梁乃崇：反闻闻自性

　　我们要反闻闻自性，

　　就是要一层一层的

　　剥离这些被知的心。

　　反闻闻自性是探索真心的过程

　　今天我要讲的主题是「反闻闻自性」。

　　我们怎么去反闻自性呢？就是要深入探索自己的心，一旦探索到心的最底层的时候，就碰到自性了！「反闻闻自性」是一个探索自己真心的过程。

　　现在我们就要来了解什么是心。到底什么是你的心呢？我们知道这个心不是那么简单的，它既很抽象又很深。一般人讲的心，是指会想东想西的心，但是这个心是很浅、很表层的。

　　那我就再问：你是否能够察觉现在你有很多的想法？你们是能够察觉的，这个部份没有问题。当你能够察觉会想东想西的时候，如果你可以自我控制并有条理的思想，这样就是在思维了，是不是？这个思维是否比胡思乱想、想东想西又要深一点，对不对？从想东想西到思维，如果思维是很有逻辑的，就是理性的思维；这个理性的逻辑思维，比刚才讲的思维又要深一些了。

　　※如是认定，则如是显现

　　讲到这里，无论是胡乱地想东想西，或是逻辑的思维，这么一大段都是属于「思想」，光是思想就有这么多的层次和不同的深度，这些都属于心的某一个层次。

　　我现在再问：你是否发觉自己还有一个「意志」？你有一个意志要「我」这样想、或那样想，这样的心既非属于思维，也不是逻辑思维！它的深度比思想是不是要更深？这样的心，也就是你的志愿、意愿，比思维的心再深一层。它在控制我要这样想。意愿、志愿控制了逻辑思维的功能，所以意愿、志愿又比思想要深。中国人讲的「志同道合」，「志」就是意愿，「道」指的是理（合乎规则、合乎逻辑的理）。就心灵层次言，理性的思维、合乎道理的规则、原则，比志愿、意愿的层次还要浅。

　　※认定决定了命运

　　除了意愿、志愿以外，还有一种心，含有「认定」的成分。认定里面又有浅的部份，我们说是认知；深的部份，我们说是认定。认定比志愿还要再深。譬如说有些人认定自己是穷人，有的人则认定自己是富人。认定自己是穷人的，会认为要赚钱一定要很辛苦，否则赚不到钱。这就是毫无理由的认定了，这个层次根本没有思想的，比思想、意愿更高！虽然你的意愿是想要成为富人，可是你认定了自己是穷人，那么无论你怎么去努力，都还是没钱；即使你弄了很多钱，也是很辛苦的钱。那个认定更深，它决定了你的命运。这个部份大家能够感觉到吗？我这样分析，越来越深，就越来越靠近本来面目。如果你认定自己是富人，就会觉得赚钱很容易，再配合你也想变成富人的意愿，一做下去，你的思想就变成富人的思想，你就得到富人的命运，所以根深蒂固的地方是认定。当然不一定认定说我是穷人，也可以认定是：我应该要苦，我就是要苦，那也会变成穷人。富人的认定就是：我是很舒服的、很快乐的，快乐、舒服、清净是很容易的。有这样的认定，他就会变成快乐、舒服、清净了！认定决定了以后的发展，因为它的深度比较深，所以就会有这样子的影响力。《华严经》讲：「如是思维，则如是显现。」「思维」指的是「认定」，不是想东想西的思维！你这么乱想，世界不会跟着起变化的，真正会产生变化，是你内心很深层的一个认定所决定的。

　　我们要悟本来面目，都要通过这些阶段。你的这些认定，经过反省是可以被知的；若未经过反省，你可能根本不知不觉、无法察觉自己有这些认定。因为透过反省，你会察觉到你有这样的认定，所以这个认定也不是真正的你，那是被知的，而真正的自己还在后面。

　　我们刚才说你认定自己是富人或穷人，这样认定的背后，还有一个认定。这个认定又是指什么？就是认定你是人，没有认定你是狗，也没有认定你是非人。你已经认定你是人，于是以下很多事情就会发展出来：你会让自己所做的事情像个人，不会做成像条狗，所以你的命运在这个世间所呈现出来的就是你是一个人。这样的认定，比认定我是穷人或我是富人还要深。但我认定我是人的这个心灵层次还不是真正的自己，还是被知的，都还在我相中。

　　我们要反闻闻自性，就是要一层一层的剥离这些被知的心，剥离到最后没有被知，才是反闻闻自性成功了；反闻闻自性成功了，能做到离我相，也就是把我相这个层次的认定全部都脱离了，这样子叫做证罗汉果。如果只是把当中这么多认定里面的一个小部份破了，那只是无明壳上破一个洞的开悟而已。所以修心就是这样来修的，而不是整天胡思乱想，或是整理混乱的心思，若还停留在这个层次，就太浅了！这样是修不胜修，很烦人的！每一个人都有这种认定，你去检讨就会发觉的。「认定」就心的层次而言，是相当深的部份，这种深度就在无明（阿赖耶识）。

　　大部分的人讲修心，都停留在能整理思想这个层次。譬如：我这个想法是不是有贪、嗔、痴啦？是不是不清净啦？这个层次太浅、离开悟本来面目太远！当然我们还是要从思想这里入手，但是不能够停留在这个地方，也不是停留在抽象的思考，而是在内心的层次：你的意愿、志愿，你的认知、认定，这样子还不够，真正的关键是在觉性，也就是能知能觉。从思想、志愿到认定，都是被能知能觉所知的，真正的真心就是能知能觉。一下手我就告诉你们能知能觉，听起来好像满简单的，但是用起来就不容易。用起来会不管用的原因，就是你对心的深度没有真正的把握住。

