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韩镜清:摄大乘论 第25讲

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 韩镜清:摄大乘论 第25讲

   第25讲:第二品(重复讲第15页第18行)

  (1994年8月21日)

  有时候仿佛分开来才能有感觉。尤其我们对色法就是对物质上的,注意眼睛所看的,这眼睛所看的东西,所感觉的东西,……两天报纸上登了篇文章,说宇宙间的暗物质,比能够看见的物质还要(多得多——整理者加字)……,所谓暗物质是什么?就是眼睛所看不见的,这眼睛看物质正是合乎咱们这个坚湿暖动,……(录音断)

  佛教里头讲五种遍行心所,今天有许多新来的同志,以前我们就常常谈这个心所有法的特殊的地方,好比这个五遍行里头,有触、受、想、思、作意,说这个东西怎么这么认识?就是佛教说,你所有的心离不开这五个遍行心所,非有不可。

  阿赖耶识也这样,不过阿赖耶识它的相应心所少,第六意识就太多了。你要假如说承认这个灭尽定里头第六识作识,那就是它不但跟五个遍行心所相应,如果你要讲定嘛,灭尽定,它是一种善心所,是善的不是恶的,假如在第六意识里头的善,就要跟善根相应。

  所谓善根,就是无贪无嗔无痴。提到这个无贪无痴,怎么是善根呢?为什么把思、把贪嗔痴看的那么重?是怎么回事?为什么旁的你不分析,你分析这个?你不如研究研究基因的问题,那是跟生活很密切的东西,你讲的思心所有什么作用?

  过去我们谈过,这能动的动,刚才也谈了,坚湿暖动这个动,跟我们这个嘴现在说话在动,都有动,思,佛教里讲就是动,能造作、能运动能转动,就是这意思。我们所以能活动跟这个思有密切关系,要没有思这个思心所,这些动作都没有。

  象我们一抬腿,这是动,是底下往上,经过这么一个转、移的过程。这个动呢,在恩格斯说过,这都是假法,从这儿这儿,从甲地到乙地,这个动,他中间你可以分成许多段落,这个动的表现就是事物之间的关系。我这儿喝水,由茶杯到我嘴里,这个叫动,这动,一般分析是个假法,就是由此到彼,由茶杯到嘴里,中间有个距离有段落,这表现出来就是事物之间不同的关系。

  刚才说坚湿暖动这动,这个动,过去有同志说,很难感觉到。这坚湿暖动,这个动可能跟咱们的能有关系,电能啊、热能啊,实际上跟这个有关系,不是以对从这儿到那儿这种假法,不是这样。我们一提到动,常常是指感觉到它有个转移的东西,这个动是使你转移的东西,你说电能什么的,它都有点儿,在佛教里头讲这个动,是轻动,轻的意思。

  老子说“水之就下”,它里头不是已经形成由此到彼。佛教指的这个动可能就指的电能啊,核能、热能。当然在感觉上有冲击的表现,使它动,促使它动,跟电能结合起来它能发动,发动的意思。

  思心所,这个动,以前也说过,世亲有一个《成业论》,大家都知道,《成唯识论》,还有《成业论》。识,当然非常重要,世亲是《成业论》,这业到底是怎么回事情?佛教里分析有三种,一种是意业,一种身业,一种语业,现在我们说话,这是语业。这里头所以动起来,原因是什么?就是思。

  所以这《成业论》希望大家以后研究,业这个范围也是很重要,无名缘行、行缘识行就是业,行缘识这个识,就是第八识。所以释迦牟尼当初讲四谛跟十二因缘,也就奠定了现在大乘讲因果律。十二因缘都是讲增上缘的问题,现在这个思呢,就是跟增上缘有特别的关系。固然自性分别种子很重要,但使自性种子能够变现出来,必须有业、有行动。

