观辉：六祖大师法宝坛经付嘱品第十之七 自性真佛偈(一)

　　六祖大师法宝坛经付嘱品第十之七　自性真佛偈(二)

　　[经文]

　　淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲⑴，见性刹那即是真。

　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

　　【注】

　　⑴　五欲　追求引起感官刺激的美色、美声、妙香、美味、妙触等欲望。

　　[星云大师译文]

　　淫性本是由净性而生，除去淫欲就是净性身。

　　性中各自远离五欲，见自清净本性剎那就是真佛。

　　今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊。

　　如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。

　　[经文]

　　若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

　　顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

　　[星云大师译文]

　　如果能在心中自见其真，有真就是成佛的因。

　　不能见到自性而向外覓佛，起此心念总是大痴人。

　　现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。

　　告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。

　　[经文]

　　师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。

　　但识自本心，见自本性。无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。

　　[星云大师译文]

　　六祖说完此偈，告诉大众说：你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣。接受人弔祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来的正法。

　　只要能识得自己本心，就能见自心本性。原来无动无净、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。

　　[经文]

　　恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。

　　[星云大师译文]

　　因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是沒有什么益处。

　　[经文]

　　复说偈⑴曰：

　　兀兀⑵不修善，腾腾⑶不造恶，

　　寂寂⑷断见闻，荡荡⑸心无着。

　　【注】

　　⑴　复说偈　这是最后一偈，这偈说的是修禅悟道的玄关。万法都平等，善恶不思量，圆明常寂照，无着佛在堂。犹如时雨，普济万物，天地不仁，无爱无憎。这是无为境界，唯无为乃无所不为。

　　⑵　兀兀　净止的样子。

　　⑶　騰騰　闹腾腾的样子。

　　⑷　寂寂　安净的样子。

　　⑸　蕩蕩　广大的样子。无所约束的样子。

　　[星云大师译文]

　　接着又说了一首偈语：

　　静止不动不修善，悠闲自在不造恶。

　　断绝见闻心安静，心无拘束无所着。

　　[经文]

　　师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣！

　　奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变自，禽兽哀呜。

　　[星云大师译文]

　　六祖说完了偈语，端坐到三更时分，忽然告诉弟子说：我去了。

　　剎那间示寂了。当时异香充满室內，天空白虹连属地面，树木也变成了白色，飞禽走兽都发出了哀鸣。

　　[星云大师问题讲解]

　　禅者如何面对生死？

　　学佛的目的，最主要的就是要解決生死问題，所以净土宗主张念佛往生净土，就是要了脫生死；禅者的参禅以期明心见性，也是要了生脫死。说到生死，在一般世人看来，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一体两面，生死循环，本是自然之理。如宗衍禅师说：“人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。”道楷禅师示寂时更说得好：“吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，騰騰任运何拘束？”」禅者生死，有先祭而灭，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。总之，生不贪求，死不畏惧，禅者视生死皆为解脫也。

　　后唐保福禅师将辞世时，向大众说：“我近来气力不继，想大概世缘时限已快到了。”

　　门徒弟子们听后，纷纷说道：“师父法体仍很健康”、 “弟子们仍要师父指导”、 “请师父常住世间为众生说法”……。

　　其中有一位弟子问道：“时限若已到时，禅师是去好呢？还是留住好呢？”

　　保福禅师安详亲切地反问道：“你说是怎样才好呢？”

　　这个弟子毫不考虑的答道：“生也好，死也好，一切随缘任它去好了！”

　　禅师哈哈一笑道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了！”言訖跏趺示寂。

　　生死由它，生死自如！禅师们说生就生，说死就死，所谓生死一如，即是超越生死，像普化禅，就是这样的一个人。

　　普化禅师在临济禅师座下，有一天，他在街上向人乞求法衣的布施，信者用上好的袈裟给他，但他又不接受信者供养的法衣。

　　有人把这件事告诉临济禅师，临济禅师就买了一口棺材送他，普化非常欢喜的说道：“我的衣服买回来了！”

　　普化禅师立刻扛起了棺材，跑到街上大声叫着： “临济为我做了一件法衣，我可以穿它走了，明天上午，我要死在东门。”

　　第二天，普化禅师準时扛着棺材到了东门，一看，人山人海，都想来看此一奇事，普化禅师对大家说： “今天看热闹的人太多，不好死，明天去南门死。”

　　如此经过三天之后，由南门而西门，由西门而北门，再也无人相信普化禅师的话，大家说：“我们都给普化骗了，一个好端端的人，那有说死就死？明天再也不上他的当了！”

　　到了第四天，普化禅师扛了棺材至北门，一看，沒有几个看热闹的人，非常欢喜的说道：“你们非常有耐心，东南西北，都不怕辛苦，我现在可以死给你们看了。”

　　说罢，普化禅师进入棺材，自己盖好，就无声息了。

　　禅者对于“生死”的看法，所谓“但识自心，见自本性”，禅者知道自己的“本心”、“本性”，是乃“无动无净，无生无灭，无去无来，无是无非，无往无住”，因此无惧于“生死”，甚至视“生死”如“游戏”。所以，从禅师们看淡生死，不为生死挂碍，这就是解脫。禅者的肉身虽然死了，不过，他的法身慧命，他的真心自性，则永远留存宇宙之间(留在后人的心中)，亙古常新。