陈士东：博闻求是(二)

　　谁为迷信

　　今有人谓佛教乃迷信学说，此理余甚不敢苟同。试问其迷信处安在哉？若言佛教所言之物无有，则无有之物均可谓之“迷信”也。“迷信”既无有定言、无有定物，焉何只谓佛教迷信哉？朴老云，“迷信”二字乃一佛教高僧所道出，“迷信”之对而乃“正信”。迷者，不清楚也，迷信即于某一事物不清楚而盲目信之，依此则迷信乃充于万事万物，只谓佛教迷信岂不独断哉！燃烛之时有人云电灯，亦被讥笑为迷信，电灯也为佛教乎？屡有人举现代科学不能证明佛法，而谓佛教迷信，余闻之即语之：“昔倓虚大师住青岛湛山寺时，有三名大学生来问：佛教所说的有些与科学不合的，科学实验的结论是准确可信的，佛教不是迷信而何？大师反问：科学还在进步吗？答：当然仍在不断进步中！大师道：那么，安知未来的科学不否定这些论点乎？三人无言而去。”又制“迷”者理应不望对方省察其理，然佛教却希人能洞见秋毫，诸德善人欲将真理令世人尽得之而后快，有何“迷”可言之耶？实佛教乃最反对“迷信”者，依“执迷不悟”之词可准之。余以为不明佛法为何而说、所说为何，然却大谈佛教是非者乃“迷信”之一种，依其不辩是非便发言论而准之。佛教以布施爱民，以倡和平爱国，以精进、正信爱教，于国于家均有大利益，轻易否定诚为可悲！然佛门亦有不少蕉芽败种之徒，世间亦有众多假冒佛徒之流，此为佛教及非佛教者所不耻，不可以此等而论佛教，设问何处无有下流？余笔钝口拙，不能说佛教功德之万分之一，权引梁启超语与众共赏：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厌世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善”。

　　何为女人

　　今见女性学佛，谓女身有五障不能成佛，而生退悔之意。余痛叹不已，今人不解古人义，何以曲解古人哉？人云：不论小乘，既大乘如《地藏经》亦云“于十方界若有女人，……舍此自己，常为男子，乃至菩提”转女成男之说，何云女身可成佛？余答，冤了佛也！愚夫不知经有隐义，谛闲法师说：“质直为男”，若男子柔弱寡断，缺勇猛心、坚毅力，人云其为“假女人”。吴立民长者开示曰：“讲女人的时候，表示阴阳，并不是具体的女人，不是要轻视她，转女成男就是转阴成阳”。善哉斯言！转女成男即将见不得人的东西皆转成阳刚之气，置于光天化日之下，如此方可无我；凡属有我的，都属藏污纳垢，私心自用，故转女（阴）成男（阳）乃男女皆适用，男性存在此问题，如卑下心、虚荣心、嫉妒心都属阴，见不得人，也要转成上进心、谦虚心、平等心而呈现之。于此劝女众莫轻自身，若生大勇猛心、无畏情，誓取菩提，汝为大丈夫；反之，若有男众终日暗计算人、阴柔不前，余说此等是为“小女人”。至此，书偈以示曰：

　　男女二身六大成，佛性无别体形殊，

　　质直为男弱为女，转女成男谓无私。

　　佛陀宣法有方便，一语之中义无穷，

　　今人不解古人义，岂可曲解古人哉！

　　闲耶？忙耶？

　　余每劝人修持，对方总言曰：“忙”。及问其一日之事，又闻其云：“闲”。盖见今人每日忙于奔走，然却不知所忙何事，所忙为何，此其真忙乎？又有是者谓百无一事，以跳舞、玩麻将、看小说解其苦闷，每日弄得昏天黑地，头脑不清，此其真闲乎？世尊云：“人命在于呼吸之间。”孔子云：“死生亦大矣?”何独今人于此不忙耶？切莫临终再醒悟“此生虚度！”

　　报恩应修佛法

　　余尝闻某妇人因难产而命亡，其子幸得保全，然不幸乎出世便已无娘亲。父母之恩重于泰山，尤母恩更难相报，经云：“父有慈恩，母有悲恩，若我住世于一劫说不能尽”。如例而述，母生子何其苦也，然众生不思其苦而用此身尽去造诸恶业，隔世又要累母受苦，世人何等忍心耶！又有情世转迁流，故骨如山，所滴泪如海，诸世父母之恩何以报之？怎不思出离，悟无生大法，尽渡一切父母哉！

　　原发表于《资州佛教报》

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