善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 12.悟空能化

 　　(一)公案本文

　　善静谒乐普安禅师，安器之，容其入室，仍典园务，力营众事。

　　(缘起于现象界，善静谒安禅师时，已有相当证悟境界，虽受安禅师指派在园内当园头，却能怡然自得，暗自将养。)

　　有僧辞乐普禅师，师曰：「四面是山，阇黎向什么处去？」

　　(僧因感与乐普禅师不契机，乃生起往他处参访去。禅师顺势考其智慧说，此处四面环山，大德要他往，如何出去？)

　　僧无对。禅师曰：「限汝十日内，下语得中，即从汝去。」

　　(僧不知如何答对。禅师云：汝十日内想出答案来，即顺汝意可离去！)

　　其僧冥搜久之无语，因经行偶入园中。

　　(该僧日夜思索很久，乃得不到答案，因经行偶然进入园中。)

　　善静怪问曰：「上座岂不是辞去，今何在此？」僧具陈所以，坚请代语。

　　(上坐汝不是已向禅师辞别要他往，何故还在此？僧只得将禅师考试之事相告，并坚持善静要替他代答。)

　　善静不得已，代曰：「竹密不妨流水过，山高那阻野云飞。」

　　(善静推脱不了，乃代答曰：竹子密密排列，但若人能似柔水样，则密竹亦不妨碍其通过；四面环山且山又高，但若人能似原野闲云，应可飞越过高山。)

　　其僧喜踊。善静嘱之曰：「祇对和尚时，不须言是善静语也。」

　　(该僧闻后欢喜跳跃，善静特嘱付如面对和尚时，不要说是善静所说的。)

　　僧遂白乐普禅师，师曰：「谁下此语？」僧曰：「某甲！」禅师曰：「非汝之语。」僧具言园头所教。

　　(僧一告诉禅师，禅师即知另有高人代语，故问谁下此语？僧只能硬着头皮说是我自己所作。依汝之证解，应不能说出此种悟境。僧不得不说是园头的大作。)

　　乐普禅师至晚上堂，谓众曰：「莫轻园头。」

　　(禅师当晚在上堂时，告大众说不要轻视在园中工作的修行者，处处均是卧虎藏龙也。)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　学佛多人，成就者少，是末法时期必然之现象，但鉴之实情，总有异类者，此等异类行者都不暴露行迹，所以非常人能识之。为何此等真行者难以认识到他，因他知修行是自家事，必得处理自家内心之妄习，不得假他人作得，所以默默自修是真行者，最后始能得自在解脱，终得智能增长。若有行者不知修行该如何进行，善于为文弄墨强说佛法，强说些似是而非之法，这是本末倒置，永不得涅盘寂静之证。释迦牟尼佛是如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十号具足如来，故知诸法不可说，因此有因缘才述说佛法，而且祂也仅是述而不作。

　　世尊因已悟得无上菩提，得究竟寂灭之理地，所以在《涅盘经》光明遍照高贵德王菩萨品中云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。」天台宗智顗大师乃取前四句，分别配以阐释藏、通、别、圆之化法四教，现说明如下。

　　(1)生生不可说：相当于藏教所谓诸法皆依因缘而生之说，藏教者三藏经律论之教(修多罗藏、毘尼藏、阿毘昙藏)，此法主教于小乘，旁化于大乘。行者应观此生灭法不得执取，执取就不能得解脱。初学者喜阅经藏，又执以为法本，终埋没于有为之见；所以初基行者认知法虽有生灭，然理本无言，故应不可说，更不得为文弄墨，要执取空寂。

　　(2)生不生不可说：相当于通教所诠之理，空理通三乘是谓通教，观理地为空，诸法依因缘而生，然其本来体为空，故称生依不生而起，诸法皆幻有，理本无言，故不可说，强说者入不了寂灭乐。

　　(3)不生生不可说：相当于别教所诠之理，述说俗谛之法，仅教化于菩萨道者；不生者谓空真如不生之理，生者依因缘之结合，而生出十法界之差别相，故称不生生，理本无言，诸法缘生缘灭，故不可说。菩萨随缘造作，过后无执无取，不可说之，有所说即犯有法执，故言不可说。

　　(4)不生不生不可说：相当于圆教所诠之理，圆者圆满，圆教者圆满一切教法，行者彻知空理，依空应缘起神变事，此只圆于大菩萨者；空真如之理与自性真如所现十法界之差别相本无二，两者本为本来不生之中道实相，故称不生不生，理本无言，差别法相亦无执，故不可说。

　　行化法四教行者善知识当知守住空寂，即是善境界，因佛法无一法可得，无一境界可证，如是潜默将养，终得悟知真空法了，悟得无生法忍。修行贵于修心养性，然知如何修心养性者可不多，又真潜默将养者反倒无人能知，而违背佛法真谛，常行语言、文字者，是非学真佛法，初学者要有能力、智慧观其无所有、不可得，不被其蛊惑。

