佛教期刊文章选读：台湾佛教漫谈(林子青)

 　　台湾佛教漫谈

　　林子青

　　一、台湾地理历史概况

　　台湾是亚洲东部大陆边沿的海上一个孤岛，它的轮廓好像一个纺锤的形状。经纬度的位置大体在东经一一九度十八分至一二二度六分，北纬二十一度四十五分至二十五度三十八分之间。北回归线适 [是] 从本岛的中部嘉义地方穿过，所以嘉义以南的台南、高雄、屏东等地属于热带，其北部的台中、新竹、台北、基隆等地属于温带，中部高山的气候则近于寒带。

　　普通所称的台湾是指台湾本岛，但它还有十四个属岛，在行政上包括澎湖群岛在内，还有六十几个小岛。全部面积包括澎湖约三万六千平方公里。本岛南北长三九五公里，最阔处一二三公里，台湾海峡最狭处只有一五〇公里，基隆距福州是一四六海里。

　　台湾的地势自北而南形成本岛脊梁的是台湾山脉。这脊条梁山脉偏在岛的东部，所以台湾的

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　　河流在西部的长大，形成冲积的平原，东方的斜面则到处是险峻的峡谷，面临太平洋的深海。中部高山多是原始的森林，自然成为高山族的乐土。物产北部以煤铁和茶叶为主，中部以米谷和果物为主，南部则以盛产蔗糖和盐着名。东部的高山出产樟脑，是世界驰名的。其他如瑞芳的金矿、竹东的油井、高雄的水泥厂、澎湖的渔业，都是规模很大的。

　　台湾太古的历史，现在虽无从推考，但就许多文献来看，秦时的夷州、汉代的东鳀，就是现在的台湾。隋唐以后我国航海事业逐渐发达，加以几次中原变乱的影响，推动了中华民族海外发展的事业，闽粤居民就是在这种环境之下移民到台湾的。

　　十六世纪初期，葡萄牙人首先来到台湾，他们远望这海上美丽的绿岛，称之为伊尔哈。福尔摩沙 Ilho Formosa，葡语意为美丽的绿岛。又因澎湖一带渔船云集，他们称之为披斯卡托尔 Piscatorio，意为渔夫之岛。至今欧洲人尚多用这种名字称台湾或澎湖。其后西班牙人及荷兰人前后占领台湾的北部和南部，建筑堡垒，经营贸易，台湾开始沦于异族的统治。一六六一年，郑成功击退荷兰侵略者的军队，统治台湾全岛，实施汉族的政制 [治]；称全岛为东都，置承天府于今日的台南。郑成功锐意经营，图复明室，可惜到台不久得病崩逝，嗣子郑经自厦门奔丧来台，继承父业，治兵垦田，以复兴大明为志。一六八一年，郑经逝世，又由嗣子克塽继承统治权。一八八二年，郑成功部将施琅叛变，亲率舰队进攻澎湖，深入台湾。于是郑氏三世在台的二十三年统治

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　　即告结束。一八八三年，清侍卫吴启爵到台接收，依施琅之言，正式命名为台湾，时清康熙二十三年。

　　清朝领有台湾之后，行政大权使福建省巡抚统辖，置福建省台湾府，设府治于台南。光绪十三年巡抚刘铭传始奏请(一说依左宗棠义)改台湾为行省。光绪二十年(一八九四)“甲午之战”，清军大败，结果缔结马关条约，承认台湾割让于日本。其间约五十年，台湾汉族子孙反抗日帝的压迫，不知留下了多少可歌可泣的记录。

　　二、台湾佛教之情况

　　佛教何时传入台湾，今日很难确定。就可能看到的记录看来，郑氏时代已有寺庙的存在，大约荷兰统治之时佛教就随汉族移民传入台湾了。郑氏三世对于佛教相当敬重，郑成功到台以后，对于来台的广东异僧，曾尊为国师，加以优礼。其子郑经尤为信仰。据连雅堂台湾通史的记载说：“延平郡王以承天府内无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之”，这也许是台湾最初的寺院之一，但弥陀寺今已不存。此外尚有台南的观音亭、嘉义的碧云寺，也都是郑氏时代所创建的。

　　入了清代，闽粤僧侣来者渐多，康熙廿二年在台南建竹溪寺，越年建黄檗寺(今废)，同廿九年建海会寺，同四十六年，嘉义建诸福寺，乾隆年间，台南诗人杨氏献梦蝶园建寺，即今法华寺

