三谈闽南医僧（陈全忠）

　　编辑：陈全忠

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：本文主要论述近现代闽南地区九位医僧的行医济世事迹，按他们出生时间次序排列为:妙智、清空、养静、常凯、福严（女）、寂晃、界慧（女）、果戒（女）、妙慧。通过本文对这九位法师弘扬佛法、行医济世事迹的述评，使其医僧形象跃然纸上。

　　关键词：闽南医僧

　　作者简介：陈全忠，自号岐黄山人，法名智海，厦门市老中医，厦门市佛教文化学会理事。

　　本文所谓“闽南医僧”的界定，是包括夏、漳、泉和20世纪50年代初，被列为晋江专署管辖的莆田县与仙游县在佛寺行医的僧人；或虽非闽南人但在闽南佛寺弘法行医的僧人（含由闽南佛寺赴南洋弘法行医的法师）而言。

　　《闽南佛学院学报》1994年第1期（总11期）与1997年第1期（总17期），先后刊登了拙作《闽南医僧述略》和《续谈闽南医僧》两篇文章，受到佛教界与中医界的好评。尤其是《闽南医僧述略》一文，于1994年8月间，在厦门市佛教协会举行闽院教师与“中日佛教医药考察组”的座谈会上，受到与会的赞赏，并至笔者家中访问。《厦门日报》曾就此，于1994年8月23日发表《中日佛教医药考察组访厦》的新闻报道。现又调查属于闽南医僧的人物还有：妙智、清空、养静、常凯、福严、寂晃、界慧、果戒和妙慧医僧等。笔者认为如就上述诸医僧的医德与医术进行研讨，并总结其经验，以供后来者借鉴，是有一定意义的。故据所搜集的资料，撰写此文，作为上述两文的补充，使历史上的闽南医僧更加齐备。现据各医僧的出生年间，依次分述于下：

　　一、妙智法师在漳浦紫薇寺行医：妙智（1889—2003），男，汉族。俗名蔡松苍，福建省福州市人。清光绪十四年十二月廿八日（1889年1月29日）出生于一中医家庭，其父亲蔡酉山于晚清时到闽北邵武开设中药铺，并坐堂行医。松苍自幼跟随其父学习岐黄术，熟读《药性赋》与《汤头歌诀》等中医书籍。1915年， 27岁时开始在邵武独立行医，擅治内科与风伤骨科及久年杂病，颇受患者信任。1918年，与亲戚前往台湾彰化，在天成金银店打工。1924年始返回福建，到厦门中华路锡嘏堂药店坐堂行医。直至1938年5月12日日本侵略军攻占厦门时，始离厦赴漳州石码镇（今龙海市）亲友处避难行医。后因觉得人生种种苦恼不能解脱，遂看破红尘，于1939年到海澄县浮宫镇古坂村鹤石岩寺（今属龙海市辖），礼传清法师落发为僧（传清之师为广悲，广悲之师为瑞仁）。1943年，法师为续佛慧命，前往福州鼓山涌泉寺，在寺主虚云戒和尚座下受具足戒，得戒后回鹤石岩寺弘法行医。1996年，应请到漳州市漳浦县高镇镇乌石村紫薇寺弘法行医济世，深受信众的欢迎。

　　妙智法师行医数十年，经其治愈病例不计其数。他抱着佛陀慈悲济世的本怀，遇贫苦患者概予施诊赠药优惠。笔者到紫薇寺采访时（1999年1月），法师已是111岁的老寿星，却仍在济世度众。直至2003年农历正月二十八日圆寂，享年114岁。

　　二、清空法师在仙游县枫亭镇会元寺行医：清空，出生年月未详，男，汉族，俗名林银坤，福建省惠安县涂岭镇南埔村人。他成家立业后，务农。后因看破红尘，于30多岁时，赴仙游县枫亭镇会元寺落发为僧。受戒后回原寺弘扬佛法，业余钻研中医书籍，专修中医妇科学。擅治妇女月经不调、白带和其他杂症，经其治疗的多妙手回春，故求医者络绎不绝，闻名遐迩，誉声载道。据闻他在“文革”后圆寂，但其圆寂的具体时间不清楚，据说老和尚如健在应有100多岁。〔2〕