  所以我们的行为、行动很重要,行为行动呢,现在在自然科学里头,大部分这种造业都是无记性的,这无记性的造业形成我们这个经济基础。马克思说劳工神圣,一切价值都是由劳动来体现出来的,没有劳动就没有成品,没有这个制成的东西,必须有劳动。

  那么我们现在脑子里头劳动,现在谈法,都是劳动。这个动作里头,大部分都是无记性的,但是我们在这儿讲话,牵涉的不只是无记,还不只是善恶的问题,还有能够离开有漏的东西,所以正闻熏习是很重要的。

  这又联系到这儿了,说慈氏学开发中心,为什么要搞?就是我们能够用这无漏的善,对治有漏的善,使我们的生活作一个彻底的改变,这个转动是一种了不起的善。象我们造出来飞机、汽车、电视机,还有利于人方便物质,但是这里头,即便是发明家,是个善,是对人有利,这种善是很有限的,不是很大的大事。佛教里说自利利他,这个利,是真正对自己对人有好处,才是利,就是正闻熏习,我们为什么在这儿来研究佛学,这是最大的利,使我们生活得到妥善的安排,不但现实,刚才讲的正闻熏习的作用非常大。

  无我的世界怎么构成?能对治有我的世界,能改变有我的世界,那有我的世界里头问题非常大,苦痛很大,自己造业,自己造不自在,本来没有的东西非要勉强认为是有,非要加强这方面的力量。为什么无我的思想、无我的认识,将来大家要体会,它对我们生活跟思想,种种的领域,将来影响深远,太大了。

  本来是我们一个普通的动作,你非要换上我怎么怎么,我讲话,非要加上个“我”,强调这个我,这个问题就很大,我以前双周会谈过,本来没有的事情非加上不可,这要费很大劲儿。我,我没费劲,没有我哪成?你依靠什么?本来没有你硬加上我,那个力量很大,费的力量很大,那个思里头用很大力量在里头,那个错误的思,那就是恶。没有的东西你非要加上,实际上就是恶。是有染污的,杂染之染,染污之染,都跟你这本来没有的东西你硬认为是有,这个用的力量很大,虽然你驾轻就熟用惯了,但是消耗很大。

  所以你要每时每刻都要审查,你这行动里头、思想里头,有没有独立存在的认识,有没有常一不变的认识,你要老这么检查的话,你就可以避免许多浪费,你要想法保证自己身体健康、心理健康,恐怕这个是唯一的问题,我把这话先搁在这儿,你们自己考虑。这儿有愿意探讨医学方面问题的,可以很好的考虑考虑,将来希望,我们这个东西是可以医治人的很多问题,并且医治人的根本问题。如果不信,可以试验、考察,来解决问题。

  我最近好发脾气,对身体也是一种,当然这问题也可以跟某部分人来研究研究。所以这东西费劲很大,这爆发起来这是恶,不是善。不但对我们现在有影响,对我们将来也有影响,你要熏成种子,将来总有成熟的时候。其实现在讲的是真正的因果,这东西,你正闻熏习到第八识里头非常有好处,结果你这儿净发脾气,净讲贪爱,这东西也会熏成种子,将来爆发,不光影响现在。

  所以我们研究《摄大乘论》,第二品,就是所知依品,这个是讲真正的因果规律,你要真正了解了这个,对于你以后影响非常大。以前有同志没来,我说,这是一个大的转折点,研究任何学问都没有这转折的问题,而你研究这一品,就有一个最大的转折的问题,这个不是我乱说的,大伙可以慢慢实践。

  问题主要是在于到底有我没我,大伙都知道,这佛教是释迦牟尼发明的东西,而且它影响很大,一般也认为他是个神,威力很大,他能造福、解脱,发挥这种作用。实际上他是告诉我们,怎么能够把罪恶的生活、痛苦的生活、不平定的生活、漂泊的生活能改到正确的、比较能够自己决定的道路。所以这个善是了不起的。虽然我们这是有漏善,可是它慢慢就转成无漏善,不掺杂烦恼、不掺杂杂染。