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　　，这些二百多年的寺院，在台湾要算是古刹了。据一九三七年日本政府调查，寺庙数目(包括斋堂)为数达三七〇五所。所创建的年代加以分类，二七〇年前的有五五所，二二二年前的有一九四所，一七〇年前的有三七九所，一二〇年前的有六八七所，七十年前的有九三二所，五十年前的有六一三所，其他年代不明的有八四五所。

　　台湾虽有这么多的寺庙，然并不全属佛教所有，它是包括各种宗教信仰的建筑物，其中多数的规模是很小的，而且二十年来也逐渐零替了。 兹试就所知将号称台湾五大寺院的沿革介绍一下：

　　一、台南开元寺 本是郑成功初到台湾避暑的别墅，成功死后其子郑经大为增筑，改称北园别馆，奉母董氏居之。郑氏亡后，至康熙二十九年，由当时台南巡道王效宗等改为寺院，初名海会寺，当时郑氏部将不愿仕于清朝的，多削发投身于海会寺。到嘉庆年间，改称为海靖寺，后又改为榴环寺、榴禅寺，大概太平天国时代，福州鼓山某僧始改为开元寺。今寺中大殿配祀郑成功夫妇塑像，而郑成功的笔迹和遗器则珍藏在开元寺的大室作为镇寺之宝。

　　二、冈山超峰寺 建于咸同年间，规模甚小，三十余年前僧承定就寺左建龙湖庵，为女众道场，住众多至百余人。又在山巅建立大殿，开辟丛林，惜规模太大，内部尚未完成，就与龙湖庵，同被日军拆毁作为防空阵地。光复后地方人士有复兴的建议，恐怕非一时所能成就了。

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　　三、新竹法云寺 为泉州觉力和尚到台后所创建，规模相当伟大，最盛时候，住僧达百余人，寺处山中，有良田数百亩可以自耕，实在是实行农禅的好道场。可惜廿余年前当地发生地震，殿宇全被震坏，至今尚未修复。

　　四、台北凌云寺 一称观音山，离台北三十里，交通不便，所以寺中僧众多居台北的下院，本圆和尚住持数十年，寺务一直是觉净负责的，以前道风颇盛，那些不愿在台北龙山寺应赴经忏的僧众多到山上去静修，可惜山高路远，建设不全，不久就趋于寥落了。本圆和尚圆寂后，现由觉净和玄妙二师分任正副住持，也只是维持现状而已。

　　五、基隆灵泉寺 寺在月眉山，为善慧和尚所创建。他和国内佛教界时通声气，所以知道的人比较多。太虚法师于民国六年曾到那里讲学，着有东瀛采真录。但是寺屋只有两三进，而且基隆多雨，僧众都不愿意久住。善慧和尚久已退位，住持也一再更人。现在的情况当更不如前了。

　　以上五大寺院，现住的僧众恐怕不过五六十人，据台僧妙吉(觉力之徒，曾在武昌佛学院留学，归台后，已圆寂)二十余年前所写的“台湾佛教之历史及现状”(海潮音文库第三编佛学历史)看来，当时台湾寺院住僧的人数：台北灵泉寺三十余人、龙山寺三十余人、凌云寺二十余人、台南开元寺三十余人、超峰寺三十余人、法华寺二十余人、新竹法云寺八十余人、圆光寺二十余人、开善寺四十余人、莲花寺二十余人、台中慈善寺三十余人。

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　　三、在家佛教的斋教

　　本文不能不提的是台湾的斋教。这是混合着儒道主张三教同源的一种在家佛教。斋教有先天、龙华、金幢三派，据说都是从禅宗六祖慧能传承下来的。相传六祖为避法难，隐于渔家者四年。其间常穿俗服经商，从事布教，后来在广州落发成为南宗禅之祖。那时有庄怀让和马道一两人，以俗人身受六祖衣钵，而为七代之祖，不论僧俗士庶，皆宣传其道，于是遂立斋教。设三乘之学，首先创立先天派，至第十五祖归全元的派下有名黄昌成(九祖)者于咸丰十年间渡来台南，筑报恩堂，这是台湾先天派的滥觞。

　　龙华派是明嘉靖年间山东地方罗因(一称罗祖)所创立。至清雍正年间，其第十祖陈普同在福建兴化新设一堂成为龙华派的大本山。至第十六祖卢普涛渡来台南，宣教六年，又归兴化，其第子普爵始创设德善堂于台南，这是龙华派在台产生的因缘。