　　三、养静法师在仙游县榜头镇灵山寺行医：养静（1912—1994），男，汉族。俗名陈福全，福建省仙游县榜头镇灵山村中房社人。1912年出生一农民家庭，他宿有善根，19岁时于本县榜头镇灵山寺，礼嘉圆和尚为师，落发为僧。翌年，赴莆田广化寺受具足戒，得戒后回灵山寺弘法利生。养静法师出家的灵山寺之法师，多系代代相传治病的医僧。寺中备有自制经临床治疗有效的丹膏丸散以授患者治病，效果良好，深受仙游县病人的信仰。但其药方只是师徒相传，从来不传授外人。养静法师弘法之余，在嘉圆和尚座下学习医术，经数年苦学，尽得其师之秘传，遂独立行医，擅治内外科各症，经治多愈，闻名遐迩。法师本着佛门慈悲为怀，对贫苦患者概予减免收费优惠，甚得广大病人信赖。1994年农历八月十五日，养静法师在灵山寺安详示寂。终年83岁。养静法师圆寂后，其高足善辉法师继承其医术，在灵山寺行医，但其生平情况未详。〔3〕

　　四、常凯法师在新加坡伽陀精舍行医：常凯（1916—1990），福建省晋江县人。拙作《闽南医僧述略》一文（见《闽南佛学院学报》1994年第1期）已有简介，本文再补充其诊断经验。常老一生行医50年，具有高超的中医学术理论与丰富的临床经验，尤其是对中医正骨科学术的研讨，有卓越的成就，现据《常凯长老永思集》一书摘述如下：

　　（一）正骨科的定义：常老认为在中医学术中，正骨科这一门学科起源已久，是研究跌、打、扭、压、损伤所成骨折、脱臼伤筋等疾病，以适当手术整复并治疗的学科。在定义上包括“创伤骨科和矫形骨科两大类。

　　（二）创伤骨科的分类：常老把创伤骨科分为两类，第一类是指由外来力量所撞击而引起的骨部创伤，例如被人用拳或用武器殴打，以致骨折；或跌倒时撞着硬物，以致骨折。第二类是指人体肌肉强烈运动而产生的内力扭挠的骨部削伤，例如做剧烈运动，扭伤筋骨，或在竞技中抛掷铁饼，用力过猛，肌肉收缩不平衡，以致手腕脱臼，臂骨折断。

　　（三）矫形骨科的分类：常老认为“矫形骨科”比较复杂，大致上据病况可分为：

　　1、先天性的畸形，例如先天性的“马蹄足”，踝足不能扭动。

　　2、儿童发育时期的生理组织不平衡，以致骨骼发展畸形。例如歪头，佝偻，或手足的一部分生得细弱枯槁。

　　3、由于细菌的侵入，致使骨与关节部分发生疾病。例如骨髓炎、关节炎、骨结核等。

　　4、由于营养不足，内分泌不平衡，以致人体本身的组织发生变化，骨与关节引起疾病。例如软骨病、骨炎、关节炎等。

　　5、骨瘤肿，在骨骼系统中发生的良性或恶性的肿瘤。

　　6、由于神经系统中枢的某部分受到创伤，或因疾病而引起中枢神经组织的失常，以致影响骨骼的运动机能障碍。

　　常老还认为在骨科疾病中最常见就是“骨折”，并将它分为：1、闭合骨折；2、哆开骨折。第一种是指骨折在皮肉内部，肉眼看不到，折骨未与空气接触；而第二种是指骨折后，露出于皮肉外，眼睛看得到，骨与空气接触，如骨的创口未与撞击力直接接触，则感染性较少，假若骨折是直接受外力所引起的。例如受刀砍骨折，皮肤肌肉也受到外力击破，骨的创口与刀直接接触，然后突出皮肉外，则感染性较大，容易发炎，因刀附着尘埃与细菌之故。

