楚再说吧！

　　【现场问答】

　　问：我们要如何祈请诸佛加持断无明？

　　师：你不需要求什么加持，只要会用feeling，用feeling来感受一切相就好了。也可以说你要学会入三昧，就是这个样子。怎么入？就是要懂feeling，会用feeling。我一直提醒大家，不管怎么修，持咒也好、念佛也好、念经也好、做礼拜也好，都要有feeling。

　　做任何事情都要有feeling，没有feeling你就是木头、是机器人，也就是你要用心。我们一讲到用心，常常就是用识心；用识心就是没feeling，所以我在讲feeling的时候，就是要不思惟、没有思惟。你要经过思惟才会弄得懂、才会想得清楚，那统统不是feeling，因为feeling是没有思惟的，是超越思惟的。

　　问：觉性空明包含自性与法性，波罗蜜指一切智慧，是否都包含了自性法性？

　　陀罗尼指一切觉性、一切娑婆有相、一切智慧光明，也是包含自性法性，所以《圆觉经》讲的，全是包含自性与法性一体，是吗？

　　师：对。

　　问：感觉有净有染，如何区别？何为标准？

　　师：不是感觉有净有染，而是你的feeling，你的感觉要没有思惟。你怎么鉴别？就是看你有没有思惟。你真的没有思惟，就是从心里、从觉性那里流出来的。标准就是这个。

　　问：有无俱遣是什么？

　　师：有无俱遣就是非空非有、亦空亦有；俱遣的话是非空非有，既不是有也不是无。

　　问：以修行者的角度，是否赞成死刑？

　　师：这是现代的问题，我的回答是：不赞成也赞成，没有赞成不赞成。因为不管有没有死刑，你没有死刑也会死。这个世界本来就是有生有死，至于要不要废除死刑，完全要看当时的社会条件。这个社会条件适合的时候，废除死刑是好的，如果这个社会条件不到，废除死刑恐怕会造成更多的人被别人杀害。这个问题没有办法问修行者，修行者本身没意见，是看这个社会条件是不是适合，适合了就可以。

　　问：自性有主动权，法性有吗？

　　师：我的了解，法性没有。

　　问：所谓大自然反扑的力量，是来自法性吗？

　　师：应该是。

　　这里就有一个问题，既然反扑的力量是来自法性，那为什么法性没有主动权？我们在讲主动权的时候，是针对自性而言的，我们说自性才有主动权而法性没有，但是这一句话是在我这种条件下这么说的，如果到了哪一天，自性和法性已经融成一体了，那个时候我也不能够说，只有自性才有主动权而法性没有，已经是一体了，那就没有办法说祂没有主动权。条件不一样，在某种条件下，法性也会有主动权的。

　　每一个说明都是就当时问问题、或者当时那个环境，对他来讲是有帮助的，那个解释能帮助他明了、帮助他了解，这样子的话才用的。所以应该说，佛法是无有定法的，不是说了就是绝对，一定只有这样子；环境不同的时候，佛法是会变的。释迦牟尼也早说过无有定法可说，说了以后可以改的。

　　讲到这里，这个法性还有一个状况，当自性与法性修到合成一体了，真的做到了，这个时候你的心念，也就是你的觉性，一动法界动，是会超乎宇宙、影响宇宙的。到这个时候更要小心，修行修到这个地方的时候，你就要很小心，因为你一动，这个宇宙也会动起来；你如果乱动，他们也乱动起来，那是不行的，所以要非常小心，反而不敢乱动。

　　问：将一滴水滴入大海，这一滴水就跟大海成为一体，那么是自性融入法性的意思吗？

　　师：是的，是有一点点这种意思，但是还不够的。

　　问：烦恼即菩提是什么意思？

　　师：烦恼就是菩提，意思就是娑婆与觉性不二，就是这个意思。意思就是能够做到这样子的话，那就是已经能够融通法性了，已经可以把法性融通，可以体会法性。

　　好，我们今天就到这里了，谢谢各位。