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佛学名相杂集:阿字五转

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 佛学名相杂集:阿字五转

   阿字五转为密教用来表示菩提心依次转升的五种阶位之用语。略称五转。 狣(a,阿)字为悉昙十二韵之一,于密教中,依照悉昙音韵上五种之转化,配上发心、修行、证菩提、入涅槃、方便究竟(方便)等五德,用以表示真言行者菩提心渐次升转之修行阶段,称为阿字五转。

  《大毘卢遮那成佛经疏》云:「如以阿字五转,统如来无边内德。以字轮百明,摄如来普眼法门,此则名之略也。以剎尘方便,开八叶之坛。以无极大悲制十人之限,此则数之略也。然其学者,随于一法明道而得悟入,即是普入一切诸总持门。如从一门见王,即是遍入千门万户。若不能如说而行,则虽以种种文辞广为开示,无所益也。」

  所以密教基本佛法,当知阿字五转德,据《大日经疏》卷十四:「此阿有五种,阿狣、阿(长)玅、暗珃、恶珆、恶(长)猱。(中略)。阿狣字一字即来生四字,谓阿狣是菩提心,阿(长)玅是修行,暗珃是成菩提,恶珆是大寂涅槃,恶(长)猱是方便。」

  《大日经》卷一住心品以阿狣字为本有净菩提心之体,并以此义与阿狣字字音之转化配合之,而将密教修行者菩提心开显之次第分为五种阶段。即:

  (一)阿狣(短音),表示发菩提心,称为发心。其中又分为两种:(1)本有菩提心,谓一切众生之心中本来法尔,皆具有本觉之妙慧。(2)修生菩提心,谓经由本觉之熏力而发起归本之心。

  (二)阿(长音)玅,表示修持三密六度之妙行,称为修行。

  (三)暗珃,表示修行圆满,获得自证之果德,称为证菩提。

  (四)恶(短音)珆,表示由于果德圆满,故证入不生不灭之理体,称为入涅槃。

  (五)恶(长音)猱,表示具足自证与化他之万德,随缘度化,到达三平等之位,称为方便究竟。

  以此五转,即可涵盖大日经之大意,盖一部《大日经》之大意,不出因、根、究竟等三句。古来多以此三句配合五转,即以发心为「因」,中间之三项为「根」,最后之方便为「究竟」,此无异说;另有以发心为「因」,修行为「根」,其余三项为入于「佛果」之心,此系属佛果究竟之义,此有异说。又于三句之中,若就以发心之位为「因」而言,有东因发心与中因发心二义,古来称东因发心之说为善无畏所传,中因发心之说为不空所传。东因发心即以东方配上发心,南方配上修行,西方配上证菩提,北方配上入涅槃,中央配上究竟;以修行之方向而言,此系「从因向果」之取向,属于「始觉上转门」之说。

  中因发心则以中央之阿(短音)珆配上发心,

  东方之阿(长音)玅配上修行,

  南方之暗珃配上证菩提,

  西方之恶(短音)珆配上入涅槃,

  北方之恶(长音)猱配上方便;

  此系「从果向因」之取向,属于「本觉下转门」之说。两者之异,如下表所示:

  善无畏之东因发心系以始觉修生之大日经宗义为根本,不空之中因发心以本觉本有之金刚顶经宗义为依据;然以机根有顿(发心即到)、渐(修行分证)之别,故善无畏所传亦有中因之义,不空之义亦非仅含下转门之说,而系以诠显「发心即到」之旨为本义。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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