吕建福：论唐密的即身成佛思想,内明,密宗-五明频道-学佛网

吕建福：论唐密的即身成佛思想

　　即身成佛作为密教的一个重要理论，在近代佛教复兴运动中曾引起显密之间的争论，王弘愿以此作为密教殊胜於显教的一个主要论据，太虚将其作为日本东密的理论加以批判，并重加定义；满智又据大勇之说反驳太虚。近代佛教史上的这一论争无论孰是孰非，都与对即身成佛的思想渊源及其内涵的认识产生歧义有一定关系，故此有必要加以厘清。

　　近代的显密论争中，王弘愿提出密教十殊胜，其中第七个殊胜即密教教义殊胜。认为显教诸宗的教义最高者，无非说一切众生皆有佛性，是心是佛，即心即佛而已，只有佛的名字，曾不须即身即佛；只有佛的性理，曾不显即佛形相。而密教则秘密加持，印明坛法具足，即父母所生肉身，即能证得本觉昆卢遮那全体，如《发菩提心论》所说，惟真言法中即身成佛，诸教中则缺而不书[2]。太虚作《论即身成佛》一文批评密教即身成佛，同时也批评禅宗的立地成佛。认为以此五蕴之身成佛者，是异生不了此假名言句，失却诸佛菩萨说法之方便意。认为以五蕴身修定，起神通即可现出种种异相，如佛相、菩萨相乃至天魔鬼神相等，而密教以传说日本空海曾现昆卢佛相而执其为即身成佛，按此以肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能变现种种神异，天魔等亦能现佛菩萨相，所谓成佛岂不是成天魔鬼神?所雕所画佛像之泥土木石纸张岂不成佛?密教有以咒语分布身分，三密加持，以成金刚佛体，视同法界者，即为即身成佛，无异於外道幻术。东密以众生身与佛身同为六大所造，以为即身成佛即成六大身，则无异於说牛身等亦成六大佛身，故此即身成佛者是不了六大之为粗相。太虚对即身成佛提出自己的解释，并总结说，本具诸法实相身曰即身成佛，依诸法实相身而大彻大悟曰即身成佛，悟诸法实相而观行相应曰即身成佛，观诸法实相而现获成效曰即身成佛。

　　但太虚对即身成佛的批判，其弟子满智不以为然，作《略论即身成佛与立地成佛》，引据大勇对即身成佛的解释，提出五点质疑，太虚也一一作评答。其中满智曾就密宗即身成佛与禅宗立地成佛问及大勇，大勇回答说：密宗之即身成佛，系以证到言，禅宗之立地成佛，系以悟到言，故二者绝异。又问密宗修行咒印，是否意味着以肉身成佛?大勇说：在密宗到三密相应时，念若干咒印而身肉坏，再念若干咒印而骨节坏，以仗咒印加持之力，即身变有漏为无漏，是密宗之所以殊胜也。满智又问，按密宗教义，一切法皆为六大绿起，则众生身与佛身俱以六大为体无碍，何以肉身骨节坏已方云成佛?大勇回答：所谓肉身变坏，就转变有漏为无漏身而言，如众生为五蕴和合假者，而佛为无漏五蕴和合假者，其无漏与有漏之名虽别，然仍不失同为五蕴和合之假身耳，并说此意见诸《大日经》、《金刚顶经》及密教规范等俱有明文。

