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圆觉之友?圆觉文教基金会:我、人、众生、寿者相


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 10:26:50    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 圆觉之友•圆觉文教基金会:我、人、众生、寿者相

   有关「我、人、众生、寿者相」的意思,《圆觉经》里的解释方式我想大家都还有印象。另外我的师父 华藏祖师对「我、人、众生、寿者相」也曾做过深入浅出的解释,是在《莲华金刚藏上师开示录第三辑》(红皮封面)的六十八页:

  所谓「四相」:

  (一)我相:执我。

  (二)人相:别人事与我不痛不痒。

  (三)众生相:人我界限截然分别,无慈悲心。

  (四)寿者相:执寿命、爱命。

  这个解释是非常浅显的,当然也有人觉得深度不够,好像太浅了,没有像《圆觉经》所讲的那么深入。我今天就是要让大家晓得,其实 华藏祖师这个解释有多么深入,而且也要让大家体会一下《圆觉经》那样解的深度及用心的情形,与这个解释有什么地方不一样。

  「我相」,就是执我,认定有一个「我」;这个没问题,大家一看就知道「我相」是什么。其次是「人相」,什么叫「人相」?这里说:「别人事与我不痛不痒」,也就是说对别人的事不痛不痒,就是「有人相」。

  照这样的解释,那么别人的事与我痛痒相关,就叫做「没有人相」。但是还是有「人」啊!其他的人还是在呀!

  照《圆觉经》的讲法,若有他人、另外一个人——「彼人」的话,就是有「人相」。现在他人(别人)虽然还是在,可是那个人的痛痒与我相关了,这样就叫做「无人相」;如果痛痒不相关,就叫做「有人相」。

  你看看,这个没有「人相」的说法,正好是儒家的说法「忠、孝、仁、爱」中「仁」的意思。孔子所提倡的「仁」就是:对人家要痛痒相关。这也就是我常常在讲的「有感觉」——对别人的事有感觉,有感觉的时候就叫做「没有人相」。

  别人的事我有感觉了,为什么就叫做「没有人相」呢?要解答这个问题并不难:别人的事与我痛痒相关,不就是我的事情了吗?别人跟我就相通了;这一相通,人我之间就不是两个不相关的个体,而是一个相关的整体。

  虽然形体分开、躯命不同,可是两人之间有关连,如此就打破了认定不关连的情形,这样「人相」就没有了。所以 华藏祖师这套解法非常好,已不只是理性上的推测,而是实质上的感受了。

  我们说有些人「麻木不仁」,「麻木不仁」就是别人的事与他痛痒不相关!对人家的事情,根本没有感觉,和自己痛痒无关,这也就是「有人相」或「麻木不仁」了。当然,如果一个人对人根本没有感觉,却说他有爱心,那他这个「爱心」是莫名其妙的。

  常常有些人会在口头上一直提倡要「爱」呀!对人要有「爱心」、要怎么样去爱人,可是他对别人根本什么感觉都没有,却又要讲「爱」,我就不知道他在讲什么,那只不过是一个口号而已,没有一点实质的意义。

  「人相」经 华藏祖师这么一解释,则什么叫做「没有人相」?一个仁人君子就是没有人相——对别人很关心,对别人的情况都很能体会、很能感受的,就像感受自己的痛痒一样那么容易感受,这个人就是做到了「无人相」。

  了解了这层道理,我们要修到「无人相」,就不是像《圆觉经》所说的那么抽象难学了。因为这个解释既实际好学,深度也一样深,一样的没有「人相」,而且还合理。不像以前讲「没有人相」,要达到去「我相」、「人相」,好像是一个推理的状况。这解释不是,是很实际好学的。

  再来要谈的是「众生相」。「众生相」是什么呢?华藏祖师的解释是:「人我界限截然分别,无慈悲心。」它的意思就是我和别人、以及其他动物截然不同——这是狗,那是猪,而我是人;而对人呢,我又是上等人,别人却是下等人……如此这般,界限画分得非常清楚,这就是「人我界限截然分别」。

  界限清楚到这种程度、这样子断然分明,那就没有了慈悲心。譬如说,佛教是主张吃素的,密宗则可以吃肉,其他宗教当然也有吃肉的。有一个宗教,它告诉信徒:这肉是可以吃的,因为这些动物是上帝创造的,创造出来就是给你吃的,所以你可以吃。那佛法呢,佛法里的密宗是可以吃肉的,但是却没有这套说法。动物的肉我们是不得已才吃的,并不是生来就是给我们吃的。

  又有些人认为:动物的肉很好吃,而且我们杀它,它也不能跑,要杀就杀,显然生来就是给我们吃的。如果说动物生来就是给我们吃的,那我们人类就是生来给蚊子吃的、给细菌吃的啰?所以这一套说法佛教里是没有的。而有这套说法会陷入一个什么问题呢?陷入「人我界限截然分别,无慈悲心」。一旦陷入这个问题,就是有「众生相」。

  在我们学了密宗以后,常常很自然的有一种情况出现:像一些狗在我家门口,有的有人养,有些不见得有人养,反正就坐在那儿。你看它们的眼睛,常常会觉得好像是人;而且我观察它们的时候,发现它们根本不觉得自己是条狗,而认为跟我是一样的!

