观辉：六祖大师法宝坛经机缘品第七之九 会玄觉 人们称玄觉为一宿觉

　　六祖大师法宝坛经机缘品第七之九　会玄觉　人们称玄觉为一宿觉

　　[经文]

　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观⑴法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

　　策云：仁者得法师谁？

　　曰：我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗⑵，未有证明者。

　　策云：威音王已前即得，威音王⑶已后，无师自悟，尽是天然外道。

　　云：愿仁者为我证据。

　　策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。

　　【注】

　　⑴　止观　简言之，止，即是定，坐禅时，摄心专注于一境，以排除心中种种不正的杂念，使心神安定下来。观，即是观照，面对禅境中种种如幻的影像，在相离相，不起邪念，不生妄想，始终以般若智慧进行观照。

　　⑵　佛心宗　禅宗的別称。出自《楞伽经》的「佛语心为宗」。禅宗以不立文字，直传佛的心印为宗旨，所以又称佛心宗。

　　⑶　威音王　传说威音王是最古的佛。禅宗把“威音王以前”比喻未起念虑之前的清净本心，“威音王以后”则是已起念虑的、受污染的、执着的妄心了。

　　[星云大师译文]

　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏人家的儿子。自幼研习经论，精通天台止观法门。因为阅读《维摩经》，得以发明心地。六祖的弟子玄策禅师偶然相访，和他暢谈，玄觉所说都能契合诸祖的意旨。玄策问他：仁者是在那一位老师门下得法？

　　玄觉说：我听大乘方等经论，每部都各有师承，后来从《维摩经》中悟得佛法相传以心印心的宗旨，只是还沒有为我作证明的人。

　　玄策说：在威音王佛未出世以前，还可以说有无师自悟的人；在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。

　　玄觉说：希望仁者能为我印证。

　　玄策说：我人微言轻，曹溪有位六祖大师，各方前往参学者众，而且都是领受正法的人。如果你要去，我可以和你一同前往。

　　[经文]

　　觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

　　师曰：夫沙门者，具二千威仪⑴，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？

　　觉曰：生死事大，无常迅速。

　　师曰：何不体取无生，了无速乎？

　　曰：体即无生，了本无速⑵。

　　师曰：如是，如是！

　　玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。

　　【注】

　　⑴　三千威仪，八万细行　指佛家对佛门弟子在仪容品行方面严格要求自己必须遵守的日常行为规规。

　　⑵　体即无生，了本无速　体，指心性的本体，这个本体本来清净，本来无生；了，指了达实义，了达最上乘第一义，断了二边三际，自心不动，则无迟速之分。

　　[星云大师译文]

　　于是玄觉就和玄策一同前来参谒六祖。玄觉绕着六祖走了三圈，振锡杖，而后站立不动。

　　六祖说：出家人应该具备备三千威仪、八万细行，大德从什么地方来，为何如此傲慢无礼？

　　玄觉说：生死问題是人生的大事，因为生命无常，来去迅速。

　　六祖说：为什么不去体会无生，来了悟生命来去本来就沒有所谓迅速不迅速呢？

　　玄觉说：体认自性，则自性本就无生无死，既无生死，则无迟速可言。

　　六祖说：诚然是这样！诚然是这样！

　　玄觉这时才具备威仪向大师顶礼拜谢，随即告辞。

　　[经文]

　　师曰：返太速乎？

　　曰：本自非动，岂有速耶？

　　师曰：谁知非动？

　　曰：仁者自生分别。

　　师曰：汝甚得无生之意。

　　曰：无生岂有意耶？

　　师曰：无意谁当分别？

　　曰：分别亦非意。

　　师曰：善哉！少留一宿。

　　时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世。

　　[星云大师译文]

　　六祖说：就这样回去不是太快了吗？

　　玄觉说：本来就沒有动，那有迟速可言？

　　六祖说：什么人知道本来不动？

　　玄觉说：是仁者自心生起了分別。

　　六祖说：你已深悟得无生的意义了。

　　玄觉说：无生那里还有什么意义在呢？

　　六祖说：如果沒有意义，谁来分別呢？

　　玄觉说：分別本身也沒有什么意义。

　　六祖说：很好！请小住一晚吧！

　　当时的人就称玄觉为“一宿觉”。后来著有《证道歌》，流传于世。

　　［星云大师问题讲解］

　　玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师归入六祖大师的门下？

　　禅宗有一则“一宿觉”的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。

　　永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为礼读《维摩诘经》得以发明心地。

　　他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番暢谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。

　　玄觉禅师说：我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩诘经》中悟得佛心宗，只是还沒有为我作证明的人。

　　希望玄策能为他作印证。

　　玄策禅师引导他参拜六祖。

　　玄觉禅师初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他沒有向六祖大师礼拜，只是扰师三匝，然后卓然而立。

　　六祖大师见他如此，就说：所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？

　　永嘉禅师回答：生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼？

　　六祖大师听他这样说，于是再问道：你为什么不去体会无生之果，去明瞭无速之道呢？

　　答：当体就是无生；悟了本来无速。

　　六祖大师赞同地说：如是！如是！

　　但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样沒有规矩，无不愕然，正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞。我在你这里已经得到入道处，我已透到消息了。

　　六祖大师说：

　　何必这么快就要走呢？

　　接下来经过一番对答，六祖大师此时无比赞赏的说道：善哉！少留一宿。

　　于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称“一宿觉”。

　　禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。

　　永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。

　　歌曰：

　　君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

　　有一首诗说：

　　不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，以假乱真沟踏在脚里头。

　　在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。主要的，禅师们要把你我的对待法去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。