　　满智以此质疑其师太虚，其一说，密宗即身成佛系指相应义而言，所谓三密相应，当下与大日无二。昔释尊成道菩提树下，一念顿悟，神通变化，现万亿金身为四十二位法身大土说法，其变化之本体亦不离乎变相之肉身。如非即身成佛，岂不是否定释迦成道故事?他认为破执可以，若语以全无其事，恐碍初学精进。有密宗为大日如来所说，大日如来即遍一切处之昆卢遮那法性身佛，是法性所显之理体，密宗以大日禹本，其所谓即身成佛亦系成法性身佛，正合其即身成佛，而非即生成佛。太虚对此评答说：释尊乃因圆果满来应世者，何得引为相比?肉身能变相，亦为相似即佛以上之成佛义。但不能执定肉身能变相为成佛，以魔等亦能变相故。以昆卢大日为法身，以卢舍那为报身，此乃古来相承之谬解。古译华严曰卢舍那，唐译曰昆卢遮那，仅译者不同，皆译光明遍照。日人译为大日，就三身言，非指法性身，正应指自受用身。据实密教亦为他受用身佛说，或变化身佛说。言法性身，退功归本，则莫非法性身耳。

　　其三说，诸佛为无漏和合假者，显教之说。密宗以六大、三密为立宗主脑，更以之而权衡一切，故一一法不离六大。而欲证一一法之究竟，又不离乎三密，故佛身之六大，系由三密相应所证得。而凡夫之五蕴和合假身，以识为主持，故凡六大为身，再假以三密相应，而证得诸佛之清净六大。故谓人佛之身，同为六大。即身成佛，抑奚待破?

　　其五说，显密二教，在龙树後已成双峰。显教虽由至高之教义，而密教亦有无上之价值。而即身成佛尤为密宗之殊胜点。故破者只能破其执，不可非其事，以密宗之本身无过，而过在承受密教之人耳。又说以即身成佛而言，在显教上《法华》之龙女、《华严》之善财，是其明证，何啻将密教根本推翻?

　　太虚总评说，就六大清净法身言即身成佛，理即佛。所言就相应以言即身成佛，即观行以上之即身成佛。大勇所谓悟到以言之即身成佛，即名字以上之即佛，大勇所说证到而言之即身成佛，即相似以上之即佛。又说，六大外公了，大小同说，即身成佛（法性身佛），亦大乘通义。标胜兴诤，皆出束密空海，华藏印密，原无是说，去东密之谬，犹去明人谈唯识之谬[3]。

　　空海虽作《即身成佛义》，并以此构建东密教义，但即身成佛的概念及其思想则是唐代密宗的理论，是不空提出的密教理论。不空在《金刚顶瑜伽发菩提心论》中明确说：“唯真言法中，即身成佛故”。”《金刚顶瑜伽发菩提心论》，全称《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，亦名《瑜伽总持教门说菩提心观行修持义》，一卷，题龙树菩萨造，《续开元录》、《贞元录》着录，亦见录於空海《请来录》、圆仁《新求录》、圆珍《青龙寺录》、宗教《禅林录外》等。《至元录》勘与蕃本（藏译）同，但今藏文大藏经中并未见本。按《续开元录》，该论出於大历六年（771年）十月以後，属於不空晚年着述。

　　即身成佛的基本内涵，不空在同《论》中所作的“赞菩提心”偈解释说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”[5]又设问答解释说：“问：‘前言二乘之人有法执故，不得成佛。今复令修菩提心三摩地者，云何差别?’答：‘二乘之人，有法执故，久久证理，沈空滞寂，限以劫数。然发大心，又乘散善门中，经无数劫，是故足可厌离，不可依止。今真言行人，既破人法二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证於如来一切智智。欲求妙道，修持次第，从凡人佛位者，即此三摩地者，能达诸佛自性，悟诸佛法身，证法界体性智，成大昆卢遮那佛自性身、受用身、变化身、等流身’。”[6]另在《大乐理趣释》中解释自性清净说：“清净者，表离垢清净，由瑜伽法，一念净心相应，便证真如实际。不舍大悲，於净秽土受用身、变化身成佛。”[7]