  这跟刚才说的一样,贪、嗔、痴跟思都是心所,贪嗔痴是十大不善心所之一,没有它才算是真正的善、无漏的善根,有它是恶根,没有它是善根。可是你追寻它,为什么有这种恶呢,里头就包含了人我的问题,一提到人法我、贪嗔痴以至于讲到思,好象很渺茫的问题,它能发挥什么作用?就是刚才说的能动这能。

  我的看法,佛教很注意烦恼、业,业就是行为,行为跟思心所关系密切,就是发动,这个发动跟其它的电能、热能等的能都不同,这个能可能是万能,可能是发动任何的能的能。这个动,实际上我们本身起惑造业或者是正闻熏习,都跟这能有关系,跟这个发动、发大菩提心,这个发动机很厉害。尤其这个人的立志、要发心,这一点,它这个比任何动都厉害,你说移山倒海也是由这个作基础。刚才说转动的话,就是人类生活有一个转动的话,怎么转动?都跟这个有关。

  过去说“三军可夺帅,匹夫不可夺志”,世间的人也知道这个,老子说“民不畏死,奈何以死惧之”,所以佛教里最主要就是发心,你要有个决定,那这力量大极了,所以一切的力量都是从这儿出来的,好的事情从这儿出,坏的事情也从这儿出。有相应的,心所有法都是跟心相应的,相应共同办一件事。所以这个能,过去打仗,有生力量,比枪炮、比原子弹都重要,有生力量,马克思就是很重视劳动力,这还是可以看出来,所有的行动跟发动有关系的,善跟恶都跟这有关系。

  所以这个能到底是什么?就在思,这个思的话,可以跟善心法相应,跟不善心法相应,跟正闻熏习相应,等等。这个问题只要发动那就力量很大,尤其要是能配合起来,配合正闻,配合佛教的智慧。

  你想,前头我们也讲,正闻熏习是最清净法界等流出来的,我们要有这样的真正的真理的认识,有真正因果的认识,我们的思要跟这些认识发生关系、相应,那就会有一定的结果出来。最显著的结果就是我们错误的看法可以排除,就是时时刻刻排除你的我见,这力量很大,比有我的那种认识发动起来,那种发动起来常常对自己是毁灭,对你生活前途、五趣,趣是人天过往的意思、趋向的意思,整个生活给你变质。

  就怕你认识不清楚,有我无我你认识不清楚,所以刚才说大家对有我没我,说分析这个有我无我不太重要,而且对有我无我分析不清。说无我,就是没有自己,没有自性。你普通一说无我无自性,奇怪,这东西讲这干嘛?可是佛教就是告诉我们无我的道理,这是唯一的一个道理,无自性的道理。

  所以以后我们还要讲,这唯识就是虚妄分别,慧,我们也讲般若波罗蜜多,将来也要讲,就是能对治,使我们生活整个的变样子,把我们的认识开始变样子,一切思维、一切行动都变样儿,走向另外的世界,这个是在我们研究真正因果规律是一定起很大作用的。

  所以这个动,这个能动,这个思的问题,为什么唯识学讲第八识,五十几个心所?而把识跟心所当成第一位的问题,不把那个色声香味、坚湿暖动当成第一位的,更不把那个单细胞最后粒子当成第一位,也不把西方哲学里头讲范畴理念、概念,不拿这个东西作基础,以至佛教所有分析问题的时候,都拿寻伺,有寻有伺、无寻无伺等等,跟这个有想有受、无想无受作为我们生活的一个基础?

