镰田茂雄：华严经讲话 十九、普贤之行愿——普贤菩萨行品

　　北山石窟之普贤菩萨

　　四川省大足县因石窟聚集，故有「石窟之乡」之称。大足一带之摩崖造像，据传有数万尊之多，故亦可称为「佛陀之乡」。闻名之石窟有宝顶山石窟、北山石窟，此外如妙高山、石篆山、石门山、南山等众多石空亦颇负盛名。

　　自晚唐历宋代，陆续塑造佛像之大足石窟，与散在于大黄河流域之炳灵寺、来积山、云岗、龙门等石窟之造像，颇多相异之处。例如密教造像、水月观音、千手观音、华严三圣像等。特别是以毗卢舍那佛为主尊，配以普贤、文殊二菩萨之华严三圣像为数甚多，若谓其「故乡」则四川省之石窟群即是。

　　大足县之北山石窟第一三六号窟，为北山最大之石窟，称为「心神车窟」。此窟内面之壁，中间为释迦佛像，其两胁及左右之壁，并列有文殊、普贤寺二十余尊菩萨像，浑然一体之造像形式中，却充分显示各乍之造像性格。左壁为文殊菩萨像，系男性化之菩萨造形，充满知性之端正像，静坐于咆哮之狮子背上。其对面，右壁为普贤菩萨，为具足东方女性健美型之女性菩萨像，容貌秀丽丰润，口角呈微笑状，双目垂视，亲切和蔼之表情中，丝毫不失其威严。垂视之双眼，似乎俯瞰着大千世界，令见者有慈慧、智慧具足之感。菩萨端坐于大象背上，大象两眼圆睁，眉毛上挑，呈精悍之姿态，与娴静之普贤菩萨对照，恰为豪迈之相状。

　　普贤菩萨之「普贤」，据《探玄记》（卷十六）谓：「德周法界曰普，用顺成善称贤。」普贤菩萨之行，称为普贤行，于修普贤行之众人中，如樊玄智、杜顺、普济等，皆为华严行者。

　　普贤行与灵梦——普济与辨才

　　华严宗之初祖杜顺，为修普贤行闻名者，其时，被称为华严行者之人，多数为普贤行之修持者。如终南山之普济（《续高僧传》卷二十七）亦步亦其中之一人。普济出家后，师事普圆禅师。普圆常巡行于名山大川间，为头陀行者，却不绝于读诵《华严经》。

　　普济依止普圆禅师后，亦常习头陀行。因此，常独自楼止于林野中，而不是宿于一般人家。于荒郊野地坐禅，除止于山谷外，亦无回避虎豹之处所。虽随缘随处游化，然不论行至何处，皆不忘于读诵《华严经》。

　　北周废佛时，凡剃发着僧衣者，皆遭诛杀。故普济乃避居于太白山诸峰上，藉草食以延命，渴则饮溪水。太白山者，即横处长安南方之终南山系之山峰。

　　北周废佛后，隋文帝再兴佛法，普济乃下山。唯普济立志舍身供养，修普贤行，愿生贤首国。于得知佛法复兴后，普济舍身之意愿更为坚定。于大众追随下，普济独上终南山，立身于岩谷西端之断崖上，口中称念「四弘誓愿」后，遂投身谷底。众人是状，乃群聚岩石，并于谷上之高峰，建一白塔，以为凭吊普济之灵。普济之传记，于法藏编集之《华严经传记》卷四中。

　　《华严经传记》于叙述普济之事迹后，即为辨才之传记。辨才亦与普贤菩萨因缘深远，唯其家系不明，幼少出家，师事灵裕师（公元五一八——六○五年）。灵裕者，即地论宗南道派之大家，曾于河南省安阳灵泉寺开创大住圣窟。（兼田氏《中国佛教史》卷四·页三七七）

　　辨才依灵裕学习华严教义，深信《华严经》为最高至极之经典，虽一味修学，地不能深究其奥义，知悉自己为烦恼所障，为污浊所缠，遂决意先行忏悔同志是，洗净身心，造一香函，内装《华严经》本，顶戴于头上，如此#行，达三年之久。终于，于梦中见到普贤菩萨现身，并承授予经中深奥之一文。于转瞬之间，随即读诵普贤菩萨所授之一文，且自始至终，如明镜辉映般，理解透彻。

　　辨才深受感动，遂更精励努力，终于通过《华严经》之教法，亦能示导于人。然而，辨才究竟如何临终，却无人知悉；或谓，如普济般，不为所知，独自投身舍命于终南山山谷。

　　瞋心——恶中之恶

　　《华严经》自〈名号品〉第三至〈小相品〉第三十为止之二十八品，系明修生因果（差别因果）；而〈普贤菩萨行品〉第三十一与〈宝王如来性起品〉第三十二之品，则明修显困果（平等因果）。

