证严法师：静思晨语 持戒为入道因缘

　　我们人人学佛，必定要先有信解，「信为道源功德母」，我们相信佛陀所说法，体解佛陀的教法，这样在我们的日常生活中，就可以应用，所以佛法没有离开世间法，世间生活，也没有离开佛法。

　　信解持净戒

　　是行菩萨道

　　则大乘等戒

　　皆清洁受持

　　而持戒

　　就是入道之因缘

　　我们若是相信，深心相信，我们要用心体会，在我们的日常生活中，要不脱离戒的轨道，这就是行菩萨道，所以菩萨道，就是在我们的生活中。

　　尤其是「则大乘等戒，皆清洁受持」，我们所要受持的戒，就是大乘的戒。

　　大乘的戒和小乘的戒不一样，大乘的戒，就是将我们的心门打开，能够了解天地万物事理，我们要培养这分六度万行，开阔的智慧，所以悲智双运。

　　在人群中不犯戒律，在戒律中，没有障碍我们入人群，这叫做大乘戒。

　　「等等」就是很多的戒，就是在无量众生中，我们在无量众生中，也不会想去犯戒的规则，这叫做清净戒；这必定要我们平时，待人接物等等，顾好我们这念心，还能够尽我们行菩萨道的使命，这不困难，只要我们有深信、有信解，对佛法有透彻的信解，就不困难了。

　　「而持戒就是入道的因缘」，我们要持戒，才有因缘入道，我们若不守规矩，尽管你对佛法了解很多，会说法，但是行不得，这样要如何能够入菩萨的道，只能讲讲解菩萨的道，无法深入体会菩萨的道，所以既然不能入，那就是没有那个因缘。

　　真正入菩萨道的因缘，不是用讲的，是要身体力行，前面我们也说过了：

　　又见菩萨

　　头目身体

　　欣乐施与

　　求佛智慧

　　《法华经序品第一》

　　行菩萨道，必定要，内外都能够布施，头目身体，都很欢喜布施出去，为了什么呢？求佛智慧，所以佛的智慧，不是我们用讲的，这样能得到，必定要我们身体力行，难行能行，这才是真正我们修学佛道，信解佛法，我们才有因缘在菩萨道中啊！

　　弥勒菩萨就是，向文殊菩萨提起了，他对佛的了解，再来就说：

　　文殊师利我见诸王

　　往诣佛所问无上道

　　便舍乐土宫殿臣妾

　　剃除须发而披法服

　　《法华经序品第一》

　　这段经文也就是要说，菩萨行持戒波罗蜜，前面是布施的波罗蜜，要施、要舍，有施舍不管是有形、无形，有形，当然就是物质了，舍宫殿、妻妾等等，舍头目髓脑等等，这全都是舍，这都是施，布施，很甘愿布施。

　　现在那就是要说，戒，要持戒，戒波罗蜜。

　　大家知道「波罗蜜」，就是到彼岸的意思，那就是我们的法，用我们的法可以度过，从凡夫的此岸度到圣人的彼岸，从凡夫的心转为圣人心，第一项就要布施、施舍，再来就是要守戒，戒，过去的，那就是我们要知因果，不管是什么样恶劣的环境来了，我们要随缘消业障，堪得忍耐，消去过去的业，这就是戒。

　　它能够预防我们的心，要好好地把心驯伏下来，我们常常在说「习气、习气」，对啊，我们以前就是有很多，不好的习气，人家一句话，我们不是很中意听，马上这个习气，没有回答出去，不欢喜，很快地，一句不好听的话来，又再一句的恶言恶语回去，像这样就造成对立、吵架，吵架出口没有好话，那就是造口业了。

　　但是我们若有戒，就马上压制下来，被骂不还口，他若骂了欢喜，气就消了，这个业就不会再互相纠缠下去，最好我们就是要训练到，被人骂不生气，被人骂不感觉什么，被人骂，这个业，这回业相现前，你骂我，很感恩，我又消了一分的业，用欢喜心来接受，这样原本瞋怒的习气，我们就已经从心底，降伏下来。

　　心底既然降伏了，当然我们就不会再对他说坏话，反过来，一直会向他道歉，对啦，对啦，我会改，看在日常生活中，有这么多的人，他要现什么境界给我们，我们对境有生心了吗？是生起一个感恩的心，还是生起愤怒的心呢？这生起感恩的心，那就是波罗蜜现前，法有入我们的心，所以用这个法度我们的心，度凡夫到圣人的境地，所以叫做戒波罗蜜。

　　所以「往诣佛所」，我们要到达佛道，从戒直到佛的境界，行菩萨道就是要到佛的境界，所以菩萨就是，向佛陀觉道行进，虽然佛陀，已经是圆寂二千多年，但是佛的法身还存在，只要我们闻佛的法，我们能够起欢喜心，我们将佛的心入我们的心，佛还是活在我们的心里。

