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戒幢佛学研究所戒幢佛学研究所2000级学员：在现实生活中行持(日新)

　　在现实生活中行持

　　日新

　　一、持"净戒"在修学佛法的重要

　　通过学习《戒律学纲要》，得知：佛陀制定戒律是非常重要的。是修学一切小乘、大乘、密乘佛法的基础。尤其在当今末法时期。《遗教经》中说道："汝等比丘于我灭后当尊重珍敬波罗提木义。如暗遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世无异也。"此法句为我们佛子的黒暗中指路明灯。佛法传入中国以来，演化成：禅、净、密、律、贤首、三论、唯识、天台、八大宗。我们四众弟子有的受持"五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、密乘戒"，持戒与修学各宗可谓是"合则双美，失则两伤！"在他力法门的净宗也应是："持戒、念佛、看经教！"才能更如理如法。

　　附袁中道《珂雪斋外集》(《西方合论》作者袁宏道之弟)中一文：

　　中郎说：这是西方极乐世界的边地，修净土的众生中，信心未能成就，持戒不精严的，大多生在这个地方。这个边地又叫懈慢国。上方有化佛的楼台前面有大池，方圆有一万餘里，池中有妙色莲花，众生托体其中而化生。

　　中郞又说：我往生的愿力虽深，然而情染未能消除，起初生到这里有一小段时间，现在居住在净土了，到了净土最终还是由于扁重慧业，戒律松持弛，仅得居住在地面不能与菩萨圣众升到虚空宝楼阁中，还需要継续修行。

　　说完，又到了一个地方，这个地方没有墙壁，只栅栏，庭院房檐，光耀非常，不知道是什么宝物构成。只觉到黄金白玉与之相比，都如土色。我与兄长共坐在一楼下谈话，中郞说：我没想到生到这里，有这般快乐！假使我在世时严持戒律，还不止这个品位。一般来说，有智慧力，又有严持戒律的人，往生的品位最高；其次严格持戒的，往生最稳当。如果有慧力而不持戒，大多被业力所寄，轮转到八部鬼神众去，我亲眼见到一些同修落得这个结果。弟弟你智慧气分颇深，戒力定力甚少，要警觉。悟解理体而不能生戒定力，即是狂慧。你回到五浊世界后，趁身体强健，真实体悟，真实修行，加上净愿，勤勉精进。怜愍一切，不久自然有良悟。如果不生到净土，就难免轮转六道，实在可怖可畏。假如不能尽持戒律，现有龙树菩六斋法，应遵而行之。一切戒中，杀戒最为紧要。

　　以上文章强调了戒律的重要。

　　《遗教经》云："是故汝等比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。"就说明了"受持净戒，能有善法"合则双美这个道理。这里非常重要注意的一个字"净"，受持戒一定要"清净"才可有功德。如果受持戒后，虽然每一条都是严格的奉行持受，然而，对周边的同修一看，这个不守戒，那个又不守戒，只有自已守戒，这样的心理，便有污染，持的戒再严格，也不是净戒。只能生有漏的福德，人寿终后随因果业力依旧流转六道，如果生前我慢心重，就转入阿修罗道，如果生前贪心重那么转入饿鬼道成为有福报的鬼神，如土地，城隍神、每月初一、十五都有人烧香祭祀。如果生前痴心重，可能死后转入畜生道得痴福了，如当今国内外社会上一些家庭狷养一些庬物，吃住都是专门精制的，生病有专门宠物医院，侍候的比一般人还要舒服，真是福报很大！这样都是持戒而不净的原因，所以，不可能转成无漏的功德。《遗教经》中"若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处?quot;强调了净戒的重要。

　　净戒尤其在"菩萨戒"体显的清楚。小乘声闻戒，只是论事不论心，虽在持戒时心中有污染而事相上都严格奉行则不名破戒。菩萨戒，是论心不论事，在外相来看可能破了戒相而受持者心中无污染，则名"无染而犯"。

　　我们一年多佛法学习中，从初开始的南传"四阿含"小乘法、到汉传"维摩经"、"六祖坛经""净宗五经"等的大乘法、藏传"菩提道次第论""大日经"等密乘法，正是修学佛法回小向大，由五戒十善人天乘到六度万行菩萨行最终成佛的一条法脉。而整个学修过程中戒律又是一切佛法的基础、根本。所以，我们在日常学修生活中要严格持受戒律，愿我们所有的佛子如同诸佛长子普贤菩萨中《行愿品》中一样"常得出家修净戒，无垢无破无穿漏"！道业圆成，阿彌陀佛！

　　二、"性罪一向不共戒"之"杀生"、"不与取"、"妄语"

　　在现实生活中的开遮问题的心得(问答方式)：

　　1、关于"杀生"戒的问题：

　　问：现在医学界为了解决一些病症，如"爱滋病"就用白鼠作試验，直接伤害到它们的生命，从佛法如何看这个问题？

　　答："一切众生皆有佛性"，包括蚊虫蚂蚁，因平等故，所以我们爱护众生不能殘坏杀伤。更何况佛陀在戒经中开示"一切男子为父，一切女人为我母"众生与我们实为同根一体，无始劫来互为父母，我们又怎能亲手杀害自已过去生中父母呢？学佛法首先要培养慈悲心，所以一切众生我们不杀反而要多放生。