　　〈普贤菩萨行品〉。可谓即普贤行之解明。《探玄记》卷十六中，举出十种普贤行，即：

　　一、达时劫。

　　二、知世界。

　　三、识根器。

　　四、了因果。

　　五、洞理性。

　　六、凿事相。

　　七、常在定。

　　八、恒起悲。

　　九、现神通。

　　十、常寂灭。

　　以上十门中，每一门更各具十门，十十一百门，即有百门之普贤行。亦即本品之明「普贤之圆因」，恰相对于其次〈性起品〉之明「性起果满」。「产贤行」者，即救度一切众生之愿行。普济修此普贤行，而欲生贤首国，故知普贤行为因，得生贤首国为果。

　　〈普贤菩萨行品〉，系始于普贤菩萨告一切菩萨之言，即：「佛子！菩萨摩诃萨，起一瞋恚心者，一切恶中，无过此恶。」即谓此一念之瞋恚心，乃诸恶之根源、恶中之恶，其理由为：「起瞋恚心，则受百千障碍法门。」

　　瞋恚心若生起，则有无数障碍随之而生，经文中曾举出不见菩提障、不闻正法障、生不净国障、生恶道障等百千种障，如此诸障皆由一念瞋恚心生起。既如此，应如何修持？经云：「佛子！是故菩萨摩诃萨，欲疾具足菩萨行者，应当修习十种正法。」

　　以下更举出必修之六十种行门而详加解说。

　　此处有一问题，即诸恶之根源为一念瞋恚心之事。法藏于《探玄记》卷十六中，引用《佛说决定毗尼经》（大正十二·页四○中）之经义，云「菩萨宁直百知贫心，不起一瞋，以违害大悲，莫过此故。」

　　即言宁可起百千之贫心，亦不起一念瞋心，因其有损于大悲之故，可知瞋心为最大之恶。《法句经》有云：「实语，勿忿，有乞时，虽已物少，与之。由此三事，得往天处。」

　　即谓一、说真实话，二、绝对不起瞋心，三、布施予人。若能行此三事，则得生天处。

　　如上述之普济、辨才等，一味读诵《华严经·普贤菩萨行品》，不瞋者不即为普贤行之根本耶？虽遭废佛之迫害，亦不瞋恚，而彻底行头陀行，以《华严经》普贤行之要义说示于人，最后，则以已身作布施。

　　一揶一切行——普贤行

　　知悉一念瞋心能生百千邪障，而如何抑止瞋心不生？经中说须修十种正法，十种正法即：

　　一、不舍一切众生。

　　二、于诸菩萨生如来想。

　　三、当不诽谤一切佛法。

　　四、于诸佛刹得地尽智。

　　五、恭敬信乐菩萨所行。

　　六、不舍虚空法界等菩提心。

　　七、分别菩提究竟佛力到于彼岸。

　　八、修习菩萨一切诸辩。

　　九、教化众生心无疲厌。

　　十、于一切世界示现受生而不乐者。

　　第一为不舍一切众生，即誓愿救一切众生者，为普贤行第一，而第九亦云教化众生心无疲厌，乃谓菩萨行者，不论至何处皆发愿教化众生。

　　第二之「于诸菩萨生如来想」与第三之「常不诽谤一切佛法」，皆为重要之项目。即念念不离佛想，亦不大量难佛法。《续高僧传》普济之传高虽未提起，而于《华严经传记》中之普传却有如下之逸事：

　　普济每二日诵《华严经》一部，为必修之日课。其读诵之音声嘹亮，遍传物外。欲达如此境界，并非一/即成。曾因心痛难抑，身体衰弱，吐血数斗，因此中止诵读，甚至绝食。历经三日，同道挂虑其身体状况，遂备汤乐，供普济饮用。然而，普济却拒绝，道：「经中曾言，世间之医者，虽能治病，但却无法根治，即一时虽痊愈，仍有再发之时，而如来治病，却绝对不再复发，因此，汤药于我亦不重要。」

　　于是，普济遂未沐浴身体，以香华供佛，并礼拜十方诸佛，更朗声读诵《华严经》，终于病状亦不药而痊愈。

　　普济之举止，乃深信如来之教法，而不依一般医疗法治理身病，其信心、毅力，终致身体恢复。自是以后，普济即二日一遍，读诵《华严经》，且能嘹亮不辍。此实即第七所谓「究竟佛力到于彼岸」。

　　上述十种正法，依之修持，因清净离染障，故能得十种正智；得十种正智，则能「巧随顺入」，巧随顺入有十种，其中有：一切众生身悉入一身，于一身出无量诸身。

　　如此，说「一身一切身，一切身一身」。观世音菩萨能自在应现三十三身，即因巧随顺入之缘故。巧随顺入者，即令巧随顺，与对方融合无间。若不得无碍之境界，则无法与一切融洽。因内心若存少许障碍，则不能融通随顺。

