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善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅槃妙心 5.佛魔分辨


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 10:49:13    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅槃妙心 5.佛魔分辨

   (一)公案本文

  僧问镇州临济义玄慧照禅师曰:「如何是佛魔?」

  (识起迷情于佛魔之分界,佛者一念觉则解脱,魔者一念邪,黏着诸有为境,迷失菩提,造诸魔业。)

  禅师曰:「尔一念心疑处是魔,尔若达得万法无生,心如幻化,更无一尘一法,处处清净是佛。」

  (你若心生一念起疑邪,即着魔境。若能面对世间万种象,或内心觉知而无一法生起,若心法生起,视如幻化。如此,无一法一尘黏着根性,处处显示清净,是为佛也。)

  禅师又曰:「然佛与魔是染净二境,约山僧见处,无佛无众生,无古无今。得者便得,不历时节。无修无证,无得无失。一切时中,更无别法。设有一法过此者,我说如梦如幻。」

  (但行者应知佛境与魔境,仅显示于染、净二法境界中而已。依我证知,无佛亦无众生相,无有时间之别。证得时便得之,不经历多少时间。最后行者却悟知本无所修,亦无所证,从来无失,终无所得。在任何时间内,无有一法。若有一法超过此现象,我当它做如梦境之法,是幻化不实在的。)

  (二)玄祥释解

  1.前言

  一个具有善根、善心者,一待机缘成熟时,就会走上修行的道路。并且每个初发心修行者,都说要学好、要有成就,但不知要向谁学。今生能修佛法、禅解脱道当然最好,不然能学得世间禅定也不错,若因缘具足,一接触佛法也能得个入处。这些起码都是好的开始,最后当然也会有所成就,总比走上邪道、歪道、魔道好。

  一般人要修行,不知道善知识在何处,只有看电视、看广告,或上网去查寻,若无智慧分辨正邪,见有怪力乱神者或有超能力者,就趋之若鹜,到头来还是走入邪道,甚至于魔道,这就有违当初修行的愿心。这种事看起来是很无奈?其实不然,都是因缘果报的关系,前世是正修行人、佛弟子,今生定有大智慧分辨正邪,永远不会走错路;若是前世是外道、邪道中人,今生也想修行,难免都会遇到邪师。有智者一看这人不对,但还是有一大票人跟这种人在学习,这只能用一句话形容,因缘果报、物以类聚。

  也有些人怕上当、受骗,小心翼翼地不到处乱跑,这也对、也不对,避免亲近恶知识是对的,但若能去任何地方学习,就自行看看能买到、拿到的书,在家就土法炼钢起来,有时因智慧眼不足,就会着魔而不自知。

  古德云:「宁愿百世不开悟,不能一世入魔道。」修行人知见一不正,或接近恶知识,一入魔道则万劫不复。一劫一千六百八十万年,一入魔道就要一千六百八十亿年还不能脱离魔道呢!此问题是非常严重的。佛魔全在一心,佛者觉悟一切因缘诸法,了悟因果轮回根本,能不被境缘所迷而得解脱;魔者神通变化无量,惟不持守清戒律,以破坏修行者慧命为乐,为所欲为,纵欲行淫为其所好。所以是佛是魔不必看其神通异能,只要从行为上、心地上即能分辨是正、是邪。

  2.释题

  本公案名为「佛魔分辨」,佛者Buddha,本指果地佛如释迦牟尼佛等,意译觉者、知者,觉悟真理者之意,亦即具足自觉、觉他、觉行圆满之行者,在见地上如实知见一切法之性相,成就正等正觉之大圣者。在本公案来说,修行过程之间不起疑念,不疑神疑鬼,自心清净不染着一切法,即可称为觉者,亦即觉悟诸法无实故。此等行者有具足声闻、缘觉二乘道行的,他们仅具自觉。另外菩萨亦具自觉,更有觉他之能,可惜未究竟故。而真正的觉者─佛陀,具足自觉、觉他、觉行圆满,更显示佛陀之尊贵。我们现世常见有活佛之自称或尊他人,其实这不是真的佛,仅觉悟部份道理而已,所以应谦卑,不然易着贡高我慢,障碍自己道行。

  真正的佛有何殊胜境界,除三明(天眼明、宿命明、漏尽明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)外,其身具足有三十二相、八十种好,此外尚具有佛十力、四无所畏及十八佛不共法等殊胜之能力。真正的佛也有七项殊胜功德超越常人,称为七胜事,即是身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。进一步说一佛一世界,所以娑婆世界只有现在弘化的释迦牟尼佛,其它被称为佛者,如禅宗常说成佛作主,意思也仅在于觉悟心地,不再迷失于六道途中,此佛非彼佛也。

  谈到魔由自己身心所生之障碍称为内魔(五蕴魔、烦脑魔),来自外界之障碍称为外魔(生死魔、天子魔),二者合称为二魔。魔者梵语mara,中文翻为魔罗,中译为杀者、能夺命者、能障碍道、能让人乱行为者。所以凡指夺取吾人生命,或妨碍修行善事之恶鬼神等,都称为魔,因此魑魅、魍魉、恶鬼神、阿修罗、毘那夜迦等都可以说是魔,因为此等众生都会障碍修行人,不让他们好好修行。而一般真正的魔是指天魔,也只有真要成佛的人,如释迦牟尼佛才会真正劳动到天魔亲自来障道。

