五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

梁乃崇:现代伦理思维与职场伦理

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

梁乃崇:现代伦理思维与职场伦理

 

  时间:2008年4月23日(周三)

  地点:台北市政府公务人员训练处

  主讲:梁乃崇教授

  记录:张春美

  整理:周雅容、羊忆玫

  今天要讲的题目是「现代伦理思维与职场伦理」。以前没有讲过这样的题目,接到这题目的时候,让我足足想了半个月。我想很多人对伦理是不清楚的,我们会觉得它是过去的、古老的,怎么还会有现代伦理?所以我们第一个问题,先要把什么是伦理弄清楚。

  ※伦理是建立在权力体制的基础上

  了解伦理是什么?才能再来看现代伦理;所以要先把伦理的本质弄清楚。我们知道,说到伦理,常常要加上两个字──伦理道德,两个名词间有这样的关连。伦理道德好像指的是道德,伦理好像是指人与人之间的关系,也就是人际关系。所以我们可以这样子来定义,伦理指的就是:人与他人互动时的行为规范,也就是人与人之间互动时应该有的行为规范。

  这个行为规范,是根据什么基础产生的呢?行为规范不是没有基础的,以我的了解,它是建立在权力体制的基础上,以此为基础发展出来的。也就是说,在一个权力体制里,体制内的人,他们的行为应该有什么规范。所以谈伦理,真正的问题是权力体制。

  比如说,这个社会是母系社会,还是父系社会?权力是不同的,对里面的人的行为规范,就会不同。母系社会,女人是老大;父系社会,男人是老大。所谓「老大」,就是权力的问题。我看清楚这一点的时候,就了解「啊!这个伦理不是单独的东西,它是建立在权力体制之上的,是从权力体制衍生出来的。」

  有了这样的一个了解以后,我们再回头来看,中国原有的伦理是什么呢?就是天、地、君、亲、师;中国的权力结构是如此。所以我们就要敬爱天地、效忠君王、孝顺父母、尊师重道,这就是我们的伦理。中国的伦理,因为立基于帝王体制,所以一定要效忠君主,至于其他的规范,其实也是在帝王体制之下发展的。

  孝顺父母,其孝顺的程度,也是跟帝王体制有关。比如说,我们讲究孝顺父母,总说天下没有不是的父母;可是事实上,是有不是的父母,但是因为是帝王体制,所以就没有不是的父母。从孝顺父母,也会延伸出来一些东西,比如说,儿女的婚姻,是父母之命。父母之命、媒妁之言,结婚的男女当事人,是不能做决定、不能做选择的;这些都和孝顺父母关连在一起。尤其是女性,结婚以后要三从四德,如果你三从四德做得好,就给你立一个贞节牌坊。我们台北市的二二八公园那边还有一个贞节牌坊。这个就是中国古代的伦理。

  ※从帝王体制走向民主体制

  可是现在很多观念已经改变了,现在是自由恋爱,谈恋爱、结婚都是男女当事人自己决定,父母亲从旁协助。但过去不是,在旧时代婚姻的决定者是父母,不是新郎、新娘。这部分就改变得很厉害,为什么会这样?因为现在进入了民主体制,所以这些伦理自动在改变,大家无形中也就接受了。

  帝王体制的伦理是效忠君王,人民要效忠君王;现在的民主体制是选总统,最好的民主,走到极致的话,就是总统要效忠人民。这个效忠的方向、权力的方向倒过来了;我们现在正是处在过度期当中。英国是在中世纪第一个迈向彻底民主制度的国家,也是世界现存的、最早实行民主制度的国家。当民主体制启动了以后,英国的国王被英国的人民废绌,并不是被别的国家的国王,或是后来的国王把他断头,而是被英国的人民废绌。法国也是,国王是被他们自己的人民断头的。发展民主的过程就是这样。

  这是一个权力方向的反向,也就是伦理基础的反向。在这样子急剧、强烈的反转过程中,我们的伦理是混乱的。就像我们的婚姻,以前是父母决定,现在是当事人自己决定,因为民主,所以自己的事情要自己决定、自己做主。但是帝王时代不同,父母帮你做主,虽然最切身的两个是新郎、新娘,但是他们两个都不能做决定,是别人在做决定。

