卢志丹：万法缘起，知恩报恩

节选自 卢志丹居士《结佛缘，好人缘》

　　澧州（治所在今湖南常德）龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，渚宫（今湖北江陵）人，姓氏未详。崇信禅师少而英异，宽愍好施。他家住在天皇寺附近的一个巷子里，以卖烧饼为生。

　　道悟禅师见他生活十分艰苦，就把寺中的一间小屋让出来给他住。崇信为了表示自己对道悟禅师的感谢，就每天送十个饼给道悟禅师。每当崇信把十个饼送给道悟禅师的时候，道悟禅师总是非常高兴地收下，然后等崇信回去的时候又从十个饼中取出一个还给崇信。

　　如此一直持续了两年。后来，崇信终于忍耐不住地问道悟禅师：“我既然真心的把饼送给了你，为什么还要每天还给我一个呢？”

　　道悟禅师说：“你能每天送我十个饼，为什么我不能每天送你一个饼呢？我这也是在感谢你呀！”

　　崇信心中顿时大悟。

这正如古语所说：“互相分食，就会有剩余；互相抢食，就会不够吃。” “吃人一斤，还人四两；滴水之恩，涌泉相报。”“食果子，拜树头；食米饭，敬锄头。”

　　为什么要感恩？其根据主要是佛陀的“缘起论”。世界上一切事物都依赖一定的条件而存在，条件具备，事物生起、存在，叫做“待缘而生”；条件消失，事物崩坏、灭亡，叫做“待缘而灭”。

　　“缘起论”说明，事物是不能孤立存在的。任何事物之间都存在着因果关系。事物由于条件的作用是相互依存的。所谓“相互依存”，就是说你的存在是在为我的存在作条件，我的存在也是在为你的存在服务。你中有我，我中有你，相互依存，相互成就。

　　“缘起论”是全部佛教理论的基石和核心，其他所有佛教理论都是在缘起论的基础上而展开的。

　　根据缘起理论来观察，显然可知，人与自然、个人与社会、众生与佛之间，皆是相互依存、是一体不二的关系，这就是佛教所说的依正不二、自他不二、众生与佛不二的思想。每个人都是由过去业因所感得的身心叫做“正报”，也就是我们生命的主体。我们身心所依托的山河大地、国家社会，叫做“依报”，也就是我们所赖以生存的环境。依正不二，就是指人与外在环境是相互依存、一体不二的；同样，自己与他人(社会)、众生与佛之间的关系也是如此。在修行中，能正确体会理解这些关系，是完善人格、成就佛格的关键。那么，怎样做才能符合依正不二、自他不二、生佛不二的要求呢? 唯一的、如理如法的答案就是知恩、感恩与报恩。

　　如果我们每时每刻都能以知恩感恩的心对待大自然，对待这个养育我们的地球，对待与我们人类自身生命休戚相关的山山水水、林木花草乃至空气、能源等，我们就会自觉地像保护自己的眼睛一样，保护我们赖以生存的环境。

　　如果每个人都能认识到，个人的生存离不开社会上各行各业劳动者的辛勤劳动，那么，任何个体离开社会都无法生存，更谈不上个体生命的完善。这就决定了任何人都不可能仅仅独善其身。要追求个体生命的完善，必须同时积极促进他人即全人类的共同完善，将个人生命的完善建立在人类社会的共同进步与发展之中。这样，我们就能常怀知恩感恩之心，逐渐减少人与人之间的疏远、隔膜、欺骗和仇恨，友爱、包容、互助和欢笑将充溢人间。

　　更重要的是把感恩之心落实到日常生活中。即不仅知恩，更要报恩。

　　佛教的报恩主要有四个方面的内容：报众生恩、报国家恩、报父母恩、报三宝恩。

　　报众生恩，不仅包括前面提到的人与人之间的相互依存关系，还包括佛教所说的无始以来个体与众生之间可能存在过的亲缘关系。因此，我们应该要报答三世、七世乃至生生世世的父母深恩，将所有的人都看作自己的亲人，时刻想着报答亲人的恩情。同时，报众生恩还包含六道一切众生。 因为按照佛教的轮回理论，包括动物在内的一切众生在过去生中曾经可能互为六亲眷属，只是在现生现世，由于业力果报的不同，而有了人和动物的区别。而且，佛教认为，一切众生皆有佛性，在佛性上人与动物是完全平等的。因此，佛教提倡戒杀、放生、素食，是基于对一切生命现象的平等看待和尊重。

　　报国家恩，又称报国土恩。国家、国土培育、养育了我们，我们应时刻热爱国家，热爱故土，念佛不忘报国。

　　报父母恩，又称报师长恩，父母生我、育我，恩重如山。老师教会了我们读书和做人的基本道理，使我们成长为对社会有用的人。这种恩情我们应该永远铭记，努力报答。

　　报三宝恩，就是报答佛、法、僧三宝的恩德。佛是天人的导师；佛法是真理，是我们修行学习的宝藏；僧是住持佛法的代表，是弘扬佛教真理的使者。三宝就是众生的指路的明灯，是生命中不可或缺的阳光、雨露，是生命的皈依之处。因此，众生应念念不忘报答三宝之恩。

　　如果每个人知恩感恩，时时报恩，人间处处是无尽的善缘。在报恩中修行，在修行中报恩，我们就会广结大好人缘。