大智度论阅读笔记 第四十五卷

 　　大智度论释摩诃萨品第十三(卷四十五)

　　【论】释曰：须菩提已从佛闻菩萨义，今问摩诃萨义。摩诃者，秦言大；萨埵，秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。

　　复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。

　　复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。

　　初发意菩萨者，有人言：初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心，不破故，不颠倒故，此心名为初发心。有人言：诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛；此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天、神通圣人。

　　复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有授记、入法位、得无生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，后当广说。如是等大众，当作上首，故名摩诃萨。

　　金刚心者，一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头、目、髓、脑、手、足、皮、肉，尽能与之；求者意犹无厌足，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斸凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。

　　复次，佛自说金刚心相，所谓菩萨应作是念：我不应一月、一岁，一世、二世，乃至千万劫世大誓庄严，我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭，不来不去，不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无杂心，行六波罗蜜，回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事，及出世间所应知事，皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相乃至无量相门，通达明了。

　　不可得空者，若菩萨生如是大心如金刚；而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说用无所得，诸法无定相，如幻如化。

　　复次，心如金刚者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔、不缩。能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔、不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心牢坚故，名为如金刚。

　　大快心者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故，不生欲染心，若有偏爱，则为是贼，破我等心，为佛道之本；常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支佛心。

　　问曰：若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说不动心？

　　答曰：或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。动有二种：一者、外因缘动，如先说。二者、内因缘动，诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。

　　【论】问曰：佛将五百大阿罗汉至阿那婆达多龙池，受远离乐欲，说自身及弟子本业因缘，而舍利弗不在，佛令目连命之。时目连以神通力到祇桓；时，舍利弗缝衣，语目连言：小住！待缝衣讫当去！目连催促疾去；时，目连以手摩衣，衣即成竟。舍利弗见目连贵其神通，即以腰带掷地，语言：汝举此带去！目连以两手举此带，不能离地；即入诸深定举之，地为大动，带犹着地。时，憍陈如问佛：以何因缘故地大震动？佛言目连入甚深禅定，作大神力，欲举舍利弗带而不能举。佛告诸比丘：舍利弗所入出禅定，目连乃至不识其名；佛所入禅定，舍利弗乃至不识其名。如舍利弗智慧与佛悬殊，何以言我亦乐说？

　　答曰：舍利弗非欲于大众中显其智慧，高心故说；舍利弗逐佛转*轮人，广益众生。是摩诃萨义所益甚广，是故佛说已，舍利弗次说。

　　复次，多人信乐舍利弗语，所以者何？以宿世因缘故，多发菩萨心。佛以大慈悲心故，吾我心及习根本已拔，又法爱已断故，如是种种因缘，故听。舍利弗言：我见及知者、见者；佛见、菩萨见、诸众生见等，及有无、断常等邪见；五众乃至诸佛法转*轮等诸法见；是菩萨能断是三种见故，当于大众中说法。是三种见，无始世界来，习着入于骨髓。须菩提作是念：佛说五众等乃至诸佛法，是菩萨行，何以为断诸见故说法？作是念已，问舍利弗。舍利弗答：无方便菩萨欲行般若波罗蜜，观色求定相，取色一切相，生色见。与此相违，名为有方便。是菩萨虽观色，不生妄见，而能断诸见。

　　复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，勤修不息；是名行檀波罗蜜时，毘梨耶波罗蜜大庄严。

　　复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，摄心不起声闻、辟支佛意；是名行檀波罗蜜时，禅波罗蜜大庄严。

　　复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，观诸法如幻，不得施者，不得所施物，不得受者；是名行檀波罗蜜时，般若波罗蜜大庄严。如是舍利弗，若菩萨摩诃萨应萨婆若心，不取不得诸波罗蜜相，当知是菩萨摩诃萨大庄严。

　　所谓是人大庄严，如人远行，重有资粮，又如破贼，备诸器仗；是菩萨亦如是，欲破魔入烦恼贼故，行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫来久住生死，集诸福德、智慧以为资粮，三种乘中为趣大乘故，发心行六波罗蜜，乘是大乘。舍利弗问富楼那：声闻、辟支佛亦趣道，何以不名大庄严，而但说菩萨大庄严？富楼那答言：声闻、辟支佛虽行布施等六事，有量有限，自为度身，及余众生可度者度，是故不名大庄严。菩萨所度，不分别，不齐限为若干众生故，布施乃至智慧。不作是念：我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多罗三藐三菩提，若干人不能度。菩萨作是庄严，令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严，自行檀波罗蜜，亦令一切众生行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。

　　【论】问曰：六波罗蜜中，若逆说，则应说般若波罗蜜，次说禅；若顺，应先说檀波罗蜜；今何以乃说禅波罗蜜为首？答曰：发大庄严，无有众生能破坏者。若菩萨无禅定，心未离欲，虽行余波罗蜜则易坏；行禅波罗蜜，能入慈无量，是时无能坏。如说行慈三昧者，刀不能伤，水、火不害；亦有神通力种种变化，能发大庄严。如佛说鸟无两翼，不能飞翔；菩萨无神通力，不能发大庄严。入禅波罗蜜中，能生慈无量；五神通故，物无能伤。以是故，今此说禅波罗蜜为首。

　　问曰：云何一切种修四念处，乃至十八不共法？

　　答曰：有二种：信行性，法行性。信行性观无常苦，或但观无常，或但观苦；法行性人观空、无我，或但观空，或但观无我。菩萨度众生故，一切门皆修皆学。

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