观辉：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第五章 离心离想观如幻之一

　　第五章　离心离想观如幻之一

　　本章有六节一　大慧诘难：外道说因世尊说缘　世尊说的比外道说的并无高明之处　二　大慧诘难：言说是否有性　三　大慧诘难：为什么世尊也说常　四　对惑乱相是否起颠倒妄想分出两种种性　五　惑乱相如幻　六　为劝勉诸弟子不堕愚夫妄想恶见计着　佛说一切法如幻

　　第一节　大慧诘难　外道说因　世尊说缘　世尊说的比外道说的并无高明之处

　　经文

　　尔时 ，大慧菩萨摩诃萨复白佛言 ：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。

　　白话解

　　大慧菩萨依大众心中疑难未决的问题，提出来向佛请教，对佛说：“世尊说缘起法，即是说一切法依因缘而生，而不说这些法是世尊自己说的。外道说胜妙、自在天、时节、微尘等无因而生，而以这无因生的胜妙、自在天、时节、微尘等为因生起一切法。

　　经文

　　然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀无间悉檀①？

　　[注]

　　①　有间悉檀无间悉檀　悉檀意为教授方法。有间意为有距离，无间意为吻合。

　　白话解

　　大慧问：世尊的教授是从种种因缘生出善恶无记三性言说，外道的教授是胜妙天、自在天等生出善恶无记三性言说。这两种教授法，是有距离的还是完全吻合的？

　　经文

　　世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说无明缘行，乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。

　　白话解

　　外道亦说有因生、无因生。世尊亦说无有生、生起即灭了。譬如世尊说十二因缘，说一切法都因无明而起，从无明缘起行，从行缘起识，从识缘起名色，一直到从生缘起老死，生了又灭了，而无明无因而生。这表明世尊也说无因生，不是有因生。

　　经文

　　世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。

　　白话解

　　世尊又说，“此有故彼有”，而不是种种因缘前后渐次生。这样看来，好像外道说的还要好，世尊说的不是最胜的如本来面目的法啊！。

　　经文

　　所以者何？世尊，外道说因不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。

　　白话解

　　为什么我这样说？外道说胜妙、自在天等初始的因不从缘生，而这些初始的因能生出种种法。而世尊说“事中有因，因中有事”，“有”是“生”的因，“生”是“有”的果，而“生”又是老死的因，老死是“生”的果，如是因缘杂乱相生，展转无穷。

　　经文

　　佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。

　　白话解

　　佛告诉大慧：我说的不是无因说，我说因缘并不杂乱。说“此有故彼有”，如果了解能摄受的我身、我心和所摄受的外尘、内尘，都无实性，用自觉圣智观察自己心中显现的影像，就容易明白“此有故彼有”的道理。

　　经文

　　大慧，若摄所摄计着，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过，非我说缘起。

　　白话解

　　愚夫对能摄所摄起执着心，便不可能理解心外境界在自己心中显现的影像无实在的自性。便以为因缘杂乱相生，这是他们错误的见解，这不是我说的缘起法。

　　经文

　　我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。

　　白话解

　　我经常说，世间有为诸法都是从因缘和合而生，都不是无因而生。

　　白云按　这里说的还是随缘方便说。

　　第二节　大慧诘难：言说是否有性

　　经文

　　大慧复白佛言：世尊，非言说有性、有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。

　　白话解

　　大慧菩萨又提出一个疑难，对佛说：世尊！言说是不是有性？有一切性？如果言说无性，则言说不生。因此，言说有性，有一切性。

　　经文

　　佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳。

　　白话解

　　佛告诉大慧：世间人常常把一些像兔角、龟毛一样根本不存在的事物，说得活灵活现。不能执着言说有性，也不能执着言说无性。像兔角、龟毛之类的事物，只不过是言说而已。

　　经文

　　如汝所说，言说有性、有一切性者，汝论则坏。

　　大慧。非一切刹土有言说，言说者是作耳。

　　白话解

　　你说“言说有性，有一切性”，这种议论不能成立。

　　并不是在任何场合都要使用言说。言说也是一种造作。

　　经文

　　或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动晴，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。

　　白话解

　　有些场合只用眼睛交流，有些场合只用打打手势，就能传递信息。比如扬起眉毛、转动眼睛、开心微笑、打个呵欠、轻作咳声、心中默念、摇头摆手，都能表示心意，传递信息。

　　经文

　　大慧，如瞻视及香积世界①、普贤如来国土②。但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。

　　[注]

　　①　香积世界用寓言形式表述的《维摩诘经》对香积世界作了生动的描述：在那世界里，一切都是香的，亭台、楼阁、草地、走廊、花苑、园林，无不放出阵阵香气。那里不用文字语言说法，只以各种香气让所有天人规范自己的身心。菩萨各各坐在树下，闻树木发出的妙香，便可获得一切德藏三昧，具足一切功德。

　　②　普贤如来国土普贤如来是善德的化身，普贤如来国土是善德之邦。在那里，人人行善，道德高尚。

　　白话解

　　菩萨置身香积世界，或瞻仰普贤如来国土，可得无生法忍，入种种三昧殊胜境界。

　　经文

　　是故非言说有性、有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。

　　白话解

　　因此，不能说‘言说有性，有一切性。’再看这个世界上的蚊蚋虫蚁等众生，不用言说，也能很有成效地办好它们要做的事。

　　经文

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　如虚空兔角，及与盘大子①，

　　无而有言说，如是性妄想。

　　因缘和合法，凡愚起妄想。

　　不能如实知，轮回三有宅。

　　[注]

