藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第七章 第一节 大圆满法修行成果介绍

 　　第一节        大圆满法修行成果介绍

　　除了第一章第七节的描述之外，这里笔者再对大圆满法的修行成果作介绍。

　　一、四种道力

　　大圆满法不立一切果，不求证果而果自证。晋美林巴尊者在《大圆胜慧本觉心要修行次第》中提到四种道力彻底即成就正等正觉。《宝积经》云：“具不变不坏四种见宗道力者，得至不退智慧之地。”三恶道无间痛苦，自心无苦乐，闻亦无畏。(三恶道等句，按原意为“自心本无惑乱，以无惑乱故，不起所知苦乐，以决不起，故不怖恶道苦”。)是第一道力。自性得见，轮回名字都无，亦不求因惧果，是第二道力，自性得见，成就不生欢喜，不取相，不求证果，是第三道力。自性得见，诸佛功德，平等视之，无求无取，亦无可得，是第四道力。[1]

　　二、上中下三根成就

　　(一)中上根者有缘修炼之后，会坚持不懈，抓紧一切时间精进于密法。在共加行中，他的信心得到坚定、业障得到清净，而且还获得了上师的殊胜加持。在不共加行中，他体内的气、脉、明点得到净化，身、口、意三业也得到了适应性的训练，然后在此基础上顺利趋入正行彻却。在上师的指导与灌顶下，直修正行的上根者刹那开悟，本觉智光刹那显现，圆满三身，进入了解脱境界，涅槃时也可以身化细微，归空不见。中上根者也达一定悟境在彻却巩固的基础上，修脱噶就水到渠成，四步境界随观光逐步显现[2]，即四相、六灯逐步进展，最终虹化，成就不死虹身，长久住世，以五身五智，饶益众生。此即利根勤奋的行者，尽身体之处、界等方面的所有漏，可以不舍肉身而成佛，成就无转之金刚身，如第二佛莲花生大师。另外，获得任运圆满的普贤佛地，眼下趋于究竟，在原始地得到解脱。[3]

　　(二)中根者在有生之年的修行中未能获得证量，没有能够成就虹身或虹化涅槃。但这并不意味着他生前所修之法全部白费，更不代表大圆满法全无功用，因为修行者已经有了生前修行所打下的基础，这使他仍然有更多的机会在死亡的中阴阶段获得解脱。

　　在藏密的理论中，死亡前后有三个中阴阶段(临终中阴、法性中阴、转生中阴)，临死时是临终中阴，死者的肉体逐渐失去机能，但意识仍然存在。在这段时间中，根本光明有两次显现的机会，如果修行者能加以把握，将自己的意识和根本光明融合，则会在当下得到解脱。在临终中阴之后是法性中阴，大约有十四天，在此期间，死者的意识将渐次和文武坛城本尊的光明相遇，如果二者融合，死者也可获得解脱。

　　(三)在中阴阶段法性光明显现时，下根者由于证量较浅而未能认持，错过之后，就开始进入将转生中阴，即投胎中阴。

　　这时如果能够忆念上师及其所传授的法要，则有机会依靠法性加持力，亲见诸佛菩萨，得以闻法、灌顶、授记。在诸佛菩萨的开释下，烦恼缠缚被解开，修行者于一刹那间得见明体，当下开悟解脱，成就自性化身佛。并随机缘投胎转世，显现应化身可成为宣示佛法的根器[4]，转世再度学大圆满法，弘扬大圆满法。即使智慧尚不能成就自性化身佛，转世后仍有机会再修习大圆满法。

　　(四)此外有下根修习自然化身刹土法。下等根器使用“化生莲花”(莲花化生)法：由金刚萨埵法性加持之力即可往彼刹土(东方金刚萨埵化身佛土位于东方妙喜佛国)于莲苞中变化而生。日月合明经云：“生处能忆念，下根者亦得往生自然化身净土。”[5]

　　三、最终究竟果

　　依据龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论》的见解，三身任运与三身智慧显现为最终究竟果，分述如下：

　　(一)三身任运

　　1、三身解说：要在身、智不即不离之法界中证得菩提，则于近边之世间，庄严炬光，法身不动而证得报身及化身，任运成就二利者，如此方为证得究竟之果位。法身自体离思虑言诠，乃为本净之地；报身自体者，为自明，远离分别，本元成就；化身自体者，乃从大悲现源而分，是随类示现。《觉性自起续》中说：“没有怖畏空和明，所做知事皆成办，这是法身之释名。”《狮子妙力圆满续》中说：“报身释名明辉灿。”化身者，示现各种性相而作饶益之事。《觉性自起续》中说：“顺应化机诸众生，与彼随顺而示现。”《狮子妙力圆满续》中说：“法身性相离思念，报身性相无分别，化身性相各种现。”《声应成续》中说：“所谓性相或法成，或由诸种欲所成，或由各方便成。”[6]这里，菩提自然智形成的空性法界，由彻却脱噶正行实证元成自明，自性光明灿烂照宇宙，大幻化网光光相映。(请参考第二章)