  大家知道,我们欲界众生就是以欲作基础的,那么到有色界、无色界,它的基础就已经变了。我们假设,要是真转移的话,转移到真理方面来说,那我们就是以智慧作我们根据,这为什么?将来我们要转识成智,把第八识还要转变,为什么我们将来要成佛?都有个转依,佛教讲转染依成净土,现在说就是转变立场、观点,这是转。

  还有就是思,为什么重要?对我们这个认识内容跟思想活动都发挥很大作用。它不象西方讲一些概念问题,概念都是所治的问题,它这个思是能动的问题。所以现在讲能依跟所依,这能依跟所依关系很密切,想法破坏它、分离它很难。能造所造是色法问题,能依跟所依是心法。能依所依的,实际上跟刚才这个能造所造也有密切关系,这是我们这个世界,怎么安排?不是只是搞技术发明,搞基础建设,能彻底改变,最主要的是在我们有我无我,在这基本问题上有所认识、有所行动,这是根本的、比移山倒海还要重要。

  其实现在的问题呢,大伙就是不多想,你知道,为什么有这些贪污的问题?按说不是立法不立法,立法周到不周到的问题,主要是思想问题。拿现在这个对于许多问题,只注意结果。象艾滋病问题,很显然,艾滋病实际上是人类的不正确思想、不正确行为造成的,可是人们现在最主要它是研究病菌,你说这个,注意结果是对的?谁都知道这是人的不正确行为造成的。还有分析说人类另外医学方面引起的,不管怎么说,主要还是人类行为。

  现在制法,出了问题然后制法,法律还不完善再制,待会儿再制,再根据法律来犯法,或者法律没有立到,再立法,执行法律的人,对执行法律也要立法,监督也要立法,对监督的监督恐怕也要立法,你不立法它将来都有问题呀,出了问题立法,你立完了法,我想办法你管不到的我造假,你有什么办法?所以这东西到底是法制还是心制?制心为上还是制罪制罚为上?莫名其妙。

  按说问题应该在教育,据我看,这个力量大,非发财不成,非想办法不成,你看现在造假造的什么程度了,棉花挺好的东西,毁,里头什么东西都掺杂……,你说这也是一种,你法,以前有这条没有?所以这问题,到底是制果还是制因,而我们现在研究的是真正的原因问题。

  上次我们讲的用第六意识代替阿赖耶识,来解说灭尽定,灭尽定它一定是有识,它不是死。有识有什么识呢?这就是问题了。一般的来看,小乘里头都认为有识是对的,但是他们不知道这个阿赖耶识,也不承认阿赖耶识,所以解释灭尽定就有问题,假设按一般的看法,说灭尽定就是第六意识,这里头就出了问题了,问题出在什么地方呢?就是上次谈到,能依跟所依的问题,就是心王跟心所的问题。

  上次我们也谈到能生所生的问题,提到大种,大种是能造,色声香味是所造,所造跟能造是在佛教里讲,是不能把它分开的。上次也谈到,坚湿暖动跟色声香味的关系,认为色声香味是离不开能造,能造就是地水火风、坚湿暖动。

  佛教对物质的看法,有它的特点。最主要特点,大家早已经知道了,是不承认一个桌子是个单位、地球是个单位、太阳系是个单位,茶杯是个单位,能独立的。真正的色法分析起来,最主要的是坚湿暖动。因为大家都知道,所谓地球、北京这样一个物体,它根本没有一个统一体,就是我们假设的一个东西。

  细分析起来,它还就是里头包含着我们第六意识给它增加的一种独立存在、常一不变这种东西,你说它这种东西是不是物质呢?可是一般都认为,太阳系的太阳不但有火球,一般都给它加上这个,它有个统一体,就有一个独立存在常一不变的体。那么是不是常一不变的?是不是有一个这个独立存在的东西呀?所以这是很成问题,根本没有这个东西,就是我们把它封的,没有,我们硬封,硬认为说有个太阳。

  实际上佛教说起呢,它本身就是坚湿暖动,除了坚湿暖动,它叫四大,除了四大之外没有别的。四大之上看着是个火球,是红色的,大的,声音我们当然听不见了,这叫能造。

  触呢,可以就是现在到中午时候非常热,那么跟太阳有关系,坚湿暖动跟红的颜色,特别热,用测量手段知道是多少度,这个度是咱们人对其它东西的感觉。于是乎比较起来它是什么?给它划一个度,分一个段,华氏是怎么、摄氏是怎么。所以最主要的是佛教不承认有一个独立的,根本没有这回事,它没个统一,时时刻刻在变,你说它有边吗?没这个东西,是变的。

