观辉：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第二章 离因离缘离言说

　　第二章　离因离缘离言说

　　本章有五节　一　外缘和内缘　二　六种因　三　种种因缘非渐次生非俱时生　四　言说四种妄想相　五　言说与所说都非第一义

　　第一节　外缘和内缘

　　经文

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见、无妄想见渐次俱生。

　　白话解

　　大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说一切种种法的因缘相，使我和众位菩萨了解因缘相，离一切性，离有无二边妄想，离渐次生和俱生的邪见。

　　经文

　　佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。

　　白话解

　　佛告诉大慧：生起法相有两种缘：外缘和内缘。

　　经文

　　外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕迭、草席、种芽、酪酥等，方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。

　　白话解

　　先说外缘，譬如泥坯造成泥瓶，有赖于泥坯以外的的柱、轮、绳、木、水、人工等等条件，才能造成泥瓶。毛织成毡，草编成席，种子发芽，酪熟成酥，都有赖于一定的外部条件。一个识相的生成和转变，也有赖于外尘的作用，缘外尘前灭后生，展转相生。这些外部条件，称为“外缘”。

　　经文

　　云何内缘？谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。

　　白话解

　　什么是内缘？心内的无明爱业也会引发五阴、十八界、十二入生起种种法相，这无明爱业也是妄识所缘的条件，称为内缘。其实，缘和所缘，都是妄想缘起的条件，内和外亦无绝对的界线，为顺愚夫的妄想心，便起一个名字，称为“内缘”。

　　第二节　六种因

　　经文

　　彼因者，有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

　　白话解

　　一个法相的生成和变化，也有其内在因果关系。一般说有六种因：当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

