大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇〇八年戒七体会(释果成 比丘)

 　　二〇〇八年戒七体会

　　◎释果成比丘

　　礼敬：十方三宝

　　往年打七，均自认为失败，此次虽名为菩萨比丘身份，也不免以自认失败而完成任务，后学自知，障盈虚空，陋行久习而成性，实在惭愧。

　　经过了一次次的失败，昔日的踌躇满志，在正报的主业和依报辅业的磨砺中，逐渐的化为云烟，消融在浩瀚的天际里。曾经茫然不安，烦躁的心，也渐渐安静了。

　　此次戒七的要求大致如此：

　　一、昼夜六时，诵戒不息。

　　二、坐姿诵戒。勿动。

　　三、出声。勿默诵。

　　严格的说，乃至一般来讲，哪一点都不如要求，实在惭愧。勿说，六时不眠不息，少睡一点都觉得难受，昼时早八点以前，斋后中午。夜间十点以后。这几段时间可说是昏沉重点区域段。戒七内，没睡好。幸亏没睡好，要是存心睡好了。师父也就不对我发言呵责了。“木已朽，不堪为材了。”

　　再说坐姿。确实是坐着，或二或三的双盘一会儿。接着单盘还有散盘。另还有两腿一顺边，或左或右。也有一种古人称为危坐的坐姿记录。至于不动，哎！不是不动，而是不少动。昔日的不服气，自认为的不含糊。如今已不是乍行的小马，初展翅的大鹏了。

　　至于出声，因恐妨邻人后七日中，后四日，多为小声或默诵。

　　未能按师父的要求去力行，果成忏悔。

　　眠多梦繁。好在周围戒声环绕，阻碍内神与外贼的密切沟通，才没有出未断欲的麻烦，佛戒的威力不可思议。

　　戒七使我对戒法，多少有了新的认识，例如出家人的坐位，以受戒先后，一一如法次第坐。不论是何身份，哪个阶层。皆是如法次第坐，我的理解是这个如法，就先受戒：为依次而排，不分僧俗、男女、国王、奴婢皆以受戒的先后而排，男女、僧俗、贵贱混坐，我为菩萨的境界发出了叹服之心。《金刚经》所示：若有人相、我相、众生相、寿者相，此非菩萨。无相的大乘菩萨戒子，真是令人感叹其境界的高深。我从心里有些服气。可后来与亲行师父谈体会时，却遭到了几乎半全盘的否认。再查阅一下蕅益大师著的《梵网经合注》。才发现我错了，略摘数语：“百腊比丘尼，不得于初夏比丘前坐，设比丘尼受菩萨戒亦经百腊，犹故不得于初夏小乘比丘前坐。何况是菩萨比丘。以比丘是上众故。式叉摩那，虽生年百岁。或菩萨戒已经百腊，总不得于大小乘比丘，比丘尼前坐。……七众尊卑定分。后乃各就其类。自叙戒次也……盖王子，虽受菩萨大戒。即未出家。仍不得居君父之先。……”各自分类。同类叙戒次而坐。说明如我当时所解者为非。学戒要深入。要学明了透彻才可以。否则，也是以持戒之心，却在别人眼里为非法事。以持戒心为非本戒法宗旨之事。虽不能犯处罪其结果，以斩妖除魔之利刃，去劈材、切菜了。大将军去看守城门的开关，大街上扫垃圾去了。令人惋惜、心痛。

　　还有，就是诵着戒打妄想。

　　对于现前佛教内部的一些现象，有些看法，一些未知深浅的大德名人的行事，后学多有难以苟同之处。妄想构设者，或面谈、或书函屏谏，或愤然提笔驳斯谬论，斥为非法，能令佛法加损。欲谏其令舍此事故。但内心也是预料，果熟何色，人微言轻故尔。

　　对于佛教教职人员搞慈善，做慈善家。若未受大戒之时，出家日短之即，倒也不觉得如何，似乎还挺赞成。但是如今，从中国佛教界整体着眼，则不妥了，本末倒置。搞教育的兼做生意，增加了个人和国家的收入。他的学生恐怕要倒霉了。在抗灾第一线上，省市各乡镇一把手都换上抢险服与官兵一起抢险。谁也不去指挥，行动不一致、不统一。哎，这里的灾民是有福，还是灾上加灾呢？啰嗦一堆，我对出家人迎合政府的一些无远见、无惹眼者，提出的出家人搞经济，但他们用辞婉转，美名曰“慈善事业。”直说就是让学佛人、信佛人及一切与佛有所求的人多拿钱。一些无明之人趁机捞上几笔。岂有此理，啥钱都敢收。

　　戒七里，或明想到或暗含其意的，打了很多妄想。哎！十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。果成业障深啊！才现出如此非法，非孝顺之事。

　　果成惭愧，面对良机，为业所障，未能达到什么效果，实在羞惭。唯愿十方三世一切诸佛，慈悲加被，早日业障除尽，成就佛果。同时祝愿大家，发菩提心，证佛果。

　　惭愧后学、菩萨比丘弟子

　　释果成于大悲僧伽蓝安居处

　　时为三千零三十年 农历 戊子年五月初八