  前几天在喜马拉雅山测量,现在有点改变,测这山有变动,原来它哪年是多少?8000多。这就有一个取点儿的问题,你在这个山的最高的地方,你得固定一个点,你才能说是以前是多少,现在是多少。不过这点儿,很难决定,现在看起来好象这是精确的,我想这精确,越精确越有问题,是不是?原因是喜马拉雅山是个独立体不是一个独立体?是常一不变还是不是常一不变?它有边缘没有?有个统一体没有统一体?有中心没中心?有一个固定点没有一个固定点?是不是这问题?所以你越说的确实,越有问题,那都是人共同的一种设想,共同的承认而已,事实是不是这么回事,那很有问题。所以物质,要按佛教严格的看,必须你把错误认识取消以后,你才能看到真实,那就是你认为你这独立存在的、你认为常一不变的东西,那都是错误的,是你增加的东西,哪儿有这么回事情?

  所以要按佛教讲物质,那也是非常妙的,非常特别。所以能造跟所造,能造坚湿暖动,所造色声香味。这个坚湿暖动也是人的能触、身的感觉,色声香味触呢,这五种识,离开你当前的感觉,实际上已经有许多变化了。

  当中午的时候我们热的流汗,一会儿就变了,你当时的那个热,基于什么呢?那基于你的能感觉和所感觉,有一种热感,除了这热感之外,并没有东西。你说是独立存在的吗?你说是常一不变的吗?都是人增加上去的,你说多少度,那个所谓数字,数量都是人比较的,都是事物之间不同的现象加以比较,于是划定了一个量。时间也是这样,太阳从早上到晚上,于是对影子也不同,几种东西相对的关系,比较出来的,来决定的,大伙承认的。现在取另外一个标准跟其它东西,可以另外成立许多不同的标准,所以这就是人的方便,生活上的方便。

  能造跟所造今后还要多讲,希望大家好好研究佛教是怎么承认这个色的世界?要根据感觉的话,那就离不开主观的器官,人的器官时时刻刻也在变,当然它也有一个常度、有一个相对的,就是本身器官所感觉到的也在变,前后有一个变动,不过这是我们假设。假设某个人生下以后还没……,所以佛教说到底有我没有我?到底有常没有常?这是根本问题。不但形成不同的世界,起惑、颠倒、贪嗔痴都跟这有密切关系,我们现在的果,也跟我见有密切关系。

  所以有我的世界跟没有我的世界是完全不同的。有我就造成各种各样不同的所缘,不同的所依,所有的不同,因跟果都不同了,本来没有的东西,你看有这么这大的能量,非常奇怪!

  拿我们现在得到的结果,就是现在的自然结果来看,是怎么来的?这倒是需要考虑,自然科学无论用什么办法,它是承认有我的,离开我就不认为是真实。它所测量的世界也是我造成的,离开我就没有结果。所以对物质怎么看法?无论你看什么事情,必须分清,是不是受了我们一贯认识的习惯影响?就是受我见常见的影响。无论你研究因研究果,研究任何问题,必须拿这个作为首要的东西,所有佛教对能造所造的色法的问题,因果问题更是这样,必须排除我见常见之后,你才能够认识一点儿真实,否则里头包含很多人类增加的主观的东西。

  现在又往细里看这个能造所造的问题,刚才谈的是色法,这心法也非常特别,佛教有特别认识,不但它排除了所谓我见常见的错误认识。这心法我们以前也谈过,它是这个主观能动问题,所以它是个能认识的体态,我们研究心理学,拿它作为对象分析,是不是可能的?它本来是个能认识,我们拿它考虑某个人的思想,孔子的思想、韩镜清的思想,这思想是能动,是不是能认识,假如它是被认识的东西的时候,它已经失掉了心的体性,我们只能假定它的思想,根据它的言论假定,真正心的特性,某个人某个人的心,我们没法儿给它真正认识。所以说这个他心通,普通的都不能认识。好比韩镜清在这儿讲话,他的心是怎么变化的?