　　（四）骨折形状的分类：常老根据骨折的形状，归纳为八大类：

　　1、横折——多由外力直接所伤，骨的折裂是横纹的，两骨断端的接触面很小，愈合很慢。

　　2、斜折——常由间接外力所伤，骨折形状呈纹斜形，骨间的接触面较多，愈合较快。

　　3、螺旋折——骨受到扭转的间接力所伤，骨折纹呈螺旋状。

　　4、骨折纹与骨轴平行，好比长棍从迸裂，裂纹向棍的两端发展，这种骨折，较为少见。

　　5、粉碎骨折——骨受到强猛外力的撞击，碎成三块，或碎成许多细块。

　　6、柳枝骨折——小孩的骨骼，含很多胶质的成分，当骨骼受伤以后，所折的程度往往不完全断折，这是因为骨质柔软的缘故，好比折柳枝一样，折处虽断犹连，没有分离。

　　7、侵入关节骨折——骨折的裂纹，侵入关节部分，例如肱骨下端骨折，裂纹侵入肘部。

　　8、嵌陷骨折——骨面因受外力猛击，陷塌下去，例如颅骨受到铁器的打击，折塌状象被压扁的乒乓球。

　　（五）骨折创伤的诊断：常老认为在创伤骨科中，比较为患者所恐惧的，就是“骨折”，伤处红肿变形，医者必须要谨慎小心观察骨折的形状，假如诊断不正确，治疗就不会收到良好的效果。所以，判断骨折形状是很重要的。遇到骨折的病人时，医者必须先了解患者如何受伤的？受何种力量所撞击？如何跌倒而骨折？还应了解是从高处跌或低处跌、跌倒的姿势又如何？这些都是能帮助医者了解骨折形状，判定骨折是否全折，或是嵌陷，或是柳枝骨折。然后进行手术矫正、揉凑、治疗才会奏效。现可借助X光检查，更能恰当地判断骨折的形状与位置，有助于整复和敷药治疗。

　　（六）骨科手法提要：常老认为处理骨科的手法，应分别采用“移动接骨”与“矫形舒筋”的方法，这必须依靠医者的手指掌摸、接、端、提、按、摩、推、拿八种方法，关键在于“指力”的训练，所以，骨科医者必须善于技击。这使中国传统的骨科医术与武林技击发生密切的关系，故有人称骨科医者为“拳头医生”，就是这个原因。但药物的治疗亦是重要的，不论是内服、外敷药都具有消除伤处的肿胀、止痛、消炎及祛瘀作用，尤其是矫形骨科的治疗法，除了以指掌的摩、按外，主要还是依赖内服药物治疗；而创伤骨科的疗法却是以指掌的技术为主，药物的外敷包扎或内服药物只是辅助而已。〔4〕

　　综上所述，可见常老对正骨科学术是有相当的研究。因从他谈及正骨科的意义、创伤骨科的分类、矫形骨科的分类、骨折形状的分类、骨折创伤的诊断和骨科手法述略等六点情况而论，皆言简意赅、提纲挈领，有系统地说明问题，使学者能了然领悟正骨学科的要点。苟非对正骨学科有深刻的钻研，则无法如此全面扼要系统地阐述要点。而常老理论联系临床经验讲解，实属难能可贵。

　　五、福严法师（1917年—），福建省南安县水头镇人。俗姓王，法名未祥，字福严。为泉州崇福寺妙月和尚之外甥女，她12岁时，即依妙月和尚为师，入佛门带发修持。在其师座下学习佛法、拳术与中医正骨科，得其师之真传，于1948年继任其师在晋江安海古庙住持之职。其间曾远赴安南（今越南）募资重修该庙。为发扬其师宗风，于庙中开设中医义诊所，行医济世与弘法，法缘殊盛。其精湛医术与良好医德，深得患者的信赖，在晋江南安一带享有盛誉。迨1958年寺庙合并，她即加入安海保健院担任风伤骨科医生，直至1972年始办理退休。1984年前往香港元果法师住持的福慧精舍弘法行医。她虽身居境外，但心怀故乡，曾为重建祖庭崇福寺捐资，并赞助厦门华严寺重建。1991年，她为恢复安海古庙，将云水堂扩建为云水禅寺，乃奔走海内外筹资，至1995年资金筹足后开工重建，于1998年12月落成暨佛像开光。于1990年10月落发，并赴福州崇福寺受具足戒。福严法师现虽已年逾90高龄，仍法体康健，继续住持云水禅寺并指导其门人行医济世。〔5〕