　　善静师当园头次，渠埋自己之风光，潜默将养、培养圣胎，无人能识其修行境界，所以也没有人会理会他，也只有乐普山元安禅师一见他，对谈后知他是个实修道人，乃器重之，并安置于菜园里，不让他与人搅和应对，让其自净其意，最后真悟得佛理，被禅师所肯定。

　　2.释题

　　本公案名为「悟空能化」，悟空不只能得解脱知见，亦要能依空起用，进行有为真如性用。真如有种种，有一真如名「不增减真如」，行者能证知断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即悟离增减执着之意。行者一旦悟得此真如，即能自在变现各种形状与国土，故此亦称相土自在所依真如。还有另一种真如，谓「真如业自在等所依真如」，行者证得此真如，即能起一切神通、总持、禅定等身口意作用自在之意。

　　行者悟空理后，在能增长智德，即能证知转空真如，若不住入小乘真如法证中，即能悟得空有不二圆满菩提真如，如此当然有「不增减真如」、「真如业自在等所依真如」等修证，最后当然得大乘菩萨真如性用，菩萨依空真如体起禅定、总持、神变等法用，所以说「悟空能化」，当然要能先悟空理，再进而得能化之真如性用能力。

　　善静师已悟得法忍，始能道得如是之句：「竹密不妨流水过，山高那阻野云飞」。佛法主要在修忍辱法，忍辱波罗蜜多证得，当得悟真空无我相，之后能忍一切世间相、出世间相、出出世间相，如此则得无生法忍智。是时行者依空真如体，心现柔软似水，能渗入一切缝隙，无微不至；行者又能依空而现高大相，《金刚经》云：无身是大，只要能悟真空，即能让行者心入高耸之处。这也就是阿罗汉们何以能身入色究竟天(阿迦尼咤)，上到色界四禅天上五净居天之最顶位天。

　　3.语题文解

　　善静谒乐普安禅师，安器之，容其入室，仍典园务，力营众事。

　　京兆永安院善静禅师未证道前，于唐天复中南谒乐普山元安禅师，经对答数语，安禅师甚器重之，同意善静师入室成为其弟子，但仍然派他做菜园、果园杂务，善静师不因此职务低微而现怠堕之情，努力以赴地营造种种相关园务之事。

　　京兆永安院善静禅师京兆人也，姓王氏，父任牧守，母因梦见金像，觉而有娠。师幼习儒学、博通群言，年二十七忽厌浮幻世事，潜诣终南山礼广度禅师披削受具足戒。后参访乐普山元安禅师，师器之，容其入室，后成为元安禅师法嗣第一人。京兆者地名，现陜西省西安市，于汉武帝太初元年( 公元前104)建立，时分有右内史东部为其辖区，为京师三辅之一，治所在今陕西西安巿。所辖境约当今西安以东、华县以西；渭河以南，秦岭以北之地。魏以后置京兆郡，后亦用以称京师。简称为京兆。

　　澧州乐普山元安禅师者陜西凤翔麟游人也，姓淡氏，幼年出家。依本郡怀恩寺佑律师披削受具足戒，通经论，首问道于翠微无学禅师、临济义玄禅师，后寻入澧州(湖南省沣县，洞庭湖西岸)夹山善会禅师处，即成为其法嗣。

　　按语说：「缘起于现象界，善静谒安禅师时，已有相当证悟境界，虽受安禅师指派在园内当园头，却能怡然自得，暗自将养。」真悟道者不善暴光，善于韬光养晦，紧急去除内心妄想执着及诸心病。善静师依禅师指派怡然当园头，适得其所，虽不知潜修多久，但见其语出惊人，悟力、智慧、定力已足为成一代宗师，果然后来成为澧州夹山善会禅师法嗣二十二人中之第一人。善静师后归故乡，属兵火之后旧寺荒废，建创永安禅苑以居之，徒众五百余。

　　有僧辞乐普禅师，师曰：「四面是山，阇黎向什么处去？」

　　有日一僧欲辞乐普山元安禅师他去，禅师出考题问曰：「此处四面环山，大德向什么地方去？要怎么去？」地有南北，人心无方，未悟道者喜到处参访，是谓修行；已悟道者身居寸土而安住，因心已满太虚，而不在于形象的离住。

　　按语说：「僧因感与乐普禅师不契机，乃生起往他处参访去。禅师顺势考其智慧说，此处四面环山，大德要他往，如何出去？」未悟道者始有此地、他地之别，此处不能悟道，只有另选他地继续盲修瞎练一番。已悟道者知道如何修行，因此心已能感知遍满虚空缘，何处是安祥地？祇得紧急修此狂心、散乱心、掉举心，既然这样同是修此妄心，此处、他方不都一样？

