佛教期刊文章选读：客观的真义(尤智表)

 　　客观的真义

　　尤智表

　　现在人对于任何事物的看法，每喜用客观二字，以为这是科学精神。其实这二字究作何解，可没有人彻底的加以研究。依佛教来讲，既然有观，即有能所。能观是主，所观是法，故凡有所观，必是主观。所谓客者，是有情，是无情?无情无观，有情则观者为主，主客无定，在我为客，在彼为主。所以世俗所言客观并非了义。

　　今顺世俗意义讲，所谓客观不外三点：一、不夹杂感情的成份：二、依据公认的事实；三、根据理智的判断。在世俗上，只能做到这三点，就算是客观的了。但就佛教的了义教来说，这种客观还不是彻底的。佛教说一切法本来清净，本来平等；众生愚痴，於此清净平等相中妄见我相，执为实有，于是对于我的周围，执为非我，而以我为中心。凡非我而顺我者，我则贪爱之，逆我者，我则嫉恶之。此众生如此，彼彼众生无不如此。于是本来清净本来平等者，今则变为混浊而不平等。譬如一池清水，清平如镜，忽以乱石投入池中，水面上遂生出无数同心环形，每一个圆心，喻如一个众生的我相，从此中心起无数环形波浪向外散展，由于无数环形波浪互相冲击，遂使清净平等的水面幻起浊乱不平之相。在此不平的水面上，没有一个水分子不受到各个中心的波动影响。由此喻可以推知世界一切事物无不有众生的主观参杂在内，任何所谓客观的事理，即是由许多主观事理编织而成。即使用仪器测得的数量，及用算学算出的公式，亦仍不离主观。必我相消灭，能所双亡，然后始有纯客观的真理。无我相，无能所，喻如水面无波，平静如镜，物来像现，如镜照物，如此方为真客观。

　　摘自《佛教科学观》