  据《普曜经》卷六降魔品载中,佛陀成道时,魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱,世尊不受此魔众扰乱后,魔王不得不亲自下来障碍世尊,但也没有世尊的办法,最后世尊还是证得佛道。欲界第六天有福报天、魔天二宫,《长阿含经》卷二十忉利天品或《过去现在因果经》卷三记载,魔王系住于欲界第六他化自在天之高处,为破坏正教之神,称为天子魔(简称天魔),或称为天魔波旬。魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力,组成十二魔军,(1)欲贪、(2)不欢喜、(3)饥渴寒热、(4)爱着、(5)睡眠、(6)惊怖恐畏、(7)狐疑惑、(8)瞋恚忿怒、(9)竞利争名、(10)愚痴无知、(11)自誉矜高、(12)恒常毁他人等十二魔军。简而言之,扰乱行者入烦恼、疑惑、迷恋等一切境者,均称为魔。

  现在讲跟本公案有关的魔,如《大智度论》卷五记载,除诸法实相外,其它一切均为「魔」,所以心地不净,起心动念者皆是魔。所言心地不净来自于五魔境,(1)五蕴能生起种种苦恼,为夺命之因缘,称为五蕴魔,(2)能招感从生至死之烦恼,称为烦恼魔,(3)「死」本身称为死魔。(4)障碍解脱生死者,称为天子魔,又作天魔,(5)前四魔加上「罪魔」,则为五魔。

  3.语体文解

  僧问镇州临济义玄慧照禅师曰:「如何是佛魔?」

  有一僧人问镇州临济义玄慧照禅师说:「佛与魔境如何来解脱,请禅师开示!」唐朝镇州(河北)临济义玄禅师,曹州(河南)南华人,俗姓荆氏,年幼即有出家之志,及落发受具足戒后,便仰慕禅宗,初到江西参黄蘗希运禅师,又礼谒高安大愚禅师、沩山灵佑禅师等。后还黄蘗,受希运禅师印可,即嗣黄檗禅师。宣宗大中八年(854),临济义玄禅师至河北镇州住于临济院,设三玄三要、四料简等机法接引徒众,更以机锋峭峻著名于世,别成一家,遂成临济宗,故义玄禅师者临济宗之祖也,自曹溪六祖慧能大师,历南岳怀让禅师,马祖道一禅师,百丈怀海禅师,黄檗希运禅师,至临济之义玄禅师,称为临济宗。所以临济义玄禅师者即慧能大师六世之孙也。

  按语说:「识起迷情于佛魔之分界,佛者一念觉则解脱,魔者一念邪,黏着诸有为境,迷失菩提,造诸魔业。」修行中一念起即迷,已入魔境;一念觉即菩提,已住佛境。佛魔之分毫厘之别而已,所以学佛者、修行者常要如禅宗行者,战战兢兢地不要让妄心起想,不然即入迷境矣。此处言魔业者即是造善恶业,能感召业报者,皆言是魔业;只有心能脱离三界业缘者、心不为法缚者才是圣人,是声闻乘行者,是菩萨道行者。

  禅师曰:「尔一念心疑处是魔,尔若达得万法无生,心如幻化,更无一尘一法,处处清净是佛。」

  临济禅师答说:「当你心念一起疑情时,即是魔境界,所谓疑情者即住法生心,所以一念起百千万念随之,疑情处不断矣!若你面对一切顺逆境能万法不生一念,觉知心能觉知一切境,但无有一念相应,此时当观心觉知如幻,既然是幻则能无一尘一法相应。像这样处处能觉知一切,而无有一心念相应,处清净中即是佛境。」

  按语说:「你若心生一念起疑邪,即着魔境。若能面对世间万种象,或内心觉知而无一法生起,若心法生起,视如幻化。如此,无一法一尘黏着根性,处处显示清净,是为佛也。」当行者初悟时感应遍虚空因缘,所以真真假假、假假真真心念何其多,若行者不能断一切妄心,而让心有些微念起相应,即会误入魔境,此时行者除心乱外,有时行者依心意而做些偏差行为,有如着魔境一样。若行者能不起一念守真空,或不能断一念,也能观此念而不着,如此即不会着魔境,而真处清净处,此即是佛的境界。

  禅师又曰:「然佛与魔是染净二境,约山僧见处,无佛无众生,无古无今。得者便得,不历时节。无修无证,无得无失。一切时中,更无别法。设有一法过此者,我说如梦如幻。」

  义玄禅师随后又说:「但佛境与魔境仅显示两种意境,一者染污不净心还有,一者心无妄想自净其意。此两种意境以山僧之意见,更高层次的认知、证悟,应说是无佛就无众生,也就是说行者心中无有觉知想,心中就无有众生在,若还有一觉知就还不究竟;进而言之,若无有觉知(佛觉),除无众生外还无有古今事矣。说到真正悟道者,一得便得,不必时间经历任运之用。当下一悟中,无所谓修,亦无所谓证,无所谓得,亦无所谓失。悟后行者一切时中,仅有用此法来面对内外一切境,即观一切法无所有、不可得。仅有此法,并无有别法;也就是说,若有所法,即非真正的佛法。因此设若有一法能超过上述之法者,我说此等法如梦、如幻,最后终不可得也,行者还是要迷失掉的。

  按语说:「但行者应知佛境与魔境,仅显示于染、净二法境界中而已。依我证知,无佛亦无众生相,无有时间经历之别。证得时便得之,不经历多少时间。最后行者却悟知本无所修,亦无所证,从来无失,终无所得。在任何时间内,无有一法可用。若有一法超过此境界者,我当它做如梦境之法,是幻化不实在的法,当然终归沦落于外道、仙道、魔道中。」佛法因要去魔境,仅有一法可用─无为法,一切贤圣都以无为法而有差别,若你在修行佛禅过程间,不能停用此觉知佛心,以「无修无证,无得无失」的行法,你将会迷失在菩提道上。能以无为法而修即是佛,若以有为法而修即是魔,如是来分别佛法、魔法,就样也就一目了然矣!

  (2005.07.08.撰于法尔)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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