五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

程叔彪:无门直指 第四十三节 道力业力烦恼菩提


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 10:43:52    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

程叔彪:无门直指 第四十三节 道力业力烦恼菩提

 

  大慧曰:『有人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来,熟处太熟,生处太生,虽暂识得破,终是道力不能胜他业力。且那个是业力?熟处是。那个是道力?生处是。然道力业力,本无定度,但看日用现行处,一个昧与不昧耳。昧却道力,则被业力胜却。业力胜,则触途成滞。触途成滞,则处处染着。处处染着,则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰:「汝以色空相倾相夺於如来藏而如来藏随为色空周徧法界;是故於中,风动空澄,日明云暗;众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。」遮个是昧道力而被业力胜者?释迦老子又曰:「我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界;是故於中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小;不动道场,徧十方界。身含十方无尽虚空;於一毛端现宝王刹,坐微尘裏转大****。」遮个是现行处,不昧道力而胜业力者?然两处俱归虚妄。若舍业力而执着道力,则我说是人不会诸佛方便,随宜说法。何以故?不见释迦老子道:「若取法相,即着我人众生寿者。若取非法相,即着我人众生寿者。是故不应取法,不应取非法。」前所云:「道力业力,本无定度」是也。若有智慧丈夫儿,借道力为器仗,攘除业力;「业力既除,道亦虚妄。」所以道:但以假名字,引导於众生。未识得破时,千难万难;识得破後,有甚难易。庞居士曰:「凡夫志量狭,妄说有难易;离相如虚空,尽契诸佛智。戒相亦如空,迷人自作持;病根不肯拔,只是弄花枝。」要识病根麽!不是别物,只是个执难执易,妄生取舍者。这个病根拔不尽,生死海裏浮沉,直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点着病源,便解道:「断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪;随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花。」要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拨置;如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得。信知无心自然境界,不可思议。』

  大慧又曰:『往往上智利根之士,得之不费力,遂生容易心,便不修行。多被目前境界夺将去,作主宰不得。日久月深,迷而不返;道力不能胜业九,魔得其便,定为魔所摄持。(解脱长者:千万注意!千万注意!!)临命终时,亦不得力。「理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。」行住坐卧,切不可忘了。』

  有问荷泽:『佛性是自然,无明复从何生?』泽曰:『无明与佛性,俱是自然而生。无明依佛性,佛性依无明。两相依,有则一时有。「觉了者即佛性,不觉了即无明。」《涅槃经》云:如金之与矿,一时俱生。得遇金师炉冶烹炼,金之与矿当时各自。金即百炼百精;矿若再炼,变成灰土。金即喻於佛性,矿即喻於烦恼。烦恼与佛性,一时而有;诸佛菩萨真正善知识,教令发心修学般若波罗蜜,即得解脱。』又有问:『佛性与烦恼俱不俱?』泽答曰:『俱虽俱,生灭有来去,佛性无来去。佛性常故,犹如虚空。明暗有来去,虚空无来去。以为无来去故,世无有不生灭法。』问:『佛性与烦恼既俱,何故独烦恼非本?』答:『譬如金之与矿,俱时而生。得遇金师炉冶烹炼,金之与矿,当时各自;金则百炼百精,矿则再炼,变成灰土。《涅槃经》:金喻佛性,矿喻烦恼。诸大乘经论具明烦恼为客尘,所以不得称之为本。烦恼暗,如何得明?《涅槃经》云:只言以明破暗,不言以暗破明。若以暗破明者,即应经论共传,经论既无,此法从何而立?若以烦恼为本,不应断烦恼而求涅槃。』问:『何故不断烦恼,而入涅槃?』答:『烦恼本自无断。若指烦恼即是涅槃,不应劝众生具修六波罗蜜;断一切恶,修一切善。若以烦恼为本,不应弃本逐末。《涅槃经》云:一切众生,本来涅槃,无漏智性,本自具足。又譬如木性火性,俱时而生;得值燧人钻摇,火之与木,当时各自。《经》云:木者喻於烦恼!火者喻於佛性。《涅槃经》云:以智火烧烦恼薪。《经》云:智慧即佛性。故知诸经具有此文,明知烦恼非本。』