　　若能获此十种巧随顺入，则能安住于十种直心。直心者，即能回转自在，趣向于能安住于直心，则能得十种巧方便法。即依直心而生起巧方便。

　　说毕十种巧方便法，经文接着道：「佛子！是故菩萨摩诃萨，应当一心恭敬，听受说法。」

　　即劝说须听受此教法。因若能闻此教法，则能依少方便而得最上之悟。依少巧方便而能得最上之觉悟，实即普贤行之特色。因普贤行必能一揶一切，如以读诵经文之方便功力，得生贤首国。

　　普贤菩萨之誓愿

　　其次，以一百二十一颂之颂文说明普贤行。有关普贤菩萨之誓愿，经云：

　　我为世间灯，功备庄严身，

　　具足十力智；一切诸群生，

　　贫恚凝炽然，我当为除灭，

　　无量恶道苦。

　　此即为普贤之大愿。首先，以自身为照亮世间之灯火，且具足功德与十力智，以神力除灭为瞋凝三毒所苦之众生之苦恼，换言之，除去众生之恶道苦，为普贤之大愿，或谓誓愿。经文又云：

　　具普贤净慧，满足普贤愿；

　　菩萨究竟行，深入无等智。

　　此乃谓能满足普贤之智慧与行愿，则能入最高之智慧。依最高智慧，则能了知：

　　一一微尘中，普现三世法；

　　五趣生死道，皆悉分别知。

　　一微尘中能映现三世，于其中，悉见地狱、饿鬼、畜生、人间、天等五道之轮回相。

　　于此，并非仅时间性之了解，五道轮回之相状，以空间而言，一切世界之成坏，以及国土之兴废等，亦全能了解。甚至于众生因造恶业而堕于地狱之情况，亦能全然知悉。此外，亦能以一切世界一刹土中。经云：

　　普贤真佛子，以不思议智，

　　知难思议刹，了达无边际。

　　此谓普贤菩萨乃真佛子，能以不思议智，知悉不思议刹土。普济欲求往生之贤首国，或是「不思议之国」之意。以一介凡夫，绝对无法得生贤首国，惟有修习普贤行者，方能得入不思议之国土。

　　大智与大悲

　　其次，说明普贤菩萨之大智行与大悲行。首先说明大智行，经云：

　　深解诸世间，如梦如幻化；

　　一切众生界，了达悉如电。

　　即谓世间如梦如幻，众生生存之世界，亦皆如电。如此，则：

　　众生世界劫，诸佛及佛法，

　　皆悉如幻化，法界无有二。

　　此处乃谓不论众生、众生生存之世界、时间，以及诸佛、佛法，甚至所有一切，皆如幻化。如此，于观时间为幻、空间为幻、佛为幻、佛之所说为幻时，法界之相，自然了了分明。佛身或法身，皆无具本相状存在，如下列经云：

　　譬如净水中，见影无所有；

　　法身至十方，而亦无所至。

　　澄净之水中，虽映现影像，并非实际有实体存在。佛之法身遍于十方，却无具体之形象可映于眼前，因法身「虽身而非身」之故；而法身「非常、非无常，示现诸世间」，故能随时示现于众生存在之世间。

　　如此，具足大智以观世间之普贤菩萨，同时亦以大悲救度众生。

　　度无量众生，令至安隐处；

　　平等观法界，于彼无所着。

　　为苦恼与障碍所覆，而欲求解脱之众生，度之面而令至安乐世界，正为普贤菩萨之使命。虽如此，于普贤菩萨，却能无所执着。普济亦如此，虽愿生贤首国，但却不执着于往生贤首国，舍身于岩谷，乃以自身为供养而已。

　　如是妙方便，深入菩萨行：

　　皆为普贤等，如来法化生。

　　若能具足大智与大悲，实践菩萨行，则一切人皆能相等于普贤菩萨，为如来之法所化生。即谓不论任何人，具足大智与大悲，皆能成为普贤菩萨。普贤菩萨随时存在于一切人之心中，只因吾人不能自觉而已。

　　普贤菩萨之圣地——四川省峨眉山，若能攀登，礼拜普贤菩萨之圣容，则于灵山之圣地中，当更能悟自心中之普贤菩萨，因为：

　　一切众生类，善恶想不同；

　　或有生天上，有堕诸恶道。

　　一切众生，或行善或造恶，以至上生天界，或下堕地狱皆、，皆随业因缘流转下息。

　　众生为虚妄所惑，而轮回于生死中。因虚妄与业障之网所覆，动弹不得而挣扎不已者，即为一切凡夫相。普贤菩萨能彻知一切凡夫之业缘，而凡夫之能否得度，可谓决定于自身之能否自觉，辨才于梦中遇见普贤菩萨，而感得《华严经》之奥义，乃因三年之中不断修持「读诵行」之故。读诵经典，须专注一心，深入三昧，方能见效。自身与经文融为一体，盈溢于天地间，且嘹亮之诵经音声响彻于虚空，如此则能感应普贤菩萨化身不现。