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紫虚:佛法要「依经论之义」探讨

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紫虚:佛法要「依经论之义」探讨

 

  佛法由广义而言是涵盖世间与出世间之一切现象,狭义而言,可以说是释尊在佛经中所开示的法。在今日的科技时代,我们面对的时空人物与释尊当时已大不相同,我们面对的问题,很多在释尊当时见不到,当时的人也不知道,例如地球绕太阳之事实。但佛法也不能离世间法,今日我们面对的问题,佛法必须能够解释,否则很多知识份子不会相信佛教,他们会认为是迷信之流。本人是学物理出身,一生钻研尖端科技,而且有博士学位,我的很多同仁,包括一位中研院院士级人物,就很惊讶我对佛学的相信。他们也对我提出很多问题,包括「你说有佛菩萨,为何我看不见?」等各种问题,本人由佛经中都可找到答案,故我深信佛教,相信佛法合于科学,但这些问题并不是佛经中有说过,我只是「基于佛经的理论,加以合理的推论」,例如:

  (1)佛经说人类由光音天而来(见阿含经),但如何解释进化论的科学事实?佛经中没有讲到进化论所说之事。

  (2)佛经说中阴身要见到男女行YIN才会入胎,但如何解释今日的「试管婴儿」?又如何解释今日由细胞直接制造生命的事实?

  (3)佛经说宇宙是「三千大千世界」的结构,有九山、八海、各种生物等(见阿含经与唯识家世亲之文章)但如何与今日天文学所看到的现象相对应?

  (4)医学家说脑中各种贺尔蒙的控制,可以改变人的行为,佛教如何解释此事实?

  (5)西方经过数十年搜集到的「濒死经验」,佛经如何解释?

  (6)佛教如何看待生物的「基因」?

  (7)中国大陆对人体「气」之研究,已有相当科学根据,几乎已成为一门科学,佛教如何面对?

  此外,一些神秘经验如烧金纸、佩戴念珠防干扰……,这些事实如何以佛经解释等,本人认为很多今日发生的事,佛经并没有直接说出或提到,但本人都可以用佛经中一些理论,很圆满地解释以上所提这些问题(详见法成出版社所出版本人的弘法CD)。故本人深信佛教是合乎科学,也适合于今日。若像某些人,专注于佛经论中的一些文字,「食而不化」,未解佛意,只陷文字障,如此之人,如何「破邪显正」?若不对佛经之义「扩大解释」,那请问如何解释本人以上所提之问题?故本人认为不是只是「依文字本身」,必须也要「依佛密意」。这是第一点。

  ◎第二点是关于佛经「文字」的问题

  有人曾说「擅改佛经一字即是谤佛」,但本人认为此说很有问题,因为佛经有翻译成各种不同文字,在翻译过程中,就会有各种不同的结果,此当我们在比对「佛经的不同译本」即可看出。例如Joy大德在谈「意根」文章中,就举楞伽经一段文字:

  「习气以为因。随缘而生起。剎那相?销。取自心境界。种种诸形相。意根等识生。由无始恶习。似外境而生。所见惟自心。非外道所了。因彼而缘彼。而生于余识。是故起诸见。流转于生死。」

  以上这段文字是大周时实叉难陀所译「大乘入楞伽经」卷七所示。但在此经最早的译本「楞伽阿跋多罗宝经」(求那跋陀罗译),则完全没有这段文字。而在元魏菩提留支的译本「入楞伽经」中,卷十有相对应的偈文,但亦未见相同的文字,经仔细比对,其相对的文字是「一切从熏因。随因缘而生。念差别?销。缚自心取境。似于形体相。意眼等识生。无始来过缚。依熏生取境。外见心诸法。遮诸外道见。依彼更生余。及依彼观生。是故生邪见。及世间生死。」

  由此可见,由梵文译成中文时,这些大译师都会有不同翻译,有时省略,有时似增加,且文字不同,若非对「经义」有所了解而只看「文字」,那可能会有错误,若说「一字不能改」,那请问要依哪一译本为准?故讲这些话的人是没有看过佛经的人(至少未深入弄清楚!),若再比对金刚经或心经的各种不同译本,亦可看到有很多省略或不同文字。故本人可以合理怀疑,在「佛经论之汉译过程中会有差错或省略、增添」。读者必须解佛经之密意才可了解。还幸运的是这种问题似乎不多(依本人所知),但不是没有,故本人认为Joy大德等人所提「意根」,很多是「意」(即末那识)的误译。原文的意义没有错,只是「文字」错译而已,不是弥勒菩萨有错,是后人失误而已,没什么不得了!

  ◎第三点:最好以「证量」帮助了解佛经

  证量在此指修行者经过长期修行后,可以得到一些神秘的「能力」,此能力也许来自悟入空性之成就或是修成本尊(化身)之成就,也有一些是由禅定所成的各种神通而得知,也有因心诚由佛菩萨感应而得知,这些都不是来自文章或世间人的告知,故本人称此为「证量」。佛经论之解读有时很困难,例如「应无所住生心」,在修行上如何应用?这就不容易,大多数人会有「作意」之病,有作意就有住。若能由有证量之修行者教导,或由神秘经验中得到教示,则有可能迅速成就。但「证量」的本身是否来源正确则是修行者最大的问题。在藏密红教中,有「法界甚深传承」、「岩藏法」(伏藏法)等的传承,就是类似此处之由「证量」来修行。这种传承有些教派则完全不认同,本人则认同,但要小心「求证」。藏密很多道场是以「上师」个人的证量在教导弟子,显教则比较少。但上次在网站有人提及「萧平实居士印证其弟子为七住菩萨等」,本人认为这是萧居士「个人的证量」,本人不予置评。

  其之是否有能力印证其弟子的果位,本人非其道场之人,故不能评论,但其本人要自负因果。很多人骂萧居士是××,本人认为也不公平,除非你有能力或证据说其「证量」有错。本人之所以不予置评,主要是没有详细研究其文章或修行内容之故。但在药师山网站上似乎看到很多争议存在,本人认为大家都是修行人,都在护持正法,当然,由于智慧不同,接触环境不同,难免会有不同知见或过失,但愿大家不要以尖酸刻薄的语气骂人。可以提出自

  己的看法,但不要随便冠人以「谤佛」、「邪见」、「魔说」等等之帽子,学佛人第一件事是「慈悲」。「随顺众生」、「爱语」等佛之尊贵教导,我们应努力实践,否则为「破邪显正」又不知「真正」,又处处违反「慈悲」、「爱语」等教训,如此不好,但愿药师山佛弟子共勉!

  南无观世音菩萨

药师山佛弟子
紫虚居士合十
(2006 / 8 / 23北京回台有感而写此文)

 
 
 
前五篇文章

紫虚:空无、虚妄、如幻与修行的关系

紫虚:关于恭敬心

紫虚:不要为了福报而供养佛菩萨

紫虚:随缘渡生与渡日

紫虚:不要理直气就壮

 

后五篇文章

紫虚:关于中阴救渡法与密宗的忿怒尊

紫虚:我对十二因缘的浅见

紫虚:十年菩萨道的省思

紫虚:《楞严经》不是伪经(四)

紫虚:《楞严经》不是伪经(三)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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