五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

证严法师:静思晨语 莫让痴念开诸漏门


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 10:25:53    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

证严法师:静思晨语 莫让痴念开诸漏门

 

  学佛就是要能成佛,学佛、成佛这个过程中,要从凡夫转念,才能接近佛的境界,所以佛,佛心大慈悲,佛心清净如明镜。

  各位,我们的心,是不是时时大慈悲心?视天下众生如一子,天下人人一家亲,那种疼惜的心,我们不知道有没有?

  平时我们的心镜,是不是有常常在擦,是不是我们有,尚未清除的烦恼微尘呢?

  各位,学佛要时时擦心镜,心镜本具,只是微尘,灰尘不断不断,一层一层遮盖,使得我们这面心镜,已经模糊掉了,修行就是在擦心镜,回归与佛同等的本性,所以在《法华经》,佛陀就是要为我们「开示悟示」,舍去小乘方便法,要转我们的心,面向大乘真实道,所以他开讲《法华经》。

  如是我闻 一时

  佛住王舍城

  耆阇崛山中

  与大比丘众

  万二千人俱

  皆是阿罗汉

  诸漏已尽

  无复烦恼

  逮得己利

  尽诸有结

  心得自在

  《法华经》<序品第一>在《法华经》里,开头的时候,描述了要来听经的人多少,所以从「如是我闻」开始,一直到描述来的人众,就是万二千的大比丘众,俱足在那里,大家都是阿罗汉,尤其是诸漏已尽,就无复烦恼。

  这些人修行,道心坚定,可以听佛说法,句句的法都入心,所以不只是法入心,落实在他的生活中,所以诸漏已尽,所以无复烦恼,没有其他的烦恼,就是一心一志。

  其实烦恼是最烦人的事情,世间事本来很简单,人的心本来也是很单纯,就是有了烦恼,所以使得世间复杂了,世间有了复杂,那就是苦难就开始发生。

  从个人的心态开始,又影响到家庭,从家庭不和睦开始,就影响到人群社会,人群社会,人心动荡,不单纯,就变成了人祸。

  人与人之间互相冲突,互相争端,或者是人人内心那种的贪欲,贪、瞋、痴、慢、疑,就开始在人间扩大翻搅起来了,变成了烦恼如万重波,真的是使得灾难重重。

  贪、瞋、痴、慢、疑,这个「痴」字在中间,因为痴叫做无明,痴就是不明道理,痴就是一片都迷糊掉了,都糊涂了,所以一个痴字,使我们的心完全都糊涂掉了,所以事理不分、不明,自然就被这个世间社会种种,把我们牵引出去,迷迷糊糊。

  从贪欲开始,那种的贪婪无度,非常的贪,常常有句话说,假如让你得到「一」,你还会说,那个「九」还没有得到,这种心不断不断由小一直追,追到大,这一个「贪」字,就让我们很辛苦了,在日常生活中苦不堪,何况得而复失呢?

  得失,人生都是得失中在烦恼,若是失去之后又是什么呢?瞋,或者是求不得,也是瞋,或者是求得了复失,也是瞋。

  贪、瞋都是由痴念开始,所以说「痴人造业」,「开诸漏门」,我们痴心一起,这个痴,愚痴的人开始在造业,那就是把我们的心门,开始慢慢开了,开的,不是「开示悟入」的开,它就是将我们的心,里面的宝藏金库打开了。

  我们人人的八识,凡夫叫做八识,从前六识,眼、耳、鼻、舌、身、意,这就是前六识,我们的意,意识随着前面的五识,眼睛所看到的被迷了,耳朵听到的起烦恼等等,都是从意开始。

  这个意识,它只是一时而已,后面还有一个更毒,那就是第七识,第七识就是前面的境界,意去收纳、分别之后,第七识开始就在里面,不断在造作、规画,在计画,我要如何才得到,要用什么手段,要用什么?这是第七识,是后面的作俑者。

  所以六识对外,一时过去起心动念,第七识若没有在后面造作,其实很快就过去了,不一定会怎么样地造业,不过既然前六识的门开了,第七识就由不得自己,开始就去做规画,这个业的源头,就是从七识、六识,及前五识会合起来,造了,造很多的业。

  恶业造多了,就成为种子,这叫做因,去造因,因就是种子,种子就收纳下来,收纳到哪里去呢?在八识。

  所以业的种子,都是在第八识里,这都是恶业,前面一直造、一直造,第八识就把它收藏着,恶的因是这样收藏在第八识。

  假如是好的、善的因呢?很不容易,我们可以得到智慧的人,能得闻佛法,耳朵听、眼睛看,同样还是从六根门进来,同样这样进来。

  不过第七识很顽固喔,它过去,都一直在规画很不好的,如何去得,如何不要失,这都是来自恶念,所以无法将六根门顾好,所以法一进来时,它就有疑,疑念,是不是这样?