　　听 众：非常感谢老师今天的开示，佛法里面最重要的心法，老师几乎全部讲完了！其实老师讲的整个系列，我最近才懂，没想到老师这么精细的、整个把它讲完。当你想要去实践时，对老师的每一个用词，要有感觉才有办法去修。像老师提到「认知」，对「认知」这个词儿没有感觉，就无法修到。我以前对这些也是完全没有感觉的，最近才慢慢有感觉。每个人有他修行的方式和表达的用词，但是feeling是相同的。我的解说是：在你动作之前，一定是动了念；动念之前一定要起心；起心之前还有个指挥者。没想到老师说得更细、更浅显，让每一个人都听得懂，而我经常会跳过！像老师讲认知……尤其认定这边是最难修的，其实认定就是你的执着，这个执着你要能够感觉到，才有办法拿掉，一般来讲是感觉不到的。我今天非常惊讶老师能够把它分得这么细，而且能够用很浅的文字讲出来，简直把五藏十二部经典全部讲完了！非常谢谢老师！

　　听 众：我觉得老师讲得比十二因缘还细。我的经验里，时常会不知不觉，等事情过后再反省时，才知道上次做了什么事情，原来之前是有一个认定的，通常都是不知不觉，事后反省才知道。

　　老 师：对！是这样子！我们反省的时候，要注意在生活、工作、人生当中，只有遇到困难、挫折、失败和灾难，才有机会找到自己的认定。譬如说我自己对权力的厌恶，这样子的一个认定，喔！原来根深蒂固，害得我找了好久，才发觉有这样的一个问题，然后又衍生出很多很多其他的问题。当把这样的一个认定解除了以后，其他的问题就不见了！你的命运、生活当中所遇到的那些问题就不见了！所以我会觉得《华严经》：「如是思维，则如是显现。」这样的文字不明确，会弄错，如果把它改成：「如是认定，则如是显现。」就会非常清楚，这个时候你再来看佛经，佛经不是讲什么大道理，就是在告诉你一个真实的事实。

　　听 众：除了老师讲的烦恼、灾难以外，有时候察觉自己花了一天时间在在处理事情，投入最多时间的，可能是之前就已经有一个认定了。

　　老 师：对！很好！是这样子！修行怎么修？什么该是我的功课？我认为遇到的麻烦就是功课。

　　听 众：我有一个同事，有一次他问我：「欸，你是不是修密宗的？你们是不是有法本？」我不假思索的说：「烦恼就是我的法本。」讲完以后，我觉得自己讲得很好，可是他不知道我在说什么。

　　听 众：再补充一点，刚才老师说「认定」，认定你自己是穷人、富人的时候，我心里直接的反应是：因为我经常跟我太太说，你想要修成，首先你就要认定你自己是佛。修行人认定自己就是佛，修行会很快成就，自然而然就成佛。你认定别人是佛，没有用的！

　　老 师：对了！对了！我想我们很多人认定自己不是佛，认定自己是众生，那修起来就很麻烦了。

　　听 众：请问老师，你刚才说认定自己是人，那之前又是谁认定呢？就是说谁来认定是人？往那边修？那就问谁了？问谁以后没有像老师这么细，就停在那里。唉！是谁在认定我是人？我只能做到这样子。

　　老 师：对啊！就是「问谁」。你没有我有本事嘛！我也不过把「问谁」这件事情拿来更细的讲一讲。

　　听 众：可不可以请老师讲讲看，认定我是人的进一步会怎样？再更深一层的认定是什么？

　　老 师：是什么就不一定啦！事实上我连认定都没有的，这些都是讲给你们听的。对我来讲，我很快的从被知这里「啪！」一下就跳到「能知」了！中间这个过程是讲给你们听的，因为我发觉你们有这些层次上的障碍，才讲给你们听的。

　　听 众：大年初一的时候，我们对门的狗在叫，我就在想：如果我是狗，根本没有过年不过年这件事啊！过年这件事其实是人搞出来的，事实上根本没有什么过年不过年。大年初一我就有这种想法，但是我没有想到这是老师讲的一种认定，不过老师今天这样讲，我就比较清楚了，谢谢老师！

　　老 师：对啊！认定就这么生出来了??好！台中那边，你们有什么问题吗？

　　听 众：老师，您今天这些讲法，我可不可以跟您确定一下，我觉得「志愿」这里是不是比较靠近行蕴？那「认定」也包含立场嘛，就在行蕴上去一点点？

　　老 师：对！对！那里有「俱生法执」在里头。

　　听 众：老师，我回忆我以前思维到理性思考这样子的过程，我曾经在大学时做这样的功夫，下课时，我会在校园附近的田里，慢慢的骑着脚踏车，脑子一直在想，这样做过之后，才慢慢的觉得自己的思维更细了。所谓「认定」的地方，有时候是在念头的部份，应该说是比较抽象的思维部份，那个时候就很不容易察觉了。比那边更浅一点吗？因为抽象思维还在行蕴里头。

　　老 师：喔！它不是抽象思维，比抽象思维更深。好！我们在修这个的时候，需要先厘清自己的思维。如果这个部份没有厘清楚，你就会不知道我在讲什么。刚才石先生说了，你对这些东西要有感觉，当你的思维厘清楚到一个程度以后，你才会有感觉的，不然你是没有感觉的。

　　资料记录-张民文

　　资料整理-冯妩媚 吕秀玉