　　六、寂晃法师由莆田赴马来西亚弘法行医：寂晃法师（1920年—）现任马来西亚佛教总会主席、森美兰洲佛教分会主席、妙应寺住持、佛济诊所主任。法师俗姓黄，法名体明，字寂晃，福建省莆田县（今莆田市）涵江人。1931年赴本县囊山慈寿寺依妙喜上人披剃出家，1933年于本寺受具足戒后，曾任寺中副寺、监院以及莆田县佛教会文书等职务。1952年应马来西亚马六甲青云亭主持金星法师的邀请，出国赴该寺担任佛事部主任。1959年赴吉隆坡马华医药学院学习中医本科与针灸，毕业后回青云亭开设诊所，每日诊治60～100名，经过几年诊病后，学识与经验与日俱增。于1965年8月间，与马来西亚佛教总会(以下简称马佛总会)热心公益的如贤、祥空、果真三位法师及郑又贤姑娘，共同发起创办马佛总会槟威赠医施药所，并被委为主治医师。每日诊治者100至150人次，就诊对象有政界、教师、护士与工商界人士。门庭若市，声誉远播，南至怡保，北至吉打州，距槟城100多英里，每日都有患者赶至法师处求医。翌年，施诊所一切走上正轨后，寂晃因操劳过度，身体有些不舒，乃暂回呷亭休息，另聘当地名中医师李至邑居士应诊。

　　1970年，寂晃协助马佛总会雪兰峨州分会创办雪州佛教施诊所，并担任义务医师，还安排两位徒弟配药。两个月后，他又回呷亭自开诊所，因就诊患者日多，诊所不能容纳，为求发展起见，即于森美兰州购买芙蓉坡拉坑花园的地皮，兴建妙应寺。于寺中创办佛济诊所，行医济世，并积极推动弘法利生活动。1987年秋，寂晃筹建马佛总会森州佛教分会会所，并于会所附设佛教施医赠药所，为贫病患者提供免费医药及针灸服务。他筹建的佛教分会所于施诊所开幕之日，除受各方惠赐贺仪达22万元外，还收到当地政府特拨马币1万元充作施药基金。

　　寂晃法师不但医术精湛、医德高尚，而且还是一位临床经验丰富和精通中医学理论的医僧。他年轻时，考入马华医药学院学习期间，就发表过医学论文，获得学校奖学金。其后在社会行医济世时，于1962年及1964年，先后参与马来西亚华人医药总会举办的中医药论著有奖征文比赛，分别获得亚军与季军的奖状。他对中医四大经典之一的《伤寒论》有较深入系统的研究，撰写了《伤寒论六经及其传变之研究》的论文，参与马星香港中医药学征文比赛，受到与会者的好评。并在临床上应用《伤寒论》的方剂治病，取得显著的效果。他认为有些疾病可从望诊方面思过半矣！他说：

　　诸如患者面色苍白，则应考虑有否胃肠出血；如兼经常咳嗽、咳血，或虚热不退的，有可能是属于肺结核病；如兼肢节疼痛的，有可能是属白血球增多症；如兼面目浮肿、小便短少的，有可能是肾炎；如小便牛乳状的，则为乳糜屎病，兼出血的，则为乳糜血尿病；如兼尿多，口燥渴，肢酸等症，可能是糖尿病；又如患者全身消瘦迅速的，则应考虑其内脏是否有癌症突然恶化；又如面部痿黄，除少女病无其他症外，应注意其心脏跳动，并考虑有否肝胆病的象征，若肝部有压痛，大便不正常，身体疲乏，则有肝硬化的可能；倘患者眼膜浅黄，时发热，尿黄，口干舌绛，则是肝炎；假使眼膜是深黄色，消瘦，皮肤见灰褐色的，有可能是肝脏生癌；如面油垢，舌苔粗燥、舌质绛、时发热不退，口涩不思食的，宜考虑是否肠伤寒？

　　寂晃法师从事中医临床工作40多年，经其治愈患者无数。他在谈到初行医三年后，就治愈一例经四位西医治疗无效之症。患者是如贤法师的知友——能心法师，因患胃病，饥不能食，口渴不欲饮水，饮食即吐，日见消瘦，精神萎靡不振，先后经过三位西医治疗，均未见效。还请了一位美籍医师治疗，病情亦未好转，后来请寂老为其诊治。寂老即应用《伤寒论》的五苓散加芳香健胃药品医治，服药仅三剂，即告痊愈。

　　法师不但对中医学的理论渊博，而且对现代医学的心理、生理和病理也有所认识。他认为中国传统医学曾受过佛教与道教理论的影响，故在治疗方面，除“六淫”和“外因”病，分别给予温凉解表、或滋阴燥湿等整体疗法外，同时还注意到“七情”所引起的内因病。治疗内因病，多采疏解、镇静剂，借以抑制大脑皮层兴奋与忧郁，冀能减轻精神的痛苦，此种疗法虽可取效一时，但久治则无效。他还谈到最近医学界发觉癌病亦与精神忧郁有关，盖因大脑皮层（即古人所谓心）乃生命的中枢，统摄全身神经调节，影响血液循环与内分泌作用机能盛衰等。如怒气伤肝，可突发脑溢血或胃出血等，均为心理影响生理发生病变的事实。官能性胃病，亦由交感神经紧张，抑制胃脏蠕动及消化液分泌，以致引起消化不良，发生胃病。精神长期忧郁与紧张均令交感神经兴奋，影响肾上腺分泌抗血压素机能减低，竟成神经性血压过高症，其他有许多疾病乃由精神不安所促成的。