  民主就不同了,民主要自己决定,每一个人自己决定,这是民主最大的根本。民主这个体制,是非常合乎佛法的精髓,合乎佛法的精神。为什么?因为都强调每一个人都有主动权,跟别人是平等的;佛跟凡夫,大家都是平等的。这个就是最精髓的民主精神。

  西方国家,虽然他们创出了民主政治体制,但是他们的宗教不是民主体制。他们的宗教是帝王体制,上帝高高在上,是帝王;只有佛法是真正的民主体制。所以将来,民主政治在一个佛教国家兴起来以后,所展现出来的民主政治,会超越那些宗教是帝王体制的民主国家。

  所以有关伦理真正的问题就在这里,这一个效忠的方向,完全逆转,和以往是相反的;而我们现在就是处于这个伦理变化期、混乱期中,这一点,我们都可以体会到。

  我要举一个明显的例子,就是民初学者胡适先生,从胡适的婚姻,就知道这里面的冲突。胡适到西方留过学,他也提倡民主,可是他的婚姻还是不能自主。他想要逃避父母之命,但是躲不过,后来还是接受了传统的父母之命的婚姻。我从报导上看到,他结婚的当天,就看上了伴娘,这当然不行啊,而他又不是一个很有勇气的人,还是认命完婚。后来那个伴娘也结婚了,婚后不知道什么缘故,总之又单身了;她与胡适重叙,据说同居了几个月、快半年。胡适还写了很多文章,表达那是他一生中最幸福、甜美的日子;胡适后来提出要跟他的夫人离婚,可是他的夫人说:「你要离婚,拿把菜刀来,我先把这两个儿子杀了,再自杀,你去离婚吧!」他吓到了,就不敢了。不敢了,这个事情就结束了,就一直维持着原有的婚姻。

  所以,他的婚姻是靠那把菜刀维持的。胡适是典型的,在这个伦理变迁当中,又是自由恋爱、又是父母之命,在其中摆来摆去备受冲突的例子。胡适提倡西方文化,提倡白话运动,也是民主与科学「德先生、赛先生」的提倡人,但自己却跳不出传统伦理奉父母之命完婚的泥淖与混乱。

  当然,我们现在看起来,父母之命的婚姻,幸福的程度,跟我们现在自由恋爱得到的婚姻幸福程度,好像差不多,没有特别好或坏。但是有一点,我会觉得自由恋爱比较好。为什么?至少是自己负责。自己的事情自己做决定,自己承担,这样才能得到学习。父母决定了,你没有办法做出承担和学习。幸福不幸福是另外一回事,至少这件事情,才是真正的、一个人生的学习。所以我还是觉得,自由恋爱比较好。

  ※民主体制是重建新伦理的基础

  现在我们知道伦理不是单独呈现,而是建立在权力体制之上,是以权力体制做基础的。当权力体制有剧烈的改变,从帝王制变成民主时,在这个改变的过程当中,伦理便也是混乱的。如果新旧的权力体制不是那么完全相反的话,方向有一致性的话,产生的影响还不会那么剧烈;但因现在这两个体制的权力是完全相反,所以伦理在这里非常错乱。

  在这样的问题当中,我们就要想办法来重建新伦理。因为我们已经了解,旧有的伦理是建基于帝王权力体制,而现在已经是民主体制的时代,所以我们不能够以旧体制来做基础、来建构伦理;我们要以民主体制来建构做为新伦理的基础。最重要的权力结构是什么?是民主体制,这也就是我们要重建新伦理的基础。

  所以首先我们要知道,在民主体制里面,最重要的基础是人民,如果我们这个国家的公民有N个,那么我们每一个人民,就是N分之一个君主;把这全部的N分之一个君主加起来,才是一个君王、一个君王的整体,它的精髓就在这里。

  人民一定要警觉自己是君主,但是是N分之一,不是一个君王,每个人都是N分之一个君主。虽然只有N分之一,但是还是君主,不是奴才,最重要的关键因素就在这里。当你警觉自己是主人、是君王的时候,这个民主体制的权力结构才能够成立。

  如果人民还不认为自己是君主,以为自己是奴才,这个民主体制就建立不起来。所以真正的关键因素,就是在于你是不是君主。你如果是君王的话,一定不是追随者、不是跟班、不是奴仆,对不对?一定不是。当然,你也不会是什么扁迷、马迷,都不是。如果你还是什么迷的话,表示你还没有觉醒,觉醒的话,就不会是别人的追随者了。

