陈士东：网络修证法门

　　《道德经》中云：“天网恢恢，疏而不失”，恢者大也，此是言天网之广大，虽然看不见但是却没有人能逃得出!天果有网乎？答案是肯定的。虽然《道德经》中所述之天网可能与佛教有所不同，但佛教却也认为存在着一个“天网”。佛教认为“天”有很多种层次，而每层天都有天王统之。我们欲界天的天王即是帝释，梵语音译为释迦提桓因陀罗，略称“释提桓因”，亦称“帝释天”或“天帝释”。佛经中说他是忉利天之主，居于须弥山之顶善现城，统领三十三天国，我们民间常说之玉皇大帝就是指他。佛经中说，帝释天有天网名“因陀罗网”，又叫“帝网”。《通路论》中，对因陀罗网有如下之描述：“忉利天主帝释天宫殿，张网覆上，悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算数表。网珠玲玲，各显珠影，一珠之中，现诸珠影，珠珠皆尔，互相影现，无所隐覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影现珠中，所现珠影，亦现诸影象形体，此二重。各各影现二重所现珠影之中，亦现一切，乃至如是。天帝所感，宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互影，重重无尽。”

　　天有网，地上同样也有网。成语有云“天罗地网”，天有因陀罗网，而地上则也有因特网。因特网与因陀罗网虽有字上之差，然亦奇妙无比。其特征是：人间处处皆有房舍，以网连接连接其信息。彼网皆以电脑为载体，全球相通，速疾信息，各地皆知。网网无量，数不能及。键盘一点，便显字形，一地发出，诸地皆现；诸网皆载，光彩顿现。我们由因特网上升到因陀罗网之时代不会太久的，过去，汉字与龟片结合，有了甲骨文，开创了我国一个辉煌的东方古文明；今天，我们要再用各种文字与硅片结合，形成世界网络，使人类文明更上一个层面。

　　天上有网，地下有网，人体果有网乎？答案同样是肯定的。人身中有主要气脉者三，即左中右三脉，其中又以中脉为最主要干道。三脉复生二十四脉，后成七万二千道脉。脉有如道路，气有如行人或车辆于脉中畅行，明点则有如加油站，属于能量集散地。脉、气、明点，纵横交错于人身之中，形成一个业力之网，维持人体生命的是它，而使人不得解脱的也正是它，是故密法中称凡夫的气脉为业劫气、无明脉，而解脱了的佛菩萨等大智者，他们的气称智慧气，脉则是明行脉。

　　天、地、人三者皆有网，修证岂能不由网上解脱乎！是故密法中即有《大幻化网法门》。“大幻化网导引法”乃莲花生大士由普贤王如来所说根本续中摘出，是一种包含诸种解脱道之密法大成集要。近代曾由宁玛派敦珠法王所传出，由悟谦法师、刘锐之居士译成汉文。依密法时轮乘来讲，外时轮会影响内时轮，而修密时轮又可使内、外时轮达成一统。所谓外时轮即天地间自然之时轮，而内时轮即人体内气脉明点运行之时轮，密时轮（又称为别时轮）则是密乘之修法，是使内外时轮统一协调之方法。既然天、地、人三者具有共性，且可同步而共修，而天、地、人间又皆有网，然则为何不可以网为修行之手段乎！