  前边我们谈过,“寻伺”,有点儿象现在所谓思想,可又跟所说思想范围大小不一样。佛教不但名词,就是它指的什么东西,要按我们普通常识来认识,那就跟它所讲,就象《摄大乘论》,理论完全是名言,名句文身,句子。我们要了解的时候,一定要按照它的要求来了解,就是正解,真正的理解,得按照它的对语言的看法,因为它的和一般对语言的看法不一样,这样这才能慢慢真正认识。

  所以心是很不好认识的,现在心理学呢,都拿能够跟心相近的东西来当成心,我来之前刚刚看过一段《参考》,我认为很重要的,说人的衰老是不是能延缓,它从心理方面分析,从心理方面治病,这很特别,一般的医疗都根据物质方面、物质表现方面,现在想用心的现象来治,大伙回去可以好好看看,它说有些办法可以延缓衰老,用它的那种心理治疗方法。

  对无我的认识,在我们的生活里头,以至在物质世界,形成的一种体,这问题是很重要的。世间所有的学问跟知识,都是承认我,如果说无我,它认为不真实。所以有我无我的问题,从人类开始,讲思想讲任何的学问,都是承认我,没有不承认我的,说你不承认我,实际上这里头就不真实,现在还是用了很大的力量来找寻独立存在的东西,最后绝对的东西,认为假设找不到这东西很遗憾,人要搞学问必须要把这东西要找到,找不找这东西真是遗憾。

  今天咱们随便讲点儿旁的,可能对大家有好处。前两天看电视,电视介绍什么呢?介绍DNI,就是脱氧核糖核酸。就举例,说现在好比一种菜,把根子从外边找出遗传的基因,梗可以找,叶子也可以找,把叶子切成一段培养基因,它照旧发展,不但根,茎、叶,取哪一段,都可以活,证明里头有遗传基因。这新东西,分析分析,让它最后分析出密码来,然后,叶子、根,都有共同的东西。

  那么,这个当然是还认为,不管你是什么密码,它一定是物质的,最后是一种是什么什么物质,可到最后它说了,越到简单的时候,越复杂。你怎么解释?这密码是什么东西?载体是什么?你拿物质是不是能解释?最后,物质能够发挥这么大的作用,……这个东西很微小,很容易散失,越分析越不能散失,奇怪不奇怪?

  所以这里头,物质跟心理到底是怎么回事?就是刚才说的,拿心理规律能够治病,这心理跟生理是怎么个关系?植物的生理跟它的密码、物质载体到底是什么关系?要按阿赖耶识,没法儿找载体去,哪里有阿赖耶识载体。分析分析,一般人认为,脑子是个基础,它一定是跟脑子有关系,于是咱们也分析分析,分到最小,阿赖耶识基因……。到最后,要按科学,只有这办法。越分析越来越小,本来脑子千变万化,一分一秒钟的变化很大,这里头哪点儿代表阿赖耶识呢?哪点是代表第六意识?尤其一般都拿第六意识代表。

  我们的科学家都认为物质都长久不灭,可靠吗?最可靠。这基因,你不拿它当载体,你拿什么当载体?最可靠的前刹那后刹那都一致,你不信你用某个种子来选种然后植种,来个新的大改组,那证明这个种子跟那个种子有共同的东西,是不是?共同的基因,这共同的基因就是独立存在的,就是常一不变的,你能驳倒吗?

