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佛学名相杂集:三摩地

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 佛学名相杂集:三摩地

   三摩地samādhi,发音为sam m2 dhi,即将心定于一处(或一境)的一种身心安定之状态。又作三昧、三摩提、三摩帝。从意上译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。处三摩地时,此人当远离惛沈、掉举,能将此心专住于一境之精神作用。惛沈styāna,又作昏沈、惛、昏。指使身心沈迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷,而丧失进取、积极活动之精神作用。而掉举auddhatya,随烦恼之一,指心浮动不安之精神作用。

  三摩地之语义诸多,若于说一切有部中,为十大地法之一,与一切心、心所法相应,通于定、散,亦通于善、恶、无记之三性,而无别体。于经量部,心之一境相续而转,称为三摩地。行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得真理。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。

  佛教修三摩地法,离不开四念四、八正道等法,如经云:「诸圣者当一心听。有四种法,彼佛世尊悉知悉见。何者为四?谓身、受、心、法。如来以慧观是四法,若内若外,如实了知。智慧现行,修习圆满。善说菩提一乘正法,令诸众生咸得清净,离忧悲苦恼,证妙法理。」又云:「诸圣者当一心听。有八正道法,彼佛如来.应供.正等正觉悉知悉见。何等为八?谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是八正道,即是三摩地受用法。若有如是得正思惟,行于梵行,修习圆满,获梵天乐。又复正语,正一切言,满一切相,正说梵行,分别显教,得如实旨。宣说正语,开甘露门,示一乘法,令诸众生咸得清净,离忧悲苦,证妙法理。」

  修三摩地法得出家办道,或是入深山中禅修,能得宿住事,故经云:若能清净,舍家出家,若行增修,真实相应,正善作意,如其色心,入三摩地,随等引心,即能记念,彼宿住事。是等有情,不乐互相憎嫉伺短,由不起彼过失因故,是即常住、是即坚牢、是即究竟、是不散坏法。若复有情,互相伺短,由彼互起过失因故,是即无常、是不坚牢、是不究竟、是散坏法。是故诸婆罗门,不应如是修作,勿起过失意,施设事火法。」行者修入三摩地时,应断诸烦恼、修习圆满、增益善法、正心记念,即能得解脱知见。

  三摩地的行相有几?经云:「复次,三三摩地,是佛所说。谓有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地。复有三三摩地,是佛所说。谓空解脱三摩地、无愿解脱三摩地,无相解脱三摩地。」前三三摩地是属于世间禅定,后三三摩地是佛教圣哲所修,有时称为三三昧、三解脱三昧。

  能住三摩地,观诸色境,皆悉灭尽,离诸有想,如是声、香、味、触、法,亦皆灭尽离诸有想,如是观察名为无想解脱门。入是解脱门已,即得知见清净。由是清净故,即贪瞋痴皆悉灭尽。彼灭尽已,住平等见。住是见者,即离我见及我所见,即了诸见,无所生起,无所依止。

  三摩地法被用来总称密教之法,以其本意为修三密平等(sama)之三摩地,平等三业,则远离是非、美丑、善恶、彼此等种种分别而平等之身、口、意三业。乃诸佛、菩萨所成就者。故密教统称其法为三摩地法。密教行者又为凝想五相成身、三密秘观,以通达三摩地菩提心之法。故密教之菩提心又称为三摩地菩提心。

  在依显教菩萨要修陀罗尼门、三三昧门,即能成就无量功德。经云:菩萨摩诃萨众,一切皆得陀罗尼门、三摩地门,住空、无相、无分别愿,已得诸法平等性忍,具足成就四无碍解,凡所演说辩才无尽,于五神通自在游戏,所证智断永无退失。言行威肃闻皆敬受,勇猛精进离诸懈怠,能舍亲财不顾身命,离矫离诳无染无求,等为有情而宣正法;契深法忍穷最极趣,得无所畏其心泰然,超众魔境出诸业障,摧灭一切烦恼怨敌,建正法幢伏诸邪论,声闻、独觉不能测量;得心自在、得法自在,业、惑、见障皆已解脱,择法辩说无不善巧,入深缘起生灭法门,离见、随眠、舍诸缠结,智慧通达诸圣谛理;曾无数劫发弘誓愿,容貌熙怡先言接引,远离嚬蹙辞韵清和,赞颂善巧辩才无滞,处无边众威德肃然,抑扬自在都无所畏,多俱胝劫巧说无尽;于诸法门胜解观察,如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空花、如像、如光影、如变化事、如寻香城虽皆无实而现似有;离下劣心说法无畏,能随证入无量法门,善知有情心行所趣,以微妙慧而度脱之;于诸有情心无罣碍,成就最上无生法忍,善入诸法平等性智,甚深法性能如实知,随其所应巧令悟入,能善宣说缘起法门;摄受无边佛国大愿,于十方界无数诸佛,等持正念常现在前,诸佛出世皆能历事,亦能劝请转正*轮,不般涅槃度无量众;善能伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰,须臾游戏百千等持,引发无边殊胜功德。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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