　　有人不愿于网上修学，认为现今网络世界都是虚幻的，可信者不多。实际上，此之世界何种事物不为虚幻耶？密法为何名为“大幻化网”？所谓大，即是指其遍布法界，所有诸法都在此一幻化网中，你能跳出种种虚情假意之网，但你逃不出这个生死大网！幻化网者，是言此网并非实有，若一念证悟，而最后达念念相应，此网也就不存在了，佛于《金刚经》中言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛说此世间一切尽是虚假，那么又何止只是此一网也。若你认为此世间尽为真实的，那才是大错特错了呢！所谓真实的，那只有成就了大智之圣者位才可能见之，故佛说文殊《真实名经》，成佛了才有真实名。然则既然整个世间都无真实，然则你又何惧此一物理网络乎？下焉者，是将电脑开关一闭，不论网络世界中有何种不实，也将变成“涅磐寂静”。但这个空所得来的是断灭空，真性之空是不空，性空中是要有妙用的。所以，逃避并不是办法，此好比以石压草，草不是没有了，只是暂时看不见而已。上焉者是能转化，因为一切烦恼并不是来自于外部，而是产生自心中，所以说你关得了电脑网络之开关，但你关不了内心燥乱之开关！但只要你把无明转化了，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。不论六道网络中众生有多少种变化，只要你将无明一破，亦将一切皆安静祥和。

　　有人以为这个网络可以不要，其实古之因陀罗网，今之因特网，其本性皆为幻相，故应不取不舍而立于中道。我曾开玩笑地对人说：“天众早在两千多年前或更早，就已‘上网’了！”人类既便能躲开因特网，但你也躲不开其它网，迷失有情何时才能从网中解脱哉！我们更要知道，凡是人类，不仅不能脱离“网”，其实也离不开网，并且被许多网所缠缚着，如人情网、关系网、情网等等，有的执迷其中而不能自拔，甚至因此动了歪心，最后难逃一个“法网”！网络实在是太大了，束缚实在是太多了，就以天来论，又何止于帝释天才有网？比他更大的大梵天也有网，显宗就有一部《梵网经》。《梵网经》全称《梵网经卢舍那说菩萨心地戒品第十》，亦称《佛说梵网经》或《菩萨戒本》。此经原有120卷，61品，此即经中第十品，乃释迦佛于摩醯首罗天宫说菩萨十重戒，四十八轻戒所成。何为梵天？梵天又称大梵，或大梵天，意译清净、离欲，佛教说其为初禅天之主，乃主宰一个小世界，被婆罗门教尊为主神。这个网从古即存，而至于今，你怎么能逃得开？是故，我们要想去除一切“网”的束缚，只有先解脱身心，如不解脱身心，单单要去除外境上的网也是徒劳无功的，要知外境上的网虽然去除了，内心里的网还有呀！只有解脱身心，才能使因特网变成“帝网庄严”！

　　所以大家要知道，这些网络不会因为某些人之反对而消失，而且网络也势必会深入我们的生活之中，最后达成普及。我们选择逃避不是办法，我们要正确地面对它！我们作为佛子，是要作破迷求觉者，那么如何使这个虚拟的网络空音变成诸法之实相呢？也就是网络法门如何修证呢？以下我便提出几点意见，谨供广大网友们参考。

　　一、大家对网络存在的最大之看法，即是网络世界之不真实性。网络使地理距离一下子拉近了，能与大洋彼岸之陌生人对谈，有文字交流，也有语音对话，甚至谈得来了还可以来个视频连接，如面对面交谈一般，真是“相逢何必曾相识”！但是，有优点就会暴露出缺点，地理距离拉近了，但心灵距离却似乎变得更远了。这是因为一些人认为网络世界是虚拟的，就不去说真话，110岁的老太婆也能上网聊天，一聊就是几个小时，其实“她”可能是个须眉男子，并且还只是个黄毛小子。有的人打着出家人的名字，专称“释某某”，你一问他佛法，却一问三不知，原来是一个社会青年冒充向你骗钱的。

　　我们佛子既便是上网，也理应持守佛戒，不妄语，不诳语，道真实语。故我提倡网络修证法门第一部功法就是，“力求用真名”。大丈夫行不更名，坐不改姓，何必不敢以真面目见人乎？用真名就会出言谨慎，使自己不敢放逸，为自己少于网络中造恶业多一层保护。如果大家都用真名上网，那么就会使一切虚迷幻化变成诸法实相，大家都去除了假面具，露出了真自我，这是何其坦荡荡之君子行乎！有人以不得已之苦衷，必要用化名，此亦为情有可原的，然用假名，不可说假话，要注意做到所说之言不可假，所举之事不可假。这样日久了，就会使人对网络有了真实感，增加彼此间之信任度，也是我们佛子修正直不曲心之一种方法。