　　2、三身特质：《声应成续》中说：“法身本性之法性，本性空寂和灵明，以及觉智不灭现。身之法性得圆满，即不退转无来去，言语道断心行灭。”法身超越形相而住，犹如虚空；报身离弃质碍之身而住，形若虹霓；化身应化无定，显示各种往相，犹如幻化游戏。《声应成续》中说：“佛身住相共有三，从有相法解脱故，并非色相和形色；光明自性圆满故，因此虽现而无性；悲净所化化机故，身住大定而不动。”法身剎土具本净，超诸思维；报身剎土，五身明现为五智；化身剎土，示现各类化机之情器世间，如同虚空宽阔无边。[7]这里，尊者解释三身自现，法身进入普贤空性法界；报身消融粗糙肉体，光蕴虹身而住世；大悲化身，三界任运而现，游戏诸佛国。显现五方五智(法界体性智、大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智)金刚体，不生不灭，妙用无边。

　　(二)三身智慧各论

　　法身住本根之智；报身住持相之智；化身住周遍之智。法身智犹如日轮，报身、化身之智慧犹如太阳之毫光，做为现源；报身智能犹如明镜，显示智能圆满之影像，性相不杂而明现；化身智慧如水中月，与情器世间相随顺而做利益众生之事。此外《根分别论》中说：“轮回恶趣为智慧之游戏，在法身时，八门(注：宁玛派前八乘)隐没于法界，则只有现源。”[8]由于自性放光犹如太阳普照一切，利益三界一切有缘众生，而且前八乘的渐进修持，在大圆满法成就三身自现时，完全消融，不再有任何执着，只有虚空法性存在，轮回涅槃没有差别。这里，龙钦饶降巴尊者又分为三点讨论：

　　1、法身住本元智。解脱果位的法身，与若虚空之本净成为一味。此刻，安住有三种智：(1)心体本净之智，不落戏论之二边，犹如晶球，晶莹透明；(2)本性元成智，明分功德之现源，深透而细微，而无实有法；(3)大悲周遍智，因本体之妙用，现源不灭，安住于智慧对境，不作计度之分。

　　尊者在这一点讨论了明空赤露，觉性犹如水晶球晶莹剔透，因菩提智慧的开悟产生众生一体、大悲周遍。

　　2、报身持性相智。分成五种：(1)法界智。(2)大圆镜智。(3)平等性智。(4)妙观察智。(5)成所作智。

　　尊者在这一点说明了报身修行成就，达到五身五智的妙用。

　　3、化身周遍智。“《声应成续》中说：“摄集所知之智慧，应知则有此二种。”

　　(1)为通达如所有本智：能正确领悟一切法之自体以及了悟胜义谛，离生灭戏论，其法性状若虚空，能正确领悟一切法之实相。

　　(2)尽所有智。《第六界续》中说：“一切所知尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐。”《声应成续》中说：“变化身所有之智分，自现境中得圆满。”总之，三身究竟果，如《第六界续》中所说：“法身如虚空，报身如星群自现，化身如云丛自聚，无遮灭地作利益众生之事。”[9]

　　尊者在这一点讨论了种种化身成就、化身智慧、化身大悲运作，应众生的需求，慈悲喜舍度化。

　　通过以上三点，尊者完整描述了宁玛派修持三身任运的成就，是大圆满法正行(彻却与脱噶)终极成就，也是整个佛教界所追求的开悟后的终极目标。

　　四、法性穷尽之果

　　在龙钦饶降巴尊者著作《句义宝藏论》中提到大圆满法四相修持成就最终法性穷尽此事实之果；其尽规有二，其“渐尽”者，则为四境界达量之时，“顿尽”者，则为从现见法性现量，且由串习之故，遂有未达到验相增长和觉性达量之境界时而尽者亦有，彼谓“聪慧顿悟者”。无论如何，当法性遍尽时，便可产生质碍之躯、烦恼、境界三者自性消失的情况，并且自然安住于法性三摩地，故名为“得智圆满之身”。《声应成续》云：“自地消失之法性，大种消失质碍灭，究竟遮灭诸极微，仅仅少分亦不留。烦恼去故迷乱去，离分别心贪着消，因此随眠与现行，微尘之大亦不存。尘粗细分消失已，五蕴亦可渐变细，四大和后之身尽，成诸智慧圆满身。无分别定自然住，一旦超出造作时，名法一词亦不存。”[10]尊者在这一段讨论了，当四相成就，法性穷尽时，会产生肉体、烦恼、外境消失的状态，甚至穿墙而过，一切外相没有分别，融合在虚空性中。

　　尊者认为：“最后，得相者。如是而尽之时，生起二种得相：因得受生自在而起大往生，专事利益有情，尤其能使三千得人身之有情，皆无余得到解脱；因得进入自在则于本原清净中刹那进入法界，如同烟雾消失于虚空之中也。”[11]这一段讨论了究竟解脱虹光化身与大迁转身，得到无余解脱。