　　经文

　　当有因者，作因已，内外法生。

　　白话解

　　一、当有因。当起了一个念，必定因这个念生成某种法(包括内法和外法)，而且这某种法也必定因这个念生，这个念就是这某种法的当有因。

　　经文

　　相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。

　　白话解

　　二、相续因。生起了一个法，遇上内缘或外缘，转生一个新的法相，而成了五阴的种子，这个内缘或外缘就是新法相的相续因。

　　经文

　　相因者，作无间相，相续生。

　　白话解

　　三、相因。缘名相、事相无间生起妄识，这被缘的名相事相就是妄识的相因。

　　经文

　　作因者，作增上事，如转轮王。

　　白话解

　　四、作因。依增上缘作意而生，像转轮一样，展转相生，这增上缘就是作因。

　　经文

　　显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。

　　白话解

　　五、显示因。像点亮了一盏灯把色相照亮一样，把识相显示分明的因缘就是显示因。

　　经文

　　待因者，灭时作相续断，不妄想性生。

　　白话解

　　六、待因。前识已灭，有待于新的内外缘转生后识，这种情况称为待因而生。愚夫以为这时断了因缘，妄想不生。其实识流注刹那不住，未到圣智境界的愚夫妄想不断。

　　第三节　种种因缘非渐次生非俱时生

　　经文

　　大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。

　　白话解

　　说内外缘，说六种因，都不应执着因缘相。愚夫执着因缘相，还在这些因缘是渐次生或一时俱生的问题上纠缠不清。不能说渐次生，也不能说一时俱生。

　　经文

　　所以者何？若复俱生者，作所作，无分别，不得因相故。

　　白话解

　　如果说一时俱生，则不分哪个是作者，哪个是所作，说不清哪个是因，哪个是果。

　　经文

　　若渐次生者，不得相我故。渐次生不生，如不生子，无父名。

　　白话解

　　如果说依多种因缘渐次生成一种识相，那么这过程中间某一个缘起的条件刹那间生成了什么呢？譬如未生出儿子的人不能叫做父亲，同样，未生出果的条件不能叫做因。

　　经文

　　大慧，渐次生、相续、方便，不然，但妄想耳。因攀缘次第增上缘等，生所生故。

　　白话解

　　说渐次生、相续生、方便生，都说不通，都是自心妄想而已。因为都是攀缘渐次增上缘而生，生了即灭，灭了又生，生灭不已。

　　经文

　　大慧，渐次生不生，妄想自性计着相故，渐次俱不生，自心现受用故。

　　自相共相外性非性。

　　白话解

　　如果了知自己心中显现的法离性非性，得无生忍，就不存在渐次生或俱生的问题了。菩萨作方便施设，不要管渐次不渐次、俱不俱，都是自己心中受用　才有生所生。

　　自相、共相，内缘、外缘，都无实性。

　　经文

　　大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。

　　是故，因缘作事方便相，当离渐次俱见。

　　白话解

　　说渐次、说俱不俱，除了自心显现的、自己觉察不到的妄想外，都无真实。所以，依因缘成所作事，不要考虑是不是渐次生、是不是俱生。应当远离渐次俱不俱等妄见。

　　经文

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　一切都无生，亦无因缘灭。

　　于彼生灭中，而起因缘想。

　　白话解

　　世尊把依因缘起的生灭相再宣示一遍，说偈言：

　　善观一切都无生，无因无缘亦无灭，

　　愚夫妄想生灭中，生起因缘妄分别。

　　经文

　　非遮灭复生，相续因缘起。

　　唯为断凡愚，疑惑妄想缘。

　　有无缘起法，是悉无有生。

　　习气所迷转，从是三有现。

　　白话解

　　没有止息灭复生，因缘相续不断绝，

　　为断凡愚痴惑见，妄想缘起方便说。

　　有无缘起诸般法，无始习气所迷转，

　　其实并无有所生，习气流注三有现。

　　经文

　　真实无生缘，亦复无有灭。

　　观一切有为，犹如虚空华。

　　摄受及所摄，舍离惑乱见。

　　非已生当生，亦复无因缘。

　　一切无所有，斯皆是言说。

　　白话解

　　究竟真实无生缘，无生也就无灭缘，

　　观察一切有为法，犹如空花与闪电。

　　身心摄受及所摄，智者舍离惑乱见，

　　并无已生或当生，亦复无有诸因缘。

　　了知一切皆不实，离言说相是圣贤。

　　第四节　言说四种妄想相

　　经文

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣净一切众生。

　　白话解

　　大慧菩萨再请佛开示：世尊！请为我们开示言说妄想相心经。我和所有菩萨如果明白了言说妄想相心经，便能通达言说和所说的真实义，能迅速得阿耨多罗三藐三菩提(无上佛道)，施设言说和所说的二种方便，以净化一切众生。

　　经文

　　佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

　　大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。

　　白话解

　　世尊告诉大慧：好好听着，认真思考随时忆念。我现在详细给你说。

　　大慧说：好啊。世尊！我用心听着。

　　经文

　　佛告大慧：“有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。

　　白话解

　　佛告诉大慧：通常有四种妄想言说：相言说，梦言说，过妄想计着言说，无始妄想言说。

　　经文

　　相言说者，从自妄想色相计着生。

　　白话解

　　计着妄想色相生起的言说是相言说。

　　经文

　　梦言说者，先所经境界随忆念生。从觉已境界无性生。

　　白话解

　　跟做梦时显现以前见过的影像一样，从忆念不实妄想生起的言说是梦言说。

　　经文

　　过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计着过，自种习气生。

　　是名四种言说妄想相。

　　白话解

　　忆念过去心中怨恨的恶业生起的言说是过妄想计着言说。计着无始虚伪习气生起的言说是无始妄想言说。

　　这就是我说的四种言说妄想相。

　　经文

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处，何故，云何，何因，众生妄想言说生？

　　白话解

　　大慧以这个问题再向世尊请教：请为我们再说清楚发生言说妄想的具体情况。言说是从什么地方发生的？为什么会有言说？又是怎样生起言说妄想的？为什么言说跟妄想有关？

　　经文

　　佛告大慧：头、胸、喉、鼻，唇、舌、龈、齿，和合出音声。

　　大慧白佛言：“世尊，言说妄想，为异为不异？”

　　白话解

　　佛告诉大慧：言说是用声音表达的。头、胸、喉、鼻、唇、舌、龈、齿互相配合，发出种种声音。

　　大慧问佛：言说与妄想，两者是异还是不异？

　　经文

　　佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。

　　白话解

　　佛告诉大慧：言说与妄想非异非不异。言说是表达心意意识的工具，言说表达了自心妄想，因为心中有妄想，才用言说表达出来。

　　经文

　　大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因。

　　若不异者，语不显义，而有显示。

　　是故非异非不异。

　　白话解

　　如果言说与妄想异，妄想不应是言说的因。

　　如果言说与妄想不异，但言说不能显示其真实义，只能通过言说的显示才能悟出其所说的真实义。

　　所以言说与妄想非异熟非不异。

　　白云按：

　　如果言说与妄想异，妄想不应是言说的因。

　　如果言说与妄想不异，虽然言说不能显示真实义，却要通过言说的显示才能悟出其所说的真实义。

　　可惜有不少人都喜欢用偏见看问题。

　　当听说第一义离文字时，就以为可以不要三藏十二部经了。

　　当学了一些经文时，就以为经文所说就是第一义，就是宇宙的绝对真理了。

　　这两种都是非常有害的偏见。

　　第五节　言说与所说都非第一义

　　经文

　　大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？

　　佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。

　　白话解

　　大慧又问佛：言说是第一义，抑或所说的是第一义？

　　佛告诉大慧：言说不是第一义，所说的内容也不是第一义。

　　经文

　　所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。

　　第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想，不显示第一义。

　　白话解

　　为什么？只有自觉圣智境界才能悟入第一义，而言说不可能显示第一义。

　　第一义，由修入圣智境界的菩萨正确觉知所得，不是执着言说妄想相的人所能觉知。所以言说妄想不可能显示第一义。

　　经文

　　言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。

　　白话解

　　再说，言说随自己心中影象和意念而生，这些形象和意念依种种动摇不定的因缘展转生灭，所以它不能显示第一义。

　　经文

　　大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，

　　大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。

　　白话解

　　言说本身的自相和依他缘起的他相(所缘的条件)都无确定的自性，所以言说相不可能显示第一义。

　　随内外因缘变化的自己心中显现的影像，一切现象都离性非性，所以言说妄想不显示第一义。你们应当远离言说妄想相。

　　经文

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　诸性无自性，亦复无言说。

　　甚深空空义，愚夫不能了。

　　一切性自性，言说法如影。

　　自觉圣智子，实际我所说。

　　白话解

　　尊把言说妄想相再宣示一遍，说偈言：

　　诸法自性无实性，言说难以说得清，

　　至深至奥空空义，凡愚之人不能明。

　　一切诸法性自性，言说妄想影随形，

　　自觉圣智第一义，如实观察是最胜。

　　白云按

　　楞伽经所阐述的就是理论与实践相结合的大学问。

　　理论是实践的指南，实践是检验理论的唯一标准。

　　释迦牟尼是这个观点，当代高明的哲学家还是这个观点。