　　此外，寂老还擅长应用针灸治病，尤其是用针灸治疗配合内服中药，以治半身不遂及手臂诸症，疗效显著。本文因限于篇幅，未能详细介绍其治验病例。笔者于2006年11月12日采访厦门观音寺定恒法师，据说法师虽已87岁高龄仍弘法行医济世。〔6〕

　　七、界慧法师在漳州市芗城区东桥亭佛祖庙弘法行医：界慧（1920年—），女，汉族，俗名刘素华，福建省同安县集美社（今属厦门市集美区集美镇）人。1938年毕业于陈嘉庚先生创办的集美师范学校美术班，因素有善根与佛教有缘，于同年冬季至南安县福寿寺依清修女（带发修行者，闽南俗称菜姑）照章姑学习早晚课诵，并礼明净上人为师，入佛门带发修行，号慧芳。1940，她到晋江县安海镇关帝庙佛堂，拜该佛堂主持清修女福严医生为师。福严法师乃福建著名医僧与拳师妙月和尚（1883—1944）的弟子。慧芳在其师座下学习中医按摩推拿治疗风伤骨科医术，经其师言传身教数年后，尽得其师之真传。1945年10月间，慧芳前往厦门普愿堂修净土法门。1948年，在南普陀寺性愿大和尚座下受菩萨戒。

　　1949年春季，慧芳到漳州市区东桥亭佛祖庙常住清修。“文革”期间，寺庙被迫停止宗教活动，但她仍一本初衷，信心坚定，梵行清修不辍。迨粉碎“四人帮”，落实宗教政策后，她才又在寺庙继续弘法利生。1995年，她虽年已75岁高龄，但为续佛慧命，仍不畏路途艰难、体弱老迈，勇猛前往福州象山崇福寺，礼该寺住持传常和尚尼，落发为尼，法名界慧。1996年10月间，福建省佛教协会举办传授二部三坛大戒法会，她再赴福州崇福寺受具足戒。得戒后仍回漳州佛堂弘法利生。

　　法师自1949年到漳州佛堂常住后就以昔年所学的医术治病救人，并获得政府有关部门行医许可证，擅长按摩推拿医术，主治风伤骨科及其他久年杂症。她在诊疗中首先详细检查，然后对症施以手法治疗，经其诊治者多数获得康复。例如：患者林宝贵，男，漳州上坂村人，职业为建筑工人，于1994年4月间，在工地架板上不慎跌下受伤。经医院X光拍片检查，诊断为腰椎骨折并发腰椎间盘突出症，认为应住院施行手术治疗，但不保证无后遗症。而患者恐手术后难免有后遗症，不敢接受西医治疗法。后经介绍到佛堂请慧芳法师为其治疗，经法师详为检查，亦认为腰椎骨折受伤兼腰椎间盘脱位。乃按其师传授之医术，给予认真按摩推拿，结合骨折与脱位复原处理。并配合用中药去瘀、活血、疗伤、接骨的药品内服治疗，不到一个月伤者康复如常，且所费不多。伤者特制一匾，上书“救死扶伤”四字，以答谢法师治愈其伤之恩。因限于篇幅，仅举此一例，以概其余。

　　界慧法师行医数十年，治愈病例甚多，誉声载道。她本着佛陀慈悲心怀，遇贫困患者概予优惠减免收费。她的精湛医术与良好医德，为佛教在社会塑造了良好的形象，受到社会人士的好评。还值得一提的是，法师自昔年到漳州佛堂常住后，曾以年轻时所学美术工艺精心绘画观音圣像，线条流畅，体态飘逸栩栩如生，瑞相庄严，跃然纸上。她常以画与信众结缘，作为方便度众的法门，受到信众的赞叹。其作品曾参与世界艺术展览受到好评，并被收入《国际书画篆刻大观》、《跨世纪翰墨书画库》两书中。还被推为中国人才研究生艺术家学部委员会委员，为中国佛教艺术在世界上塑造了良好的形象。法师现虽已88高龄，犹弘法行医济世。 〔7〕