  但是你拿出基因来咱们看看,看看它哪一部分能支持它的叶子怎么怎么样,哪一部分支持它的种子怎么怎么样?这东西难极了,你这个用种种的手段,来证明,所以到了那个基因的那个时候那个地方,就没法儿了,它说越简单就越复杂,没法儿了。

  这问题就是,是不是要拿物质来作代替?物质咱们说刹那刹那灭,这物质基本的东西坚湿暖动,你不能认为基因里头有一种常一不变的东西,绝对没有,绝对没有这独立存在的东西。可人跟相信上帝一样,比相信上帝还上帝。你说奇怪不奇怪?

  刚才讲了,非得无常法才能作因呢,这是佛教的一个颠扑不破的的一个原则,应该很好证明。你说佛教跟一般的知识、一般的学问,你叫它融合起来,成吗?根本是对头!

  当然科学也起作用,这是解释果的方面,现有的东西方面,知其然不知其所以然的方面。是自然,你没法儿追它为什么呀,就是解释一个自然,就是这样,解决一点、分析一下,实实在在的是在这儿的,我们把这个最后粒子想法找出来,用小的中子把它攻破,种种手段。就跟现在发现了基因了,这个种种手段,科学有许多试验室,有许多办法,但是它要证明什么?当然也有果跟果的增上缘,互相有这个关系,大的跟大的、小的跟小的,到底有什么关系?不是不能发现。所以它讲合起来,分开来,它都能起些作用,造成许多东西,它有作用,可它这个作用的范围,只限于在自然界,只在已成的范围,现存的范围。到底什么是真正的原因?什么是因果律?那就很有问题。

  尤其是无常法才能作因,常法不能作因。这是佛教立下的原则,这不是勉强立的,这是真实的东西。所以我以后还要说,对有我没我这问题,是一个最主要的东西。可你怎么认识?什么叫我?最初的顶多是,说有个主宰,我能发动,这就是主观能动,能动方面。那么同时这个我,一定也有一个常一不变的东西、有独立存在的东西。

  可是一般都认识不到,所以认识不清楚这我,也认识不到它,它到底存在不存在,它到底有什么作用?因为我们一生就为它来服务的,要你影响我的利益,我要控告。比如这儿,我才能喝水,要没我谁喝呀?其实哪儿有一常一不变的我喝水?一个我?没这回事,只有当时我在喝,这我是假设的,相续不变的一段儿,相似相续的一段儿,只能到此。你说独立存在我这儿喝,待会儿又解小手,这东西,中间这人是不是有这么个统一体?所以佛教就是这样,叫你这个我有没有?五取蕴里头,根本没有一个主宰的东西。

  迪卡尔说“我思故我在”,我思就思在,怎么能是我在呢?他没法儿证明,就是我思故我在。假如说你反对,也反对不了,我思,我在这儿思、想、说话,我在这儿说话,证明是自明自了的,不可否认。

  所以提这句话,就是希望大家对“我”,到底是怎么认识的?这个我,性质、存在、有无,跟发挥的作用,种种问题,假设想研究佛学,必须把它弄清楚。

  刚才讲能造所造,能依所依也是这样。能依所依指的是什么?能依指的是心,佛教提出有八种识,八识,心所有法,有五十一心所有法,它这个分析灭尽定时候,就是能依跟所依有时候分不开。能依呢,五个遍行心所,所依就是八识这所依离不开能依、能依也离不开所依,这就构成了一个不可分析的东西。以前也谈过,今天也谈主观能动性,是不是能认识,它到底有什么作用?这都是很大的问题。就拿阿赖耶识来说吧,从《摄大乘论》里,第一品是序,第二品是所知依,就是讲阿赖耶识,现在讲,你离开了阿赖耶识不行,固然是没有这常一不变,没有这统一体,没有独立存在,但是你非得有个相似相续的东西不可。这点儿,变动是变动,但是它前后还有相似的东西,相似就不是一体能贯穿下来的,相续也不是前后完全没有关系,这是相似相续。刚才我说我这儿喝水,就是有相似相续的问题,于是乎,很容易把阿赖耶识当成我,其实第七识就是拿阿赖耶识当成我,找出这相似相续的东西也不容易,其它识都不成,只有阿赖耶识。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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