  因为你知道,你是君王、你是主人,所有的公仆、所有的政治人物,是要对你效忠的,我们要警觉这一点,这个是要觉醒的。所以我们看一个国家的民主政治是不是够成熟,就看他的人民是不是觉醒,知道自己是主人。觉醒的程度愈高,就是民主愈成熟;如果这个程度不高,那就不是。

  从什么事情可以看出来呢?比如说,媒体都在用的一些名称,总统的女婿叫做驸马,总统的女儿叫做公主,儿子就叫做王子,这些名词都代表社会没有成熟、没有觉醒。如果我们觉醒的话,我的儿子才是王子,但是是N分之一;我的女婿才是驸马,但是是N分之一,有这个觉醒就对了。如果没有这个警觉,那就是觉醒不够。

  ※独立自主、自律、鉴赏力是新伦理道德

  作为一个君王,就要有君王的品质。君王有什么样的品质,跟奴才有什么不同?或者是跟下属有什不同?有很大的不同。最重要的一点是,做为君王一定是独立自主的,而且会承担自己所作所为的一切后果;做主人的就要有这个气魄,要做君王就要有这个气魄。做为一个君王,一定要有觉悟:当你做决定的时候,后面没有人来帮你了,你就是最后一关,如果你弄错了,那就是错了,对后果要负全责。不会说上面还有一个君王,做错了会有人帮你善后,没有了,你就是最后一道关卡。这个压力很大的,很多人承受不了。能够承受这样责任的人,就是拥有独立自主的特质,而且是绝对的独立自主,也就是顶天立地的大丈夫。

  成为君主,同时还要有很强的自律能力。如果没有很强的自律能力,比如说,早上起床自己起不来,还要妈妈叫,这不行啦,自己不能独立,自律的能力不够。或者说,吃东西没有节制,把自己吃得很肥胖,也是自律能力不够!要有很强的自律能力。因为你上面没人啦,没有别人在管你,只有自己管自己,所以不能够自律,就不合乎当君王的品质。

  再来,作为君王,就要是一个领导者。当然,我们只是N分之一,所以不可能人人成为领导者,但是一定要具有对领导力的鉴赏能力。每个人都可能有领导能力,有领导的素养,但是更重要的,对于领导才能要有鉴赏力。也可以说,我们要培养对领导能力的鉴赏力,这是重建新伦理的时候,需要具备的品质。独立自主、承担后果、自律、对领导能力要有鉴赏力,这是我们必须要培养的。培养出来这样子的能力,就是我们现代新伦理的伦理道德。

  为什么说这个,因为不可能我们每一个公民,N分之一的公民,都做到总统、成为领导者;一定是推举一个来做领导人。我们要推举的时候,要晓得哪一个人的领导能力好、哪一个人的领导能力不好;大家都知道了以后,才会推出真正有领导能力、素养的人。如果我们不知道怎样的领导能力是好的,糊里糊涂的推选,那怎么可能推举出好的领导人?

  举一个例子,即使我们不会唱歌也要会听歌,我们去听演唱会,哪个歌手唱得好,我们就给他鼓掌,唱得不好的,就嘘下来;这就要有欣赏歌唱的能力,也就是鉴赏力。不见得自己要会唱,但是要有欣赏、鉴赏能力。领导人的领导能力也是一样,选出一个人来,如果他五音不全、荒腔走板,怎么办?就要他下台!就是这样。一定要做得好,我们才鼓掌,支持他。

  如果说,这里的听众,对音乐的鉴赏力很高,那么,能够从这一个地方选出来的演唱家、歌唱家,一定就是一流的。如果这边的人,听歌都不会听,出来唱歌的人当然水准就低。所以,民主时代要重建的伦理,是要有这些能力,这些能力才是重要的。

  ※以人权平等、言论自由、政党政治来平衡权力结构

  接下来还有一些问题,我们如何平衡N分之一与N?我们每个人都是N分之一的君王,不是唯一的一个,人人都是。因为全民是很多的,每一个人只是N分之一,如果每一个人都有一个想法,或是一个人就有好几个想法时,要如何把这么多人的想法凝聚起来,变成一个想法,或者是一个主张、一个决定,这是一件全体性的工作。