　　①　盘大子没有生育能力的人叫做盘大，盘大的儿子，无疑是子虚乌有的东西。

　　白话解

　　世尊把上述观点再宣示一遍，说偈言：

　　虚空兔角无实相，盘大儿子无踪影，

　　虚无事物有言说，言说不离妄想性。

　　因缘和合生诸法，凡愚计着起妄想，

　　三有轮回灭复生，不能如实知心量。

　　第三节　大慧诘难：为什么世尊也说常

　　经文

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，常声者 ，何事说？

　　白话解

　　大慧菩萨又提出一个疑难，对佛说：世尊说，“如来说法离常无常”，但是世尊也在许多场合说“常”。是在什么问题上说“常”？

　　经文

　　佛告大慧 ：为惑乱①。

　　以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒②

　　[注]

　　①　惑乱如日月蚀、海市蜃楼等自然界中的特异现象，人们在特殊条件下产生幻觉时所见所闻的景象，统称惑乱相。

　　②　颠倒不能跳出四句的框框，执有执无，执常执无常；见一个惑乱相，先执着为实有，及见其变幻无实，复执着为无，如是反复，颠来倒去，称为颠倒。

　　白话解

　　佛告诉大慧：为了引导愚夫离惑乱相，于惑乱相不起颠倒想，我说“常”。

　　愚夫和圣贤都会见惑乱相，愚夫执为实有，生颠倒想，圣贤离相，于惑乱相不起颠倒想。

　　经文

　　大慧，如春时焰、火轮、垂发、犍闼婆城、幻梦、镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。

　　白话解

　　对阳焰、火轮、垂发、海市蜃楼、幻梦、镜像等等现象，世间愚夫产生颠倒想，他们并不明智。确实有这些惑乱相，只是愚夫不明实相。

　　经文

　　大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。

　　白话解

　　愚夫所见，确有诸多千变万化的惑乱相。不能认为惑乱相无常。为什么呢？因为惑乱相离性非性，非常非无常。

　　经文

　　大慧 ，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。

　　白话解

　　怎么说惑乱相离性非性？愚夫修习禅定，会进入不同的境界。譬如有人会见到恒河饿鬼，见到的人认为有恒河饿鬼，没见到的人认为没有恒河饿鬼。禅定中见到影像，是常有的事，本身不存在惑乱性。圣贤对如此存在的惑乱相，起无分别智，不说它颠倒也不说它不颠倒。因为幻相常在，所以说是“常”。

　　经文

　　大慧，非惑乱种种相妄想相坏，是故惑乱常。

　　大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉非不颠倒觉。

　　白话解

　　并不是因为种种惑乱相消失了，圣者才不生妄想。因此，我说这些惑乱相“常”。

　　如何正确对待惑乱相？入自觉圣智的菩萨对种种因缘生起的惑乱相，不说它颠倒，也不说它不颠倒，不作分别，不起思量心，也就无事了。

　　经文

　　大慧，除诸圣，于此惑乱，有少分想，非圣智事相。

　　大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。

　　白话解

　　如果对这些惑乱相，生出少少的想法，动了少少的心念，都不是自觉圣智的境界。

　　凡是有颠倒想或有不颠倒想，说有、说无，说真、说假，甚至说祸、说福，都是愚夫的言说，不是圣智者的言说。

　　第四节　对惑乱相是否起颠倒妄想　分出两种种性

　　经文

　　彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性。谓圣种性及愚夫种性。

　　圣种性①者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。

　　[注]

　　①　圣种性　圣与非圣，相对而言。声闻乘、圆觉乘与世俗凡夫比，二乘人可以称圣；二乘与佛菩萨比，因为二乘人还未得自觉圣智，只能称贤，佛菩萨才称圣。

　　白话解

　　对惑乱相是否起颠倒不颠倒妄想，分出两种种性：圣种性和愚夫种性。

　　圣种性又分声闻乘种性、缘觉乘种性和佛乘种性三种。

　　经文

　　云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。

　　白话解

　　么愚夫妄想会起声闻乘种性？执着惑乱的自共相，依于有无二边，对惑乱相有乐受之心，便起声闻乘种性。就说是妄想起声闻乘种性。

　　经文

　　大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计着，起缘觉乘种性。

　　白话解

　　怎怎么对惑乱相会起缘觉乘种性？如果不再执着惑乱的自共相，对惑乱相有舍受之心，便起缘觉乘种性。

　　经文

　　云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量、外性非性、不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。

　　白话解

　　为什么智者对惑乱相会起佛乘种性？了知惑乱相都是自己心中显现的影像，内外尘境都无实性，面对种种变幻的影像不即不离，不爱不憎，不取不舍，不起妄想，便说是起佛乘种性。

　　经文

　　又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。

　　彼非有事非无事，是名种性义。

　　白话解

　　如果把惑乱相和世间事物挂钩，妄说善恶祸福，便起愚夫种性。

　　对同样的惑乱相，愚夫执着是有，便说有事或说无事。智者不作分别，任其自生自灭，泰然自若，无所谓有事无事。由于有不同的认识，便分成不同的种性。

　　经文

　　大慧，即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法，转变性，是名为如，是故说，如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。

　　白话解

　　对这些因无始妄想习气转生的心意意识的性相，自觉圣智不起妄想，如实观察，就说是“如”。我说“如”离心，离心即是离想，离一切想。

　　问答

　　问：经说：自觉圣智不起妄想，如实观察，就说是“如”。我说“如”离心，离心即是离想，离一切想。离一切想，所见一切相，是不是如来？

　　答：自觉圣智不起妄想，如实观察，就说是“如”。我说“如”离心，离心即是离想，离一切想。

　　离一切想，所见一切相，是不是如来？

　　就是！

　　如果修禅到如幻三昧境界，即此如幻境界，不生妄想，就是见如来。

　　未见如来，总以为修禅见如来是金，到见了如来，其实与屎差不多。所以有人说禅宗的法是金屎法。

　　原来如此！