　　僧无对。禅师曰：「限汝十日内，下语得中，即从汝去。」

　　乐普元安禅师问后，此僧不知如何答对。行者未开启头盖黑漆桶，智慧力不足，又无经验可谈，当然不知该何以对答。乐普元安禅师故意老婆心切一番，言说：「限您十日内悟出个道理来，若能下一句话中其意涵，那么就依您之意，离开此地，另往别处参访。」禅宗机峰在于当下，若不能实时脑力激荡，激出火花，几经妄想思维心，总是不能贴切。

　　按语说：「僧不知如何答对。禅师云：汝十日内想出答案来，即顺汝意可离去！」师徒讲因缘、讲对机，若一者无因缘，二者不当机，强留也不能实得好处。看来元安禅师知道此僧虽是智力尚缺，也许昔日有缘，所以如此地为难他，不让此僧别去他处流浪。

　　其僧冥搜久之无语，因经行偶入园中。

　　此僧暗暗思维搜寻如何对语，但经历数日总无一语能回对禅师。正苦恼之时，不经意中偶然走入菜园里头来。

　　按语说：「该僧日夜思索很久，乃得不到答案，因经行偶然进入园中。」最孤独、偏僻处常有高人栖，如古德寒山、拾得潜居于火头里，谁知是文殊、普贤二大士？

　　善静怪问曰：「上座岂不是辞去，今何在此？」

　　善静师奇怪地问到：「上座岂不是已辞禅师要他往，为何现在还在寺中，又跑到菜园中来？」

　　按语说：「上坐汝不是已向禅师辞别要他往，何故还在此？」就是因缘还在此，所以禅师不让他离去，看来是很无奈之事。

　　僧具陈所以，坚请代语。

　　此僧不得不全盘托出原委，并坚决地请善静师代答一语。

　　按语说：「僧只得将禅师考试之事相告，并坚持善静要替他代答。」枪手古代、今世虽都有，但今人以世间名利、学业事找枪手，也能欺瞒他人。然古人为得解脱事找人代劳，若真得语言、文字禅句，也仅是口头禅，怎能真悟得佛理、解脱道？

　　善静不得已，代曰：「竹密不妨流水过，山高那阻野云飞。」

　　善静禅师违忤他不得，所以只得代说出：「竹竿并排密密又重迭密密，也不能妨碍到柔水滑溜而过；此处乐普山虽然高，那能阻碍野云高飞渡过？」这是悟道、证道者的心灵写照，心能柔顺无坚不摧，无所不通顺达；行者心能放空，空间就不存在，故心能无所不感，心能无所不通达。

　　按语说：「善静推脱不了，乃代答曰：竹子密密排列，但若人能似柔水样，则密竹亦不妨碍其通过；四面环山且山又高，但若人能似原野闲云，应可飞越过高山。」修行人若心能柔顺，不与人诤辩是非，任何困难、障难都能解决的；若加上心能放空，就能无远弗届，没有空间之隔，无事不办。

　　其僧喜踊。善静嘱之曰：「祇对和尚时，不须言是善静语也。」

　　此僧大德一听甚为欢喜踊跃，但善静师告诉他：「当您将此语陈对和尚他时，不必说是善静我所代语的，千万要记住！」俗话说得好：若要人不知，除非己莫为。尤其是对禅师，心能感知一切境的禅师，其智又能洞悉各人根器，若谈得太完美，当然骗不了禅师的。

　　按语说：「该僧闻后欢喜跳跃，善静特嘱付如面对和尚时，不要说是善静所说的。」总是空欢喜一场，此僧若能懂其语意，稍加转语一番，也算一半是自己的知见，若照语宣说，怎不露馅。

　　僧遂白乐普禅师，师曰：「谁下此语？」僧曰：「某甲！」禅师曰：「非汝之语。」僧具言园头所教。

　　此僧将善静师话语一讲出，乐普元安禅师即知道非此僧所悟，所以直逼问：「是谁下的此句话？」此僧还是硬抝地说：「是我自己！」禅师当然不是省油的灯，马上直断说：「不是您所能悟得的话语，老实招来。」此僧不得不说出原委，陈述此语乃是园头善静师所教。

　　按语说：「僧一告诉禅师，禅师即知另有高人代语，故问谁下此语？僧只能硬着头皮说是我自己所作。依汝之证解，应不能说出此种悟境。僧不得不说是园头的大作。」

　　乐普禅师至晚上堂，谓众曰：「莫轻园头。」

　　乐普山元安禅师等到晚上上法堂时，开示中将此事端告知大众，并谓大众说：「大家不要有分别心，轻视在栽种菜豆之园头，做卑微事有真道人。」真修实证者不假表现，喜表现者即是犯有我、法二执。不言不语，不爱现者，心地当然稳住不动，如如不动是涅盘寂静之境界。

　　按语说：「禅师当晚在上堂时，告大众说不要轻视在园中工作的修行者，处处均是卧虎藏龙也。」学佛者当知，修自己心病时以不言不语、中规中矩者为恰当，若不造作，自然形成此种德性，可以说是有成就者。此等人若不是发菩提心，为度化众生，实让您不易识得。

　　(2006.08.01.撰于法尔)