　　按此解释，所谓即身成佛，即身，是就父母所生之身而言，现身、现世即可成佛。如後来顺晓编的《佛顶尊胜心三种悉地真言仪轨》所阐释：“若有最上根人，常日夜三时持念，若时时克克（刻刻）忆念，定此人不舍父母所生身，现身当得不思议难得佛身。”[8]成佛者，就佛性而言，即达诸佛自性清净；就佛智而言，破除人法二执，自证法界体性智；就佛理而言，证真如实际；就佛身而言，成就诸佛法身，於净秽土以受用身、变化身成佛。

　　即身成佛的要领，就是通达菩提心，亦即发菩提心、修菩提行、知菩提相、证菩提义。如《论》所说：“此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师；若归本，则是密严国土，不起於座，能成一切事。”[9]

　　即身成佛的时间和速度，不受劫敷限制，不暇劫难苦行，速成速觉，一念顷即可相应成佛。《总释陀罗尼义赞》中说：“於大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道。所谓依诸波罗蜜修行成佛，依真言陀罗尼三密门修行成佛。”[10]但陀罗尼、真言、密言、明义，“复於显教修多罗中称说，或於真言密教中说。如是四称，或有一字真言，乃至二字、三字，乃至百字、千字、万字，复过此数，乃至无量无边，皆名陀罗尼、真言、密言、明言。若与三密门相应，不暇多劫难行、苦行，能转定业，速疾易成；安乐成佛，速疾之道。”””不空认为显密之间在成佛论上的一个根本区别，在於显教历经劫数，多世多身修行，久久成佛，甚或不得成佛。而密教则现身现世成佛，无须经历三世劫数。

　　即身成佛的途径，则为瑜伽三密之道。如本论所说：“欲求妙道，修持次第，从凡人佛位者，即此三摩地者”。三摩地，有广狭二义，广义指三密修法，狭义指三密之意密或心密，亦即瑜伽观想法。在此则就广义而言，也包括身密和语密，只是瑜伽密教更注重心密观想，自称瑜伽教法，实则结印、诵咒必不可少，故不空强调与三密门相应，称三摩地者犹说修瑜伽教法。

　　即身成佛的概念，早见於显教经典，如姚秦时竺佛念译《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》提到男女正邪四种人可舍身受身，即身成佛，并说梵天不舍受身而现身得成佛道故事。[12]《法华经》有龙女即身成佛的故事，《观世音授记经》也提到大势至菩萨即身成佛故事。[13]显教之即身成佛，与现身成佛、一生成佛寓意大同，湛然《法华文句记》即称龙女之即身成佛为现身成佛[14]，智俨《华严经内章门等杂孔目章》、法藏《华严经问答》等解释《华严经》五种成佛时，称现身成佛为一生成佛或一身成佛[15]。但显教之即身成佛实际上还是现身成佛、一生成佛、一身成佛，须经历劫数修得或有特殊因缘，总之都有殊胜的修行基础和因缘关系。密教的成佛论，以其修行方法的特殊性，强调无须经历累世修行而现身成佛。一行《大日经疏》就说：真言行人“若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜只行”。“若一生度此三妄执。则一生成佛，何论时分耶!”[16]又说：若真言行人与昆卢遮那秘密加持之胎藏界三重曼茶罗五位三昧相应，“皆可一生成佛。何浅深之殊!”[17]一行认为显教中勤修十地，越度三劫，或能成佛，或不得成佛。而密教则以三密方便，一生满足十地，超越三劫，一生便可成佛。不空的即身成佛论，应该说受到了显密经疏中即身成佛、现身成佛、一生成佛诸说的启发，尤其受到一行的一生成佛论的影响。