　　八、果戒法师在厦门南普陀寺义诊院行医：果戒（1961年—），女，满族，俗名张秋华。法名善定，字果戒，辽宁省开原市人。秋华高中毕业后，于1985初年赴山西五台山善财洞寺，依慧明上人剃度出家，并在善财洞寺慧明尼戒和尚座下受比丘尼戒，随后在南山寺依止通愿法师学戒安居。后为深入佛法，于1985年至厦门南普陀寺闽南佛学院本科班学习四年，于1989年首届毕业后留校任教。并遵照佛陀有关菩萨学习“五明”中之医方明的教诲，于1991年考入厦门大学海外学院攻读中医本科班课程。1995年毕业，应聘为厦门南普陀寺慈善基金会义诊院行医，擅长中医内科和针灸医疗技术治病。她的中医学功底深厚，诊病时认真细致，善用针刺斜刺“阿是穴”（疼痛部位），配合开中医药方治疗各种痛症，效果良好。曾有一患者郑文佳，女，41岁，因背上部及两臂上肢与肩周部均觉疼痛（肩周炎），伴硬紧感，觉得十分痛苦，曾自用国内外各种名牌祛风油治疗无效。而于1996年4月20日找果戒法师诊治。经法师详细检查后，认为是气虚血瘀、风邪乘虚而入所致。即应用针刺手法斜刺“阿是穴”，连续针刺三次（每日一次），同时配合内服中药补气活血祛风之剂三帖（每日服一帖）即愈。其他治愈病例甚多，因限于篇幅，难于一一详为介绍。

　　1998年2月间，果戒法师被慈善会领导任命为义诊院院长，任务繁忙，她除门诊为患者诊治外，每月还固定两次带领院内医护人员到街道居委会为病人义诊。尤其是在1998年5月下旬的抗洪救灾中，慈善基金会副秘书长慧明法师和果戒院长带领了7名医药人员奔赴清流县长校镇灾区，为灾民患者诊病疗伤施药。经过两天紧张义诊给药，共诊治了600多人，施药万余元，暂时解决了当地病人求医难、无钱看病等困难。受到当地政府的高度赞扬，并得到慈善会会长圣辉大和尚和常务副会长诚信法师的一致好评。此前的5月3日果戒院长还参与慈善会领导带领院内医务人员前往厦门市杏林区霞阳村开展义诊活动，是日共诊治病人（含施药）300多人。

　　果戒法师还抱着“医者，父母心”的本怀，利用周日休息时间，到患者家中进行探访，了解病人治疗后情况，并给予亲切的慰问和必要的指导，受到病人及其家属的欢迎。其精湛医术与良好医德，深得患者的信仰。她对医学精益求精，每日充分利用业余时间，整理医案，总结经验。并继续深入钻研各种中医学著作，从中吸收前人的知识与经验，以便更好地为患者解除病痛。〔8〕笔者在撰写此文时（1999年1月），法师仍在南普陀寺行医，以后情况不明。

　　九、妙慧法师在厦门南普陀行医：妙慧（1972年—），男，汉族，俗名刘起亮。法名果衍，字妙慧，山东省郓城县人。起亮于1972年出生，初中毕业后，于1987年赴陕西省耀县大香寺，依正竖和尚剃度为僧。翌年，前往湖北省武汉宝通寺在道根戒和尚座下受具足戒。他在受戒前后，曾与其外祖父学习针灸与按摩推拿等医术。后来为求佛法，于1989年4月投安徽九华山佛学院攻读佛学；1992年7月毕业后，到厦门南普陀寺安单，业余即以昔年所学针灸与按摩手法为人治病；后来他为提高医术水平，于1995年10月至1996年10月，到厦门市中医医院针灸科进修一年；1997年1月，他又北上参与北京人体科学协会举办的头皮针刺专修班学习，同年6月结业后，回厦门南普陀寺行医。

