闽南佛法学院·学僧园地：树立慈悲法幢

 　　佛教以慈悲为根本，慈悲是悲天悯人，济人苦难的一种博大深厚、至善至美的情怀，正因为有了这样的情怀，我们的本师释迦牟尼佛降生到这个充满痛苦的王浊恶世，度化迷途中的众生；正因为有了这样的情怀，玄奘大师过雪山、渡流沙，历经十九年的艰阻险难取回圣典；也正因为有了这样的情怀，太虚大师力排众议，顶着种种压力革新佛教，虽然大师也曾“掷笔三兴叹，仰天一扶膺”，但大师始终未曾放弃，直至鞠躬尽瘁，死而后已！

　　佛教不是一个狭隘的宗教概念，不是一门特殊的哲学理论，更不是某些人所批判的度亡宗教和民间迷信，佛教的令度是博大的，佛教的精神是最为积极入世的。这种积极入世的精神表现在形质上就是慈悲二字。地狱是最苦最可怕的地方，但地藏菩萨却到那里度化众生，而且发下“地狱不空，誓不成佛”的大愿。证严法师看到人间的苦难，而发出让天下所有的苦难就由我一介贫尼来承担的悲呼，继而创办了从最初的艰难发展到今天颇具规模的慈善机构。这，就是对慈悲二字的有力阐释！

　　作为僧人，我们必须继承实行与发扬这种慈悲的精神，那么如何去实行呢？以下大略谈几点，以供大家参考与评定：

　　（－）教理的研习与内在道德的修养

　　众生的本质是苦，这种苦不分老幼贵贱，不分国籍种族，除非有一天撒手人寰，这种苦在表相上似乎停止了，但实际上并未停止，而是以另外一种存在方式继续延伸，而这种苦的根源则在于人们对解脱道的蒙昧。与此同时还要注重内道德修养。中国有句古话，所谓以德服人唯有具备德行，才更有感化力，信服力，唯有为他人做出表率，才更利于佛法的传播与弘扬。这是从根本上对众生行慈悲的方法。

　　（二）形象的树立与僧团制度的完善

　　这个形象的树立除僧人的容止应该安祥如法外，凡是有损于僧人形象、坏人信心的事都不可做，除了树立良好的僧众各人形象，还应注重僧团的整体形象，这就需要僧团制度的扶持，所以应加强僧团制度和完善，这样人们通过对僧人各体形象与僧团整体形象的赞同，一定会随之引发对佛法的好要之心。这是从间接上对众生行慈悲的方法。

　　（三）广行方便事业

　　比如建立慈善基金会，扶贫助学，设立孤儿院与养老机构、举办义学等。凡是能帮助人们远离或减少痛苦的事业都可以积极的去做。使人们更直接快捷的感受到佛教的精神所在。这是种种方便的慈悲。

　　以上三种方法，无论是从根本着手，还是从间接方便着手，都是为了同一目标，即践行与落实佛教的慈悲精神。如果能确实做到，那么僧团的道风建设一定会随之完成。大家都知道，孔子终其一生都在异常艰辛的传播仁道思想，范仲淹曾在岳阳楼上留下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的千古名句，这都是慈悲的一种表现。所以一个人心中怀着慈悲之念，他行为也一定是善的。例如孔子就是被千秋万代子孙所景仰的圣人，范仲淹则是令人肃然起敬的君子仁人！因而，内有慈悲情怀的僧人，其情操德行也一定是高尚的，而由情操德行高尚的僧人所组成的僧团，其道风也一定是完善的。这是水道渠成，瓜熟蒂落的自然结果。

　　同样的道理，在僧团道风建设的逐完成中，佛教良好的公众形象敢会随之树立，僧人的形象，一定不再会被人们误解成金庸小说中，那个武功盖世，权欲毒辣的金轮法王；施耐庵笔下的酒肉僧人鲁智深；《红楼梦》中国遭遇挫折而悲观逃世的柳湘莲。佛教所体现的整体形象一定是健康震撼人心的。唯有这样，佛教才能立的起，站的稳！在当今这个是非混淆，邪说炽盛的社会，佛教要想生存与发展，要想千秋万代永传不息，佛教就从慈悲，就从自立自强开始吧，自己立的稳，别人才打不倒。