  《宝藏论》略谓:天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山;识物灵照,内外空然;寂寞难见,其号玄玄。其入离,其出微。知入离,外尘无所依;知出微,内心无所为。内心无所为,诸见不能移;外尘无所依,万有不能羁。万有不能羁,想虑不乘驰;诸见不能移,寂灭不思议。『据入故名离,约用故名微;混而为一,无离无微。』体离不可染,无染故无净;体微不可有,无有故无依。是以用而非有,寂而非无。非无故非断,非有故非常。非取非舍,非修非学;非本无今有,非本有今无;乃至一法不生,一法不灭;非三界所摄,非六趣所变;非愚智所改,非真妄所转;平等普徧,一切圆满;总为一大法界应化之灵宅。迷之者,历劫浪修,悟之者,当体凝寂。夫妄有所欲者,不观其离;妄有所作者,不观其微。不观其微,即内兴恶见,不观其离,即外起风尘。外起风尘,故外为魔境所乱,内兴恶见,故内为邪见所惑。既内外缘生,真一宗隐。夫修道者,莫不断烦恼,求菩提,弃小乘,窥大用;然妙理之中,都无此事。体离者,本无烦恼可断,无小乘可弃。体微者,无菩提可求,无大用可窥。何以故?『无一法可相应故。无有一法从外而来,无有一法从内而出,又无少法和合而生。』可谓之太清,可谓之真精。体离一切诸见,故不可以意度。体离一切限量,故不可以言约。是以维摩默然,如来寂寞。虽说种种诸乘,并是方便,开示悟入佛之知见。夫知者知离,见者见微。故《经》云:『见微名为佛,知离名为法。』以知离故,即不与一切烦恼合;以见微故,即不与一切虚妄俱。无虚妄故,即真一理显。无烦恼故,即明莹自然。要以深心体解,朗照现前。对境无心,逢缘不动,勿忘离微之道。逐识星驰,口说心违,理将不实。可谓:无昼无夜,无静无喧,专一不移,方乃契会。若妄有所取,妄有所舍,妄有所修,妄有所得,皆不入真实,背离微之义,坏大道之法也。夫真者,所以不合求,为外无所得。夫实者,所以不合修,为内无所证。『但无妄想者,即离微之道显也。』微故无心,离故无身,身心俱丧,灵智独存。又:无眼无耳谓之离,有见有闻谓之微。无我无造谓之离,有智有用谓之微。无心无意谓之离,有通有达谓之微。『离者涅槃,微者般若。』般若故繁兴大用,涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽,大用故圣化无穷。『若人不达离微者,虽复苦行头陀,远离尘境,断贪恚痴,伏忍成就,经无量劫,终不入真实。何以故?皆为依正所行,住有所得故;不离颠倒梦想恶觉诸见。』若复有人体解离微者,虽近有妄想习气及现行烦恼,然数数觉知离微之义,此人不久即入真实无上道也。何以故?为了正见根本故也。又:『所言离者,对六入也。所言微者,对六识也。若混六为一,寂静无物。』