　　妙慧法师擅长以针刺、按摩和拔火罐等医术治疗偏瘫、肩周炎、风湿性关节炎、腰椎间盘突出、骨质增生疼痛等症，有良好效果。例如患者林景虹，惠安县税务局职员，因患腰椎间盘突出症，走路困难，腰痛难堪，虽曾治疗复位，但旋即突出，后经人介绍，于1997年8月5日，到南普陀寺找妙慧法师治疗。法师首先给予腰椎间盘突出复位处理，再给予按摩与针灸治疗，以巩固复位效果，经连续治疗一个月后即告痊愈，未再复发。再如患者陈心焦，厦门人，患肩周炎半年，不能举手活动，经法师应用针灸与按摩手法治疗14日，即告痊愈。还有台湾双春国际企业有限公司董事长谢荣贵先生，因患胃病，经其他医疗单位久治不愈。后经人介绍于1997年9月12日，到南普陀寺找妙慧法师诊治，经法师详为检查，认为是胃部宿食积滞引起胃炎疼痛。即给针刺配合按摩手法处理，连续治疗20次，其病若失。患者欢喜无量，即制作一个“妙手回春”匾额，赠给妙慧法师，以答谢法师治愈其病之恩。后来，妙慧法师为求深造，已于1999年离寺再赴北京进修针灸。〔9〕以后情况不明。

　　综上所述九位医僧概况而论，其中妙智法师虽年届114岁高龄，堪称为佛门中的老寿星，但他尚能为人治病，可知其养生有道，其利益众生的精神令人钦佩。又本文所谈之仙游县的清空与养静两位医僧，也值得一议，清空法师以专治妇科病而闻名遐迩，堪与浙江萧山竹林寺世代相传几百年专治妇科的医僧相媲美。但遗憾的是清空法师医术后继乏人，而养静法师在仙游县是一位患者奉若神明的医僧，而且后继有人，并发扬光大，这是可堪告慰养静法师于常寂光中。

　　其次，常凯法师不但中医临床经验丰富，而且对中医学理论也是十分渊博，因从其所论有关骨科诊断的精辟见解，即可窥其全豹。而福严法师童贞入道，带发修持，在其师严格教导下，勇猛精进学习佛法、医学与拳术，尤其是晚年披剃后住持正法，成为一位佛门的女医僧。为庄严佛寺、优惠贫苦治、疗患者作出奉献，也是值得赞叹的！

　　再者，是由莆田县赴马来西亚弘法行医的寂晃法师。他是一位不但精通中医学理论，而且还善于辨证施治与撰写论文总结临床经验的医僧。法师在马来西亚先后创办过好几家佛教医疗施诊所，可谓功德无量，在当代佛门医僧中可以说是一位奇特的僧才。

　　另有界慧女医僧虽已87高龄，但她仍以医术与绘画配合弘法利生。按以医术属自然科学，是“真”；佛法以劝人止恶行“善”为主；而绘画属艺术，是给人以“美”的感受。界慧法师可谓是一位集“真、善、美”三者于一身的僧才。

　　又有女医僧果戒法师，她已取得佛学、医学两门本科毕业证，不仅以佛学医治人心之疾，同时又以医学医治人身之病，这在全国青年比丘尼中是不多见。

　　还有妙慧法师虽当时年仅26岁，但他学而后知不足，其不断进修医术的精神是值得赞叹的。而且他在临床治疗方面也取得了一定的成果，可以说是一位年轻有为的医僧。

　　本文扼要如上所述，但笔者掌握资料不多，加以水平有限，错误与不足之处难免，敬请诸方大德与医林贤达不吝指正。

　　〔1〕据厦门普光寺传勤法师提供资料，与笔者前往漳浦紫薇寺采访妙智法师及采访漳浦兴教寺信念清修女提供的口述资料撰写。

　　〔2〕据知情者林凤辉（清空法师同乡）来笔者家中闲谈的口述资料撰写。

　　〔3〕据采访厦门南普陀寺念佛堂法事组永志法师口述资料撰写。

　　〔4〕据《常凯长老永思集》（内部资料，厦门南普陀寺闽南佛学院图书馆藏书）的部分资料撰写。

　　〔5〕采访晋江安海云水禅寺福严法师口述资料撰写。

　　〔6〕据寂晃法师著，福慧法师编：《寂晃法师拾芥集》，1991年三慧讲堂出版。

　　〔7〕据采访漳州东桥亭佛祖庙界慧法师口述资料撰写。

　　〔8〕《广东佛教》1998年，第5期，第61页，及采访果戒法师口述资料撰写。

　　〔9〕同上。

　　〔10〕本文在撰写过程中，常钦与定恒法师及陈伯钦先生分别提供福严、寂晃与界慧三位法师之近况的口述资料，谨此一并致谢。