　　当然，不空的即身成佛论是建立在瑜伽密教成佛论的理论基础上，尤其现证菩提和五相成佛观是其即身成佛论的直接思想来源。按瑜伽密教的理论，即身成佛是现证菩提的另一种说法，现证菩提是《金刚顶经》类的基本理论，《金刚顶经》初会的全称，不空就译为《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》解释说：“论曰：‘我是金刚身、三摩耶身、摩诃三摩耶身’。一切如来现证菩提，为金刚身。”[18]宋代翻译的瑜伽密教经轨中，专设现证菩提分[19]。因而金刚乘的教法也往往称为大乘现证法，不空《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》说：“稽首礼普贤，诸佛转轮王，现证大菩提，受名金刚界。”[20]即使後来施护译的《佛说秘密相经》也以之概括说：“所有诸佛秘密门，大乘现证法皆摄。”[21]现证菩提是在瑜伽观想中完成的，所谓现证，质言之，不过是三昧、三摩地、瑜伽、相应现前的另一种说法而已。《大乐理趣释》解释说：“现证者，瑜伽师所证三摩地境也。”[22]瑜伽密教所谓现证菩提、现成正觉、现身成佛，往往就三摩地境界而言，就瑜伽中相应成就本尊身而言，是三摩地中现证本尊身。如《金刚顶瑜伽菩提心论》所说：“凡今之人，若心决定，如教修行，不起於座，三摩地现前，应是成就本尊之身。”[23]所谓三摩地现前，就是现证，指现前见证本尊身。

　　在三摩地中见证本尊现前的修法，瑜伽密教称为五相成身观。不空在《金刚顶发菩提心论》中解释说：“五相成身者，一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证无上菩提，获金刚坚固身也。然此五相具备，方成本尊身也。”[24]通达心、菩提心、金刚心、金刚身、证无上菩提，是五相成身的略称。《金刚顶经瑜伽十八会指归》中说：该经初会“於初品中有六曼茶罗，所谓金刚界大曼荼罗，并说昆卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉”。其中解释五相说：“五相者，所谓通达本心，修菩提心，成金刚心，证金刚身，佛身圆满，此则五智通达。”[25]其中通达本心，即通达菩提心行相，知行者本具净菩提心，自心即是佛心，万法本自不生，即观自心如月轮。修菩提心，发菩提心，修菩提行，断除所观清净月轮染污之烦恼垢尘。金刚心，即观菩提心种子，转金刚莲花三昧耶形。证金刚身，观菩提心三昧耶形转为本尊羯磨身。《金刚顶略出念诵经》说：“一切如来现证菩提，为金刚身。”[26]《大乐理趣释》解释说：“金刚者，证得佛地一切法自在，得证身口意三密金刚。於藏识中，修道烦恼习气，坚若金刚难摧，用以大空金刚智三摩地，证得法身光明遍照昆卢遮那如来也。”[27]佛身圆满，观菩提心月轮清净圆明，自身与本尊涉人相应，自心与佛心合为一体，成就圆满佛身。《金刚顶发菩提心论》就五相成身的结果说：“其圆明则普贤身也，亦是普贤心也。……凡人心如合莲华，佛心如满月。此观若成，十方国土，若净若秽，六道含识，三乘行位，及三世国土成坏，众生业差别，菩萨因地行相，三世诸佛，悉於中现证本尊身，满足普贤一切行愿故。”[28]可知五相成身观是即身成佛论的基础理论，但不空将其发展为密教的一般成佛论，具有更重要的理论意义。

　　[1]吕建福，陕西师范大学宗教研究所所长、教授、

　　[2]王弘愿《解行精舍特刊序》，《解行精舍第一次特刊》，1932年。

　　[3]满智《略论即身成佛与立地成佛》，《密宗思想论集》，《现代佛教学术丛刊》第73册，第162页

　　[4]（唐）不空撰《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32

　　卷，第572页下，

　　[5]（唐）不空撰《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第3：

　　卷，第574页下。

　　[6]（唐）不空撰《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32卷，第574页中下。

　　[7]（唐）不空撰《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》，《大正藏》第19卷，第608页中：

　　[8]（唐）顺晓撰《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》，《大正藏》第18卷，第914页上。

　　[9]（唐）不空撰《盒刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32卷，第574页下，

　　[10]（唐）不空撰《总释陀罗尼义赞》，《大正藏》第18卷，第898页上。