　　所以时时佛都是住世，佛法要兴盛在人间，佛的团体，僧团，要很牢固，看了僧团，身心就会让人感觉到很安全，很平安，很和气，这就是僧团那分真，真实道，在僧团中看到真实道的觉的道，自然大家的心就会生起那分善，没有恶的念，心平气和，平和的人生，这是一个僧团，那种庄严、祥和的境界。

　　所以这种，三宝一定要具足在人间，佛法才能够永传，所以说法脉，法脉很重要，尤其是要落实在，僧伽的生活形态，所以我们的生活形态，就已经有一个使命，要担如来的家业，要担如来的家业，你若没有舍弃小我的家庭，你哪有办法，踏入如来的大家庭呢？

　　所以我们要为人间，调伏众生的身心，社会要能够祥和，唯有宗教者这个真善美的团体，这个大家庭，叫做「荷担如来家业」，所以要向佛道，就是要舍家。

　　若是领导者，他就要舍弃了，他对权力地位，那种执着，才有办法把心静下来，来思考人间天下的真理。

　　所以舍家国，尊佛律仪，按照佛陀教育的律仪，要好好受持，所以出家就要脱俗，脱离世俗来出家，才能够将佛的家业承担起来，所以「披佛法服」，就是持戒精进，不是只穿上这件衣服，是我们身体力行，我们的戒律在我们的行动中。

　　衣服只是形象，不管你是什么样的戒，在家人有在家人的衣服，出家人有出家人的服装，过去天主教修女、神父，他们的服装，一看到就知道，这是一个很纯洁的宗教，所以服装能够引起了，人人敬重的形象。

　　所以大家在生活中要注意，要真正的救世，就要舍离小家庭，来入如来的大家庭，进来这个大家庭，我们要循规蹈矩，守好戒律，再来说：

　　或见菩萨

　　而作比丘

　　独处闲静

　　乐诵经典

　　《法华经序品第一》

　　出家之后，就是出家的形象，乐处独静，因为要心先静下来，虽然周围人间纷纷扰扰，却是我们要如何将我们的心，在人群中能够调伏下来，这个「独静」，就是用很清净的心，这样来「乐诵经典」。

　　就是认真读经、打坐、读经，起来走路、快跑、慢跑，绕佛，用这样的方式来精进，开始初学者就是用这样的方式，再来就要再进步了：

　　又见菩萨

　　勇猛精进

　　入于深山

　　思惟佛道

　　《法华经序品第一》

　　开始把心调下来，在人群中如何去找清净，在清净中如何去研讨佛法，之后还要再精进，那就是去深山中，好好思惟，光是读经，不对，还要好好将经典要入心，好好来思惟。

　　所以说，菩萨行精进波罗蜜，现在就是精进(波罗蜜)，除了持戒，还要精进，从人群中，找到内心的清净，内心的清净，了解经文之后，还要再好好思惟，再加精进。

　　因为求佛道，发起勇猛，那个利，真的很勇猛，这种用欢喜的心，勇猛精进，就要很欢喜，所以「名被甲精进」，「以被甲入阵」，「接战之勇猛为喻」。

　　我们在《四十二章经》，也有这样，我们真正在修行，要精进，心里就要有准备，准备好，不管什么样的环境来扰乱我，我都不受他影响，不管是世间的欲乐，不管是世间的烦恼等等，或者是什么样的逆境，我的心已经都有准备了，好像一位勇猛的勇士，他要来修行，他一定要有这个准备，绝对不会被环境打倒，所以就像上战场，披盔甲一样，再来：

　　又见离欲

　　常处空闲

　　深修禅定

　　得五神通

　　《法华经序品第一》

　　再精进，这就是要从精进中，开始到禅定波罗蜜，不管什么事情，我们已经盔甲上身了，我们不会被周围的环境，伤害到我们，此时这个心，道心、志念都很坚固，道心、志念坚固，那就接近禅定的境界。

　　禅定，就是正念，我们要正思、正见、正知、正念，我们不会受到外面的邪思、邪见、邪念，影响到我们，所以我们平时要有这种的心，能够得五神通。

　　佛陀在世时，就一直跟我们提起心定、心静，自然就能够得五神通，什么叫做「五神通」？要先离欲，要远离色、声、香、味、触，这五项，现在外面的境界，这个色、声、香、味，接触到的，这种的实在是步步陷阱，人人都是在五欲之中，让我们污染了心。

　　所以我们应该要赶快远离，这些事情，我们都能够远离，我们的心自然就清净，远离之后，就能够得五神通。

　　其实现在的五神通也是很简单，所以科技发达，现在从电脑，或者是网路等等，我们都在现神通，不过有一项，「无漏通」，那就是内心的心意，我们内心的心意若不清净，这样无法真正透彻到佛的境界。

　　所以我们必定，烦恼都要去除，到达无漏的境界，这就是我们要用功的地方，所以我们学佛，必定要用心投入法，要有信解奉行，才能够六波罗蜜俱全，在我们的生活中，所以人人时时要多用心。

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