　　尊者还认为：“起现往生身之法，谓在境界渐尽之时，觉心专注于五指伸展之光相中，因而使彼境界退转，则见六道众生之相如水中月影，如梦中幻境一般之相。他人只见其此前之身，又现变化或实际身往六道众生各自之处，作利生事，且使三千同愿者无余得到解脱，后复返法性本净之地，犹如古印度大论师无垢友之事迹相同，又进入者，为彼身于彼时，设若不作广大利生之事，亦可使三千有情与已一同证得解脱，于刹那顷则回到本净之地，则以身智无合无离之事业，作诸饶益之事业。”[12]这一段描述了童子瓶身，光光相映，融入法界，长久住世不灭，利益众生，使众生有机会修行大圆满法，回归本净，开悟自然智慧。

　　五、龙钦饶降巴尊者谈三身光明(注：作为以上第三部分的补充)

　　法界穷尽通彻无障碍，一切归于一界现量证，广大平等虚空自性中，觉明赤裸无碍成一味。大圆满之见行者，与修因果不相同，此即见修行菩提，犹如虚空之本性，谁对虚空超思度，若有作起思度心，菩提如空无有成(笔者注：因为本自元成)。又《一切如来大密意续》云：“三身光明性空寂，非是常有无有实，非断而是光明身，非异亦无有外内，空寂通彻虚空身，现空无别无触对，是无生死转变身。语者无生义之语，字不能说而意显，是即超过言说字，意者觉性净如空，无意无心无明显，无有受故无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，无五境故无能取，无欲求故无爱着，无善恶故无异熟(受报轮回)，不见有我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见无修无所行，无地无道无践履。[13](笔者注：非想非非想处、无色界之天界境界，由此再进一步穷尽法性相)。《普作续》云：大圆满者本超因果故，寻求而修、无修，修不成的。修行勤劳不能成就大，大者本来就是“自然智”(注：本然觉知)。[14]以上尊者所提法报化三身光明也是大圆满法修行究竟解脱的成果，轮涅不二，超越轮回，本超因果，实修实证以形成自然智，而觉性澄明赤裸。

　　六、龙钦饶降巴尊者对修行大圆满法菩萨道十地的解说

　　见真谛时产生喜乐者，已登菩萨十地中之第一地欢喜地，认知此为自现者，已登第二地无垢地，彼串习者已登第三地发光地，由串习于彼且见大光明者已登第四地焰慧地，由串修而所见智慧境界，则见烦恼皆自性清净而成妙智慧者，是已登第五地极难胜地，变成光身现前者，已登第六地现前地，串习到达究竟，烦恼远行者已登第七地远行地，明现功德圆满、分别心不动者已登第八地不动地。坛城圆满者(笔者注：成就圆满次第无上密法大圆满)已登第九地善慧地，自己认识(本觉、直觉)智慧境界后而境界不断显现(穷尽法界)，即是观见诸法如云(平等)，而串习者，则已登第十地法云地。此为已见补特伽罗真谛，然未弃其躯壳而登地者。[15]这里，十地分法是龙钦饶降巴祖师的一种方便讲法，与其它佛经分法比较有些微差异。可以参考《佛说十地经》[16]、世亲造的《十地经论》[17]。此外，大圆满法正行(彻却与脱噶)修行与习惯陀罗尼咒语、曼荼罗坛城、手印、灌顶等的密教修行，完全不同，运用了十无有自性：(一)正见；(二)三昧耶；(三)灌顶；(四)曼荼罗；(五)地(注：种种境界)；(六)道(注：种种方法)；(七)事业；(八)智；(九)果；(十)法性。且通达此十无有，即是大圆满之见。[18]所以宁玛派九乘之顶的大圆满法与传统密教所谓事部、行部、瑜伽部、部分无上瑜伽部的确不同，空性成就，由虚空显现，跟大乘佛法描述的文殊菩萨修行，还有《般若经》系列、《华严经》、《维摩诘所说经》比较接近，究竟无住、无相、无所得、无有、无念、虚空、无自性、无为无不为、中道实观等等，可以说大圆满法的解脱境界是获得大乘佛法的真正心髓，直接传承。

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　　[1] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京：民族出版社，2000年.第63页.

　　[2] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第276页.

　　[3] 堪珠·贡觉丹增仁波切.《宁玛派源流》(克珠群佩译).宗教文化出版社，2008年.第31页~32页.

　　[4] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满法：西藏的顿悟之道》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第278页~279页.

　　[5] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京：民族出版社，2000年.第88、186页.

　　[6] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第435~436页.

　　[7] 同上，第438~439页.

　　[8] 同上，第448页.

　　[9] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第435～461页.

　　[10] 同上，第312页.

　　[11] 同上，第312页.

　　[12] 同上，第313页.

　　[13] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第139页.

　　[14] 同上，第150页.

　　[15] 同上，第323~324页.

　　[16] 《佛说十地经》，《大正藏》第十册.

　　[17] 《十地经论》，天亲菩萨造，北魏菩提流支译，《大正藏》第二十六册.

　　[18] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第47页.