  大慧又曰:『要识法麽?真如佛性菩提涅槃是。要识病麽?妄想颠倒贪嗔邪见是。虽然如是,离妄想颠倒,无真如佛性;离贪嗔邪见,无菩提涅槃。且道:分即是?不分即是?若分,存一去一,其病转深。若不分,正是颟顸佛性,笼统真如。毕竟作麽生,说个除病不除法底道理?有般汉,闻恁麽说,便道:即法是病,即病是法;但有言说,都无实义。顺真如,则颠倒妄想贪嗔邪见悉皆是法;随颠倒,则真如佛性菩提涅槃悉皆是病。恁麽见解,莫道我披衲衣,便是作他座主奴也未得在。何故?须知平地上死人无数,灼然过得荆棘林者是好手。不见古人云:设有一法过於涅槃,吾说亦如梦幻。苟能於梦幻中如实而证,如实而解,如实而修,如实而行;以如实之法,能自调伏,起大悲心,作种种方便,复能调伏一切众生,而於众生不作调伏不调伏想,亦复不作颠倒想,不作贪嗔邪见想,不作真如佛性菩提涅槃想,不作除病不除病想,不作存一去一分不分想。既无如是之想,则一道清净,平等解脱。』又曰:『心不驰求,不妄想,不缘诸境,即此火宅尘劳,便是解脱,出三界之处。何以故?佛不云乎,於一切境,无依无住,无有分别。明见法界广大,安立了诸世间及一切法,平等无二。故远行地菩萨以自所行智慧力,出过一切二乘之上。虽得佛境界,藏而示住魔境界,虽超魔道而现行佛法,虽示同外道行而不舍佛法,虽示随顺一切世间而常行一切出世间法,此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人,舍此方便而随顺尘劳,定为魔所摄持。又於随顺境中,强说道理,谓:烦恼即菩提,无明即大智;步步行有,口口谈空;自不责业力所牵,更教人拨无因果;便言饮酒食肉,不碍菩提;行盗行淫,无妨般若。如此之流,邪魔恶毒入其心腑,都不觉知;欲出尘劳,如泼油救火,可不悲哉!「必须打得彻了,方可说:烦恼即菩提,无明即大智。」本来广大寂灭妙心中,清净圆明,荡然无一物,可作障碍,如太虚一般。佛之一字亦是外物,况更有尘劳烦恼作对待耶!』

  僧问兴化:『四面八方来时如何?』化曰:『打中间的。』僧便礼拜。化曰:『昨日赴个村斋,中途遇一阵卒风暴雨,却向古庙裏躲避得过。』晦堂颂曰:『一不是,二不成,落花芳草伴啼莺。闲庭雨歇夜初静,片月还从海上生。』大慧颂曰:『古庙裏头回避得,纸钱堆裏暗嗟吁。』(雪岩钦曾曰:『兴化打中间案,又打克宾案,且道:相去多少?辨得,便见兴化八万四千毫毛,孔孔皆透。』按从前祖师,有些一点,立即彻绝,有些亦渐渐始得彻绝,唯既得太平无事,则彼此无别。即如疏山参沩山,不落声色因缘,及答香岩万机休罢,千圣不携案,与答云门,庵内人不知庵外事,亦相去多少?不过打中间案,可为一部份病的临时救治,不见《涅槃经》曰:『涅槃者名为屋宅。何以故?能遮烦恼恶风雨故。』)仰山问:百千万境一时来,作麽生?沩山曰:『青不是黄,长不是短,诸法各住自位,非干我事。』仰乃作礼。

  赵州曰:『此事如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现,老僧把一枝草作丈六金身用,把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼,烦恼即是佛。』问:『佛与谁人为烦恼?』州曰:『与一切人为烦恼。』问:『如何免得?』州曰:『用免作麽?』

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多程叔彪居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

程叔彪:无门直指 第四十四节 行解相应

程叔彪:无门直指 第四十五节 牧牛

程叔彪:无门直指 第四十六节 萝卜头禅

程叔彪:无门直指 第四十七节 用功用心

程叔彪:无门直指 第四十八节 不守鉴觉

 

后五篇文章

程叔彪:无门直指 第四十二节 有修无修

程叔彪:无门直指 第四十一节 五位王子、内绍外绍

程叔彪:无门直指 第四十节 开悟

程叔彪:无门直指 第三十九节 直下承当

程叔彪:无门直指 第三十八节 疑情


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)