　　又问：有人问如果没有用动物作试验，治疗一些如"爱滋病"等难病就无从下手了？

　　答：(1)如遇到此种病危患者可用佛法开示，指导病人受三皈依，并按佛法中《度亡经》中开示中阴身得度，投身佛国净土，或按《无量寿经》《观无量寿经》"乃至十念，若不生者，不取正觉。"临终助念往生西方极乐世界阿彌陀佛国。

　　(2)其实治病先要从病因分析，当今社会质文明是进步了，可是精神文明却一代不如一代，一世不如一世了，社会物欲横流，职业道德在衰落，如过去古人为采集草药作葯给众生治病，就用自已的身体作试验，甚至以自已的生命作代价：如中国的李时珍著《本草纲目》就是这样为众生而牺牲自已，他只是生长中国封键时代，受得中国古时的教育，还未受佛法的教育，甚至未受过菩萨戒，值得我们当今学佛弟子们深思，值得我们学习。再看一看中西方国度的伦理道德也在伤失，如是因如是果，这样都是当今教育的失败，使人们沉迷在五欲六尘中，这是社会动荡不安的根源，当务之急，不时外在的药物的治疗，而是心灵的净化，应是佛法?quot;因果"观的接受奉行，只有大力弘扬佛法才可勉挽救当今所面临的一切问题！只有这样才能治本，才能使社会人心净化安定！

　　问：在家中打扫卫生，如遇老鼠，蟑蜋等，是否能杀？

　　答：不能杀。如何办呢？我们在打扫前数日要先与这些动物谈判。

　　对房中说"要数日后打扫房间，请它们都搬走避免误杀"，最好能念经咒佛号回向众生。这样作，就皆大欢喜，就是在数日后有未搬的动物误杀了也是有念佛等功德回向，减免彼此的冤仇业力。实际上这个方法在我们佛教比丘结夏安居时，经常用的，如要在山上结茅棚需要砍伐树木，就数日前在山林树木周围开示念经咒佛号，仍后再砍伐。可见佛法是对众生慈悲到了极处了。所以我们要如理如法严守戒律，爱护众生。

　　问：在社会中有时不得不打妄语，遇到这种时候该如何办呢？

　　答：打妄语要看当时的情形，最关键的是破不得以的情况下，要打妄语其目的是有利与一切众生，否则不能破戒。举个例子，在抗日时期，日本侵略者四处扫荡，抓庄丁，这时来到我们这里，而我们的人都向西跑了，如果鬼子问：人都跑哪里了？就说：往东跑了。这个虽是妄语，但是为利益众生，不为破戒，也就是方便妄语。如果学了佛法，没有智慧，死在文字句下，回答：我们的人都往西跑了。这样学佛，真是三世佛喊冤了。

　　问：何为盗戒，在现实生活中有的人就认识不偷东西就是不犯盗戒了，还有没有其它更深一层含义？

　　答："盗戒"在佛经(《地藏经》)中最簡明的解释：不与取。在社会中如果不明此义，很多时候，我们都在犯盗戒，而且结罪非常重。比如我们在工作单位用公家电话给亲朋打，讲的都是私事，那么就犯盗戒，而且结罪非常重，因为电话是一个单位公有的，用来个人私事用，就如盗整个单位的，结罪也是还整个单位的。如果，漏国税，那就更殘了，结罪就盗整个国家人民的，果报不堪设想。盗戒最严重的还是《地藏菩萨本愿经》所云："若有众生偸盗常住財物、穀米、饮食、衣服、乃至一物不与取者。当墮无间地狱。千万亿劫求出无期。"常住物来自十方，盗用后，结罪是还十方，永远还不尽。以上经文是原话，看后毛骨悚然，因果不可不信！戒律不可不持！

　　另外戒律最殊胜的一面，与世法不同的是，持戒生定，开慧，而且是无漏慧。也就是《般若经》里，无四相，无三心，一切法空不可得的境界。我们无始劫来，法执、我执、习气很重。在生活中很多微细处，都在执相分别。举一例：如夜晚在佛堂读书，突然间，没有电了，灯不亮了，我们就立即到佛前的供灯下继续读，此地我们就犯了盗戒，为什么呢？因为这灯是专门供佛的不作他用，而我们此时用来读书，就是破戒。有人问难道佛菩萨还怿罪我们吗？佛菩萨大慈大悲，当然不会怪罪我们，而是吿我们此时在无意处受人法、二执的习气，在?quot;有一个油灯有光可看书"的相而矣！"应无所处而生其心"这正是佛法戒律精细智慧所在。其它象在无意中闻佛前供花的香味，也是如同此理。所以我们要学戒，更重要的是如理如法严格守持净戒，才可转凡成圣、究竟圆满自在！

　　附"瑜伽菩萨戒"表解：

　　四重戒：一、自讚毁他戒；二、悭不惠施戒；三、瞋不受悔戒；四、说相似法戒

　　四十三轻戒：三十二轻障於六度摄善法戒；

　　一、障施度：1、不供养三宝戒 2、贪名利戒 3、不敬有德同法戒 4、不应供受亲戒

　　5、不受重宝施戒 6、不施其法戒7、不教悔罪戒

　　二、障戒度：1、遮罪共不共戒：(1)、与声闻共学戒(2)、与声闻不共学戒

　　2、性罪一向不共戒：(1)、杀生(2)、不与取(3)、欲邪行

　　(4)、妄语(5)、離间语(6)、麤恶语

　　(7)、绮语

　　3、味邪命法戒

　　4、掉动嬉戏戒

　　5、倒说菩萨戒法