  当权力结构上出现这个问题,有这个困难时,伦理就是要解掉这个困难,怎么解?我们的民主体制已经有这个方法,首先,就是人权平等。时下提出的人权平等是大家公认的,也就是说,N分之一与另外一个N分之一之间是平等的。当然我们不可以说,我这个N分之一就是N、就是全体,这是不对的;所以为了平衡这个问题,就有「人权平等」这样的伦理规则、规范。

  再来还有一种主张叫「言论自由」。为什么需要言论自由呢?现在媒体这么开放,又有许多电子媒体,要让媒体自由发达,先决条件是要接受言论自由。在帝王体制的时代会有文字狱,你写一首诗、一篇文章,如果不小心触怒皇帝,就会被抓被关甚至灭九族!现在不是,现在是民主时代,要遵守的就是言论自由。为什么要遵守言论自由?就是要把N个不同的意见,凝聚成一个意见。不经过言论自由,怎么凝聚?没有办法。当然,也不可能就凝聚成一个,但是可以把众多的意见,凝聚成少数几个主张,这就要透过民主抉择。

  我们还有政党政治,西方国家已经发展出政党政治,政党的目的也是一样,为了让N个不同的意见,凝聚成少数几个意见,就透过政党来凝聚。为了要平衡N分之一与N之间在权力结构上的问题,这是必须走的路。

  还有,少数要服从多数,这已成为我们现在这个时代的重要伦理,有人在这句话后面再加一句:多数要尊重少数;其实那是说来安慰人的,基本上就是少数要服从多数。如果你不能够接受少数服从多数,民主体制的权力就会乱掉。所以我们可以理解,伦理,其实是为了服务权力结构。

  现在我们知道了这些现代伦理,就是要有君王品质,独立自主、承担后果、自律,对于领导要有鉴赏力,这些都是就个人品质来讲的。而这样的个人品质,跟我们之前所讲的主动权,是非常相关的。也可以说,这个君王的品质,跟我们讲的生命的价值:自由、平等、博爱、不朽、主动,尤其跟主动权是息息相关的。这个部分,是为了平衡一个群体;在群体里面要有这样的人,才能够重建现代的新伦理。这些观念,和过去的伦理完全不同,和过去的想法是不一样的。

  ※职场论理仍以帝王体制为基础

  再来我们要谈职场伦理。职场伦理,应该是新伦理的另一部份,但是又跟刚才讲的这些伦理、或者民主体制,不完全一样。因为职场指的是另外一个社会,就像各位在政府机关工作,那是一个职场;也可能在私人企业工作,那也是一个职场。大家要注意,虽然整个社会、或是国家,进入了民主时代,变成了民主体制,但是在政府机构、在企业里面,仍然是帝王体制,而且是必须要。如果在职场里面要实践民主体制,变成完全的民主体制,这个公司也好,政府机构也好,就会垮掉,没有办法运作。

  比如说,在军队,你能够实施民主体制吗?小兵最大,指挥官最小,不行的,那一定是帝王体制。我们看美国,先不提美国的政府机构,所有美国的企业没有一个不是帝王体制,这是不可能变成民主体制的;因为变成民主体制就解体了,就不能运作。所以在职场里面,我们仍然要遵守一个原则,就是服从上级,必须要如此,不然没有办法运作。

  服从上级是多数服从少数,上级一定是少数,多数要服从少数,这个才是职场里面的伦理;没有这个伦理,这个机构、这些组织就散掉了。但是整个社会、国家又是民主体制,这样看起来好像有点矛盾。那么,该怎么运作呢?其作法早就有人提出来了,是什么呢?在政府机构,就是服务人民;在企业的话,就是服务顾客,这个伦理已经建立了。很多企业,他们说的更极端,「顾客永远是对的」,这就是服务顾客。为什么要这样?因为对企业而言,外部的环境是民主体制,就会生出这样子的伦理来。

  还有,职场里面要信守承诺,要遵守这个伦理。再者,这是我个人的主张,要遵守贡献主义。什么是贡献主义?就是你的收入、你的获得,是你做了贡献才有。如果没有做出贡献,而获得利益,这就不合贡献主义。