　　金幢派以明朝的王左塘(太灵)为祖，万历二十六年得神宗的信仰，创设八十一个斋堂，又得其徒董应亮，大扬宗风。董的徒弟王祖亮亦普继承师业。那时有一渔商蔡文学者，皈依了王祖亮，幡然放弃渔业做了斋公，至台南创立慎德堂，是为台湾金幢派的教祖，一般称之为蔡阿公。一说斋教的主流为龙华派，而以王太灵为祖的金幢派和以黄九祖为祖的先天派则为其分派。史实如

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　　何，且留待学者去考证。

　　台湾斋教三派的教义和仪礼，虽有大同小异，至于三派信仰的对象，都以释迦牟尼和观音菩萨为本尊。生活原则上所不同的是：先天派禁婚娶，而且须绝对素食。龙华和金幢二派则不禁婚娶，且其素食亦限于一定的时日，普通叫做持“华斋”，自然信仰虔诚的人也有完全长斋的。要之，先天派比较多带儒教思想，持戒量为严格，富于自力思想，不容易允许斋友加入，故其团结相当坚固。金幢派似较多杂道家思想，缺乏进取的精神。龙华派最具社会的色彩，持戒较缓，容易接近群众，故斋友的人数在三派中为最多。

　　斋教斋友的阶位，各派名称不同，兹列举如左：

　　龙华派分为：空空、大空、清熙、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘九品。

　　金幢派分为：上恩、叔公、管前、本管、首领、船头、会首、护法、众生九品。

　　先天派分为：师位、十地、顶航、保恩、引恩、证恩、天恩、众生八品。

　　上面这些阶位的分别，似乎是明末清初那些志士所创造的，本来带有一种秘密结社的意味，局外人很难明白其中的奥秘，但是到了今日，这种阶位的分别，似乎并不如何认真，而且也早失其作用了。斋教的三派中都各各有许多斋堂，形成一个俨然的系统。据一九二〇年的调查，台湾这三派的信众约有十八万人，共有斋堂六百三十余所。到了一九三七年严密证记，只剩下二百三

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　　十六所。比较具有历史至今尚存在的，只有台南的慎德堂、台中的慎斋堂和新竹的净业院几处而已。

　　四、日本僧徒与台湾僧徒

　　日本占领台湾以后，日僧自然跟踪而至。这些日僧最初是以从事布教师的姿态踏上台湾的。后来在日本政府援助之下，有的自建寺庙，有的将固有的寺庙改造，占为己有，种种方式，不一而足。规模比较大的是台北的东西两本愿寺的别院、净土宗别院、曹洞宗别院、高野山别院、临济宗别院、日莲宗别院等，其他或称别院或称布所教之类，遍布于台湾各大小都市，大约有二百余所。日本投降以后，这些日僧寺庙的动产和不动产，已完全被国民政府所接收，交由各市县政府的教育局管理，并允台湾僧人声 [申] 请使用。但大多数规模较大的寺院，早被日本政府机关和社会团体所占用，乱糟糟的情形是可以想像的。

　　日本统治台湾的时期，台湾佛教自然以日僧为主体，本岛僧人只是附庸而已。日本政府在台湾总督府的文教局之下设立一个社会课，主管台湾的佛教，办理寺庙财产法物和僧尼的调查和登记工作，按月出版“南瀛佛教”一册。一半是日文，一半是汉文，虽说是佛教刊物，实际却是日本政府的喉舌。二十年前，台湾林德林曾在台中出版一种“中道”，纯粹是汉文的佛教刊物，大

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　　概出了几年，终因言论不能自由被迫停刊。台湾光复以后，本岛缁素自己组织一个台湾省佛教会，创办“台湾佛教”月刊一种，由林学周任社长，曾景来任编辑，已经出了两年，现在大概尚在出版吧！

　　台湾佛教的几位领袖，除觉力和尚已在廿年前圆寂外，如基隆月眉山善慧和尚、台中真常法师、台南开元寺得圆和尚、台北观音山本圆和尚等，均在光复后相继逝去，这是台湾佛教无可补偿的损失。目前老辈中尚有德融、心源、觉净、智性、妙果、德林、善昌、义存，中年辈有高执德、王进瑞、郑罗汉、郑松筠、苏祈财、曾景来、李添春、胡道斋、宋修振、辜添泉、林宗心、林达真、林贤顿、黄玄妙、陈火炎、斌宗、普寿、无上、达玄等。女众方面有基隆杨普良，台北妙清、达超、大甲妙然、新竹陈婉燕，台中张月珠，后里吕妙识，台南何稚教，屏东黄小霞。这些缁素男女大德都是肩负今日台湾佛教的龙众，他们为法的献身努力，真是数十年如一日，让作者在这里遥致敬意，希望他们继续发无上心为迎接新的时代而奋斗。