　　二、以网络中之论坛或群为道场，来调摄身心。僧人以寺院为道场，网民们自然也可以论坛和佛群当道场了。有人认为网络如何可做道场呢？道场不是指寺院的吗？有此种想法就是大错特错了！寺院确是弘法之机关，然并不是只有在寺院才可以弘法修学，岂不闻经中有云“直心是道场”乎！道场就在菩提心中，又岂是固定不变之外在形象！

　　因此，我们这些上网的佛友们，应象爱护寺院一般护持佛教正法论坛和佛群，使之能庄严国土，利乐众有情。一个道场的兴衰与否，除了住持的智慧能力看管外，更与护法居士们的拥护有莫大关系，道籍人弘，非道弘人！做一天和尚撞一天钟，这是出家人之本份；当一日网民就要爱护一天论坛和群，这也是上网之人的本份。不要让我们把外在道场建得富丽堂皇了，而心灵上的道场却满目荒芜了。曾有许多有智者已然看到和指出，网络是当今传播文化的最重要之载体，如果佛教正法不大量充斥其间，邪说就会横行于其中，所以网络弘法已势在必行，因为你不上网络弘法，他就要去搞他的邪说，还有许多初学都在于网络上学习，尤其是以年轻人居多，如果网络上没有了正法言说，他们就是最大的受害者！诸法因缘生，网络时代的到来，也促成了网络佛教这一形式，为佛法的传播提供了最为殊胜的机缘和手段。让我们象建设寺院一样来建设网络道场吧，使它也成为一个弘法的殊胜道场！

　　赵朴初大居士生前曾对中国佛学院毕业生指示说要“知恩报恩”，佛学院辛苦培育了这些僧才，这些人才就要更努力去护持佛教，以知恩报恩！我们佛教网民们也应“知恩报恩”，管理员们辛苦地创建了论坛和佛群，投入了大量的人力和物力，还要费心地去经营看管，他们都是在行菩萨道，舍己为人，我们当珍惜这一因缘，要爱护这一网络道场。

　　三、要和合一味，不分宗派。网上佛教论坛有很多，有法师主持的，也有居士建的；有的是寺院主办的，也有个人在搞的，还有多人合作的。佛群更是五花八门，有交友的，有劝放生的，有介绍寺院的，也有讲法的。我们学佛之网民，不仅不应对宗派去邪分别，也不应去分别任何佛教论坛，不要在这个论坛讲说那个论坛不好，到另一个论坛又说这里不好！我们修学佛法的，应持守五戒，应不恶口、两舌。我们只说这里好，不说那里不好，这样即只引生人信心，而不引生人谤念！古云：“若要佛法兴，必须僧赞僧。”这是佛教要求人们不能破坏和合大众，因团结才有力量，合作才会共荣，如果分化成一盘散沙，则不要说调伏外魔，就是自身生存恐怕也将成为问题！故佛法中，将破和合僧与出佛身血、杀父、杀母等同列为五逆重罪，果报是下地狱！佛教论坛也是弘扬佛法之道场，我们也应使所有论坛和合，不能挑起论坛间大战，那则使他们无心于弘法和修学，而是将精力用在于勾心斗角上，你死我活，明争暗斗，清净的网络道场变成了“阿修罗场”（阿修罗因好战，故过去将战场称“修罗场”）。有此发心而造成如是因果者，罪过极大，敬请您三思而后行！