  贡献主义的主张,就是百丈禅师的一个原则,他的原则是「一日不做,一日不食」,意思就是我没有做,我就不吃。转成我的说法,就是:我没有贡献,就不应该获得报酬;做了贡献,我可以得到报酬。我的报酬、我的财富,都是因为我的贡献得到的。这样,你有再多财富,别人都是服气的;如果没有贡献,甚至造成伤害,但是获得报酬,那就是错的,不合伦理;这就是贡献主义。

  ※欣赏、赞美、往好处看,才可以开创未来

  还有,我们要学会欣赏、赞美;我把欣赏、赞美也列为一个要遵守的伦理。我们看事情,要往好处看,看人也要往好处看;或者说,要往好处看多于往坏处看。当你往好处看,比如说,我们看到了某人做的某事是好的,你看到了,代表你欣赏到他的优点,欣赏到了还不够,要说出来,要赞美他。这样做在职场里面是很重要的一个伦理,这样做就会好事连连,事情就会愈做愈好、愈做愈顺。

  企业界有一个「墨非定律」,你心里面愈担心要发生什么坏事,那个事情就愈可能会发生,果真如此的话,那就不要去担心啊!我们要改变为心里很高兴的,想着有好事要发生,愈往好处看,就觉得一定有好事要发生,它就真的发生了。这其实就是意念,真的就会心想事成。你愈担心的事,它也会成真,为什么?同样是心想事成嘛。所以我们要养成一个往好处看的习惯,你就会欣赏到所有人的优点、事情的好处,然后把它说出来,那就威力无穷。

  我应该这么说,如果你是一位老师,对学生最好是用赞美的、欣赏的方式来教他们,他们就会愈来愈好;对自己的子女也是一样。但是中国文化里,大概都没有朝这个方面做的习惯,都是朝着批评、指责的方式来教育儿女、学生。师长都说:「我这是为了你好啊!」不过小孩子可不这么想。

  当孩子被老师或者父母用批评指责的方式对待的时候,即使你说是为他好,应该怎么做、怎么做;私底下,他心里并不以为然,所以,一味的管教评是没有用的。当一个人被指责、被批评的时候,他的心不是打开的,是封闭、抗拒的。当一个人被欣赏的时候,他的心是打开的;你讲的话,他都听得进去。这是一个非常重要的关键。

  我认为,这个是我们必须要做到的。当一个人做到凡事朝好处看的时候,就会自动的转成开创未来;如果总是朝不好的毛病去找,那就会演变成修整过去。已经有的毛病一定是过去的,专注在那上面,想要把它改好,就是专注过去,没有办法开创未来。当然我不是说修整过去不好,修整过去也是需要的;但是作为一个领导者、一个君王,那就不一样了。君王的所为,开创未来要大于修整过去,如果修整过去做得很好,但是没有开创未来,那还是失败的。

  像清朝的嘉庆皇帝,他是乾隆之后的皇帝,他是一个仁君,又很勤俭。他非常看不惯官僚体系那种浪费、贪污,他把乾隆皇帝留下的危机,一个一个的解除,也斩除了和坤;看起来这是一个很好的皇帝,体恤民间疾苦,自己又那么节俭,可是从历史上看来,他是一个失败者。为什么?因为他一直在修整过去,却没有开创未来。如果我们学会欣赏、赞美的话,一定就能开创未来,开创未来的成绩,一定会多于修整过去。这一个伦理,也是我们必须要学会、必须要拥有的。

  所以可以说,我把现代伦理分成三个部分,一个是个人帝王品质,一个是群体的,一个是在职场。当然,这个欣赏、赞美,也可以摆到君王品质里面。好!我就讲到这里,谢谢大家。
 

 
 
 
前五篇文章

梁乃崇:灵性与生命

梁乃崇:活出生命的光彩与价值

梁乃崇:放生的现代意义

梁乃崇:细胞心灵说

梁乃崇:喜佛所喜 乐佛所乐

 

后五篇文章

梁乃崇:菩萨十地品简介

卢志丹:于顺违境,无爱恚心

卢志丹:佛陀拒绝回答的十四个问题

卢志丹:布施,就是在建造天堂

卢志丹:孝养父母与供佛无异


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)