  利在我的面前,我如果不去争、不去取,这样一失去了,不去相信「不义者勿取」,这一念没有提起来,不断在「利」打转。

  我们听了佛法,我们知道了,我们应该要去布施这个法,我们法若有入心,自然第七识就会去规画,我用什么法去转他的心,那就是我们这念,要去转心的心轮,一念的好念这种法。

  或者是要布施出去,无论是有形的财施,或者无形的法施,假如利在我们心上时,我们自己的法,要转我们的无明,这个法的念头若是不够,这就是信心不够,这个信心不够,就是有疑,有疑就是从痴开始,只是一个痴念。

  真的在我们的内心,本来就很单纯,善法我们接收来,把它藏在我们的第八识,让我们来去自如,这样不是很好;不过就是在「思」,过去我对大家说过了,意就是想,将外面的相都纳进来,我来分别,青的、红的、白的、黑的,这都是一种相,「心」在「相」的下面,叫做「想」,六识去受外面的形象。

  接下来就是第七识是「思」,是「田」下面再一个「心」,所以若不殷勤,懈怠,这个心田都任凭它长草,任凭它荒废,如同这样一样。

  所以这个痴,就是无法将我们的心田耕耘好,都接纳一些很不好的东西,所以说起来,若是有佛法入我们的心,我们尚未藏入八识,就己经漏掉了,所心田没有耕好。

  才对大家说静思,我们的心要常常很静,好好将我们的心田往内自修,心境若清净,我们才能自耕心田。

  所以痴,就是我们内心的田,没有好好耕作,好的法,我们没有入心,坏的事,我们做了一大堆,万般带不去,唯有业随身。

  各位,我们的业就从这样开始漏,漏,烦恼很多,清净的水漏掉了,脏东西卡住了,所以叫做「漏落生死」,在六道中轮回,若这样,我们的烦恼不断,习气增长,忘记了,所以「忘法身、失慧命」。

  我的法身,人人与佛平等的法身,清净无染的一面圆的镜子,已经模糊了,所以慧命又是无法起作用,所以大家忘记我们自己,是与佛平等的本性,所以慧命没有作用,所以叫做「忘法身、失慧命」。

  「丧重宝」,也是「损伤恼害行人」,这就像我们的宝藏,都已经被内贼搬出去了,所以我们「丧重宝」,真正的宝藏,我们的内心都是空的,这样「损伤恼害行人」。

  我们既然要修行,就是被痴念损害了我们,来自我伤害,这都是我们自己的心在造作,所以我们要修行,没有人障碍我们,是我们自己障碍自己,所以这就是损伤,我们自己损伤,我们在收获。

  是日已过,命亦随,各位,大家要好好修心,因为一切烦恼无明,都是从这念痴开始,所以「无明漏落」,「如是烦恼现行」,我们都一直每天都是烦恼现行,真正我们学到的法,不是常对大家说,我们要佛法入心,若入心,我们就要法在行中。但是我们没有,我们都是烦恼,在我们日常中现行,「令心流散不绝」,我们的心定不下来,一直流散掉,水入我们的心,像很硬的石头,放下去就整个漏掉,真的很可惜,这样叫做漏,漏就是无明,无明就是痴念。

  所以说起来,这种无明就像漏掉,像房子破漏一样,你看房子假如破了、漏了,房子里面假如没有打扫干净,里面的东西被漏掉的水漏下来,你们想,那些东西是不是湿、骯脏、烂掉了呢?所以这都是叫做烦恼。

  阿罗汉是诸漏已尽,无复烦恼,阿罗汉都没有烦恼,因为「因果俱亡」,自然因与果,他都很清楚了,不去造因,自然就没有什么结果,所以我们应该要好好用心,坏的因,缘不要攀,坏的果自然就不会现前,所以我们每个时候,要好好顾这念心。

  痴人造业

  开诸漏门

  漏落生死

  忘法身

  失慧命

  丧重宝

  损伤恼害行人

  皆由此无明漏落

  如是烦恼现行

  令心流散不绝

  烦恼都是从我们的心生起的,把外面境界的这个相,结合我们的心,我们往往就会起心动念,我们应该把法入我们的心,用心来耕耘,好好将我们的静思,耕作在我们的心里,这要时时多用心。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多证严法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

证严法师:静思晨语 内心自治去无明

证严法师:静思晨语 戒定慧破见思惑

证严法师:静思晨语 会道法华净菩提

证严法师:静思晨语 志为福田僧

证严法师:静思晨语 破恶 怖魔 乞士

 

后五篇文章

证严法师:静思晨语 忖己德行 忖己利他

证严法师:静思晨语 尽诸有结 因果尽亡

证严法师:静思晨语 自利利他 心得自在

证严法师:静思晨语 真俗二谛

证严法师:静思晨语 求法传法一念心


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)