  尤其是其中有只狗曾经满神气地蹲在那地方顾盼自雄,并不觉得「我是狗,我没有穿衣服,我很丢脸……」,它根本就没有这个想法。所以我看见它的时候,发觉它根本就觉得和我是一样的。那时我不去注意它的身体,因为你一看身体时,它仍是条狗;如果只注意它的眼睛,只看它的眼神的时候,我没办法知道它是狗——这个经验相信满多人有的。

  (旁边有人补充:「 华藏祖师以前说过猫和狗最容易变成人。他说它们很有灵性,一下子就可转过来做人,尤以狗的灵性最高。我想这也有一层意思:人也很容易变成猫、变成狗。」)

  因为这些是家畜,这个「畜」字一念错,就变成「家属」了,就是它们和人太接近,所以很了解人。有时候牛也是这样的,我曾经走过牛的旁边,发现牛也是一样的。所以有些牛被牵去宰时,是会流泪的。

  有一次我记得电视播新闻时,播到菲律宾有人抓了一些狗,专门杀来吃。那些狗都养得好漂亮,可是硬是被绑着,它们的眼睛无助地望来望去,我就觉得它们是人。

  当然人类不只对狗残忍,就是对和自己一样的人类也会做出残忍的事情。在他残杀别人时,就一定会想成:他们这些人都是该死的、该杀的——如此会造成一些想法、一些认定,那时「两边」就出来了。

  他要造成这个观念的时候,就要先「人我界限截然分别」,一定要弄得「那个人和我不一样,我是高等人,他不算人」,或者「他就是差劲的、该杀的人」,他总是要分出很清楚的界限,比如说当年希特勒杀害犹太人就是如此。而界限一弄出来,就是「众生相」。这些界限本身就是「众生相」,弄出各类众生的不同界限,就有所谓的「众生相」。

  这个「众生相」你要把它去掉,怎么去呢?心中没有分别,就去掉了。或是觉得他(或「它」)和自己是同体的,那么这个界限也就去掉了,这是佛法「同体大悲」的来源。这个「同体」的感受是真有的,不是嘴巴上创造出一个理论来,然后大家就可以去掉这个问题了;不是的,而是真的觉得是「同体」。

  就像我看见那只狗,觉得它像人,和我是一样的;而且它自己也不认为自己是条狗,不觉得「我是狗,你是人,我要尊敬你」,没有呀!它一见到我就汪汪叫,把我当坏人看。「众生相」就是这样子的,如此浅显明白的解释很容易懂,而若想要破除「众生相」又很好实行。

  最后要谈的就是「寿命相」,「寿命相」就是「执寿命、爱命」。我再把它解释一下:「寿命相」就是生死有分别,即有生死的分别。如果生死没分别了,就没有「寿命相」;对生死有分别,就有「寿命相」,这很简单、很好解的。如果你觉得「生」和「死」是有差别的,而且是截然不同的差别,那你就是有「寿命相」。

  像我以前也不知道这样子解是「寿命相」,但是我记得曾经说过一些话:「我不知道自己是死的,还是活的?」其实用现在的话讲,那时的我就是没有「寿命相」。如果认为生死有很大的差别,而且是「爱生恶死」的状况,就是有「寿命相」;如果是「爱死厌生」,那就变成了「死相」——但一般人都是爱寿命的。

  以上这四个相都和「分别」有关,现在用 华藏祖师这个方式来解,深度和《圆觉经》的方式是一样深,却很容易懂,而且好实践,所以是非常高明的解释。那么「四相」要怎么去除?就是依照 华藏上师所教的方式去实践。如果照《圆觉经》的解释,一般人比较难懂,实践上也比较困难,而深度与华藏祖师的解释是一样的。今天就报告到此,各位有什么问题,可以公开提出来讨论的,就请提出来。

  【编者的话】

  「财团法人圆觉文教基金会」筹备已久的「第二届佛学与科学研讨会」已于八十一年七月二十五、二十六日两天在国立师范大学教育学院大楼二演讲厅圆满完成,与会听众约两百多人,亦有多位出家法师前来参加。十七位佛学修养深厚或学有专精的人士在会场发表了精湛的论文,获得了听众普遍的回响。

  此次研讨会曾讨论《圆觉经》「四相」——我相、人相、众生相及寿者相的问题;亦有听众讯问「安乐死」与「器官移植」的问题。编者现将本会董事长梁乃崇教授以前演讲「我、人、众生、寿者相」及同修讨论器官移植的记录移作本期「圆觉之友」的内容。希望透过这两篇文章,启发大众对这些问题有更正确而深入的了解。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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