　　四、于一切网站上，我们佛子都当说柔软语，有亲和力，体现出佛教徒之风范。但若于佛教论坛或佛群上，棋逢对手，在不以恶念为前提下，大可各逞机锋，以对方为辩经对象，验证一下自己所学及头脑反应能力，西藏之辩经术亦可运用于网络中也。但此辩论必要依一定之原则，不可这面没理了，那边又换一个马甲上去骂人。要能输得起，才能有胜利之时；若是你表面伪君子，背后真小人，设计使毒，那么在正义的原则上你早已输了，又何必再去分辨口才之胜负耶！

　　五、有人以为以上这些，不过是遵循了一定的网络规则，并不是修佛法，其实佛法就是许多正确的规则。如还嫌不够修证，我就要开几味药。我们佛子都要修学六波罗密，此为由苦海到彼岸之六度。网络中一样也可行六度，现试为大家分解之：

　　1、六度之首在布施，而布施有财、法、无畏施三种，其中法布施比财布施功德要大。有修学者，多奉献真知给在大家，这即是修法布施。初学者，也可行布施，哪怕是向新会员的一句问候，向失落者一句安慰，向行善者一声随喜，好贴子见了顶一下，这都是行布施。

　　2、关于持戒波罗密，亦可修证之。现网络上色情网站很多，我们能不去看，并做到黄色有关图片，贴子不转，不发病毒，不当黑客，违法的贴子也不去随顺，遵从每一个论坛规则，此亦同于持戒。世间有法律，佛法有戒律，论坛上也有规则，既来论坛，就要守此论坛规则，所谓“入乡应随俗“。不要认为那个论坛不这样，你这个怎么这样规定？要知道佛戒也有五戒、八戒、菩萨戒等之不同，你又怎么能让论坛规则也都一样了呢！

　　3、常上论坛的人，一定见有的人发的贴子自己不满意之时，甚至是可能就与自己意见相左，心怀不满就去批评。还有人于群里边聊天时，一句不合就恶语相向。这些都是与佛法背离的，无论对方如何无理，我皆以喜心对之，不去动怒，是名为修忍辱。

　　4、管理员们站好每班岗，版主们看护好论坛，群主们管理好群，嘉宾做好导向工作，给佛子们创造一个良好的修证道场。不让它被黑客攻击，不让它受世俗邪风所左右，常护持善妙好贴。会员们见恶反省，见善随喜，此是为修精进波罗密。

　　5、版主无故删我贴子我听之任之，心不起恶念；当版主的也不以有职而生出我慢，作嘉宾的也不沾沾自喜，只以报恩和负责之心态一如既往。而会员不为被封IP而心存报复，当知一定是你已有不利论坛大局之举才得此报。大家以平和心态看贴回贴，外不着于相是为禅，内不动于心是为定，此是为修禅定波罗密。

　　6、我们上佛教网站，不是来看热闹的，我们来佛教群，也不只是为了聊天打发寂寞。我们这一切，都是为了寻求真知，所以我们应从精华贴子中吸取营养，以大善知识们之开示来调伏自身，以诸种子贴子想为乃是专为我开示，有则改之，无则加勉，若行正途，更当努力！时时反观对照，贴贴省悟自心，此为修般若波罗密。

　　所谓论坛，即是众人所议之坛（道场），故论坛乃是荟集了各种思想之场所。何谓群？所谓人以类聚，物以群分，群正是人群之所聚也。正是百花齐放，百家争鸣，而最后百川江海，变成真正的佛的坛城，成就者会聚的佛群，而不是乌合之众的乱谈和杂群！此一理想并不是不可操作的，如一人于论坛或群中修此网络修证法门，则清净一个坛城和群，如人人皆修证此法门，则整个网络将变得安静祥和。此网络修证法门，乃是前段时间被友人因事请去外地，一天夜中梦里所得之题纲，而平日并无思考此类之事，真是“梦幻佛事，空华网络”！及醒后，觉得此修证法门对网友们十分有利，故马上依此草成一大纲，现又添补一些内容所成，想来亦是大有因缘乎！

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