人乘之五戒—不妄语（一）
 
                                        净界法师

    我们看庚四的不妄语戒，这个是第四条，前面的杀盗淫，是一个身业的过失，这个地方讲到的是口业的过失。好，我们先把它基本定义，先把妄语的基本定义念一遍，妄语就可以了，请合掌：

　　心口相违，言不称实，欺诳他人，名为妄语。

　　妄语的基本定义有两个，第一个，心口相违，第二个，言不称实，当然最重要就是欺诳他人，心口相违就是你心中所想的，跟口中所说的是违背的。也就是说呢你所说的言词，跟实际情况是不合的，这是第一个约外境。

　　第二个约内心，你有欺诳他人之心，这个是妄语，不过这个地方佛陀在制戒的时候，佛陀偏重在欺诳心。因为有时候我们讲出的话，跟实际不符，不一定我们有欺诳心，可能我们智慧判断错误。在律上佛陀举一个例子：

　　有一个例子说这个毗舍离国，佛在世时，毗舍离国发生了旱灾，好几天都没有下雨，这个是很严重，古代的农业社会没有下雨，农作物都没办法活了，所以外道找他们的师父，佛弟子也找自己的师父，来问问看什么时候可以开始下雨？

　　这个时候目犍连尊者刚好在毗舍离国游化，佛弟子就问这个目犍连尊者，他是神通第一，说我们应该要等到什么时候，才可以下雨呢，我们要早做准备，目犍连尊者入定观察说，说七天后就会下雨，大家就想说七天也不久，就等吧。

　　到了第七天还是没有下雨，这个时候佛弟子就讥嫌了，说目犍连尊者打妄语，这个弟子们的讥嫌，这个居士的讥嫌，比丘去托钵的时候就听到了，回来就把这件事如是如是的禀告佛陀，佛陀就把目犍连尊者请来，他说：你是不是有跟居士说，七天后下雨，目犍连尊者说：是的。

　　佛陀问尊者说：你是用什么心情说的呢？目犍连尊者说：我用正直的心说的。佛陀说：目犍连尊者没有打妄语，为什么呢，佛陀就补充说明说：目犍连尊者入定的时候，他看到远方有一块云飞过来，根据它的速度，他合理的推论，这个云七天后飞到毗舍离国，但是中间出了插曲，那个阿修罗王看到云把它拨走了，所以就变成他讲错了。

　　这个地方就看得出，佛陀跟阿罗汉的神通有所不同。如果是佛陀，诸位要知道，佛陀要嘛不说话，佛陀只要讲说七天后下雨，它一定下雨，没有任何例外，阿罗汉就不一定了，因为阿罗汉的神通不一样。

　　这个我们到果证的时候会说明，阿罗汉因为他断的烦恼是有限的，他神通力也是有限的。在这个地方说明什么事呢，就是说，你不可以说，这个人他讲的话跟实际不符，你就判他是妄语，不可以这样讲，他有时候是智慧不够，缺乏经验，或者这中间有变数了。

　　所以妄语的关键，除了心口相违以外，关键在于欺诳他人，他有欺骗你的心情，这个地方是业，要成就业的一个重点。

　　好，我们再看大妄语戒，这个地方讲出，妄语的两个项目，先看大妄语，请合掌：

　　大妄语－若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。

　　这个大呢，指它的过失，它的罪业特别重，它的影响的层次也特别广，叫做大。大妄语的情况呢，我们可以会归成两种，第一个，妄谈个人的果证，这个是佛教徒的大忌。

　　就是说你在宣扬佛法的时候，你应该只有如法的宣说，如是我闻，如是我说，祖师怎么说我们怎么说，但是你不能牵涉到你个人的果证，因为我不管是有没有果证，我只要如法宣说，众生听得懂，每一个众生如法修学，就能够得到利益了。

　　所以佛陀在《楞严经》里面，在大乘经也是，严格禁止所有的弘法者，妄谈自己的果证，乃至于你是真实的有果证，也不能宣说，当然真实的果证，它不叫大妄语，这个只是扰乱佛教的秩序，这个罪比较轻，但是如果你是没有的而说有，那这个就列入大妄语了。

　　我们看看妄谈个人果证，有什么情况，有三种情况：第一个，未证四果，妄言已证，这个是圣人，初果、二果、三果、四果；第二个，未得四禅，妄言已得，禅定也不可以。禅定还是凡夫，乃至于未开悟，说你已开悟，因为这都是过人之法。

　　所以修行，你打一个佛七，你一时的相应，你都不要讲出来，最好不要讲出来，最好是闭嘴。只要跟自己修行有关的，你最好闭嘴，对你绝对没有好处。在智者大师说，你修行人稍有好境界你讲出来，你下次再打坐就没了，障道了。

　　除非，除非是你这个境界，到底是真的是假的，是好是坏，你请教善知识来判断是非，你不是跟一般人说，你跟你的上师说，可以，因为你要抉择是非，到底我修行出了什么差错，为什么出现这个境，这种情况可以，除此之外都不能讲，跟你修行有关的东西都不能讲。

　　人家来问你佛法，你就照佛法怎么说，怎么说，你问我个人，我无可奉告，这个是我个人的事情，绝对不能妄谈自己的果证，这第一个；第二个宣谈感应神通，看第二个，妄言天来、龙来、鬼神来等，这是大妄语的第二种情况。

　　你没有谈你果证，但是你说你在拜佛的时候，打坐的时候有天人来跟你顶礼，或者是龙来、鬼神来，乃至于你说在梦中的时候，释迦牟尼佛亲自跟你加持灌顶等等，这种都是过人之法，一般人做不到，所以宣谈感应神通，这第二种。

　　这种情况是虚而不实，那你的目的干什么，诳惑世人，这就大妄语了。这大妄语的罪是很重的，甚至于影响到佛教的兴衰，这个我们待会再说明，这个影响的层面很广，因为你扰乱了整个佛法的秩序，而且你对众生产生严重的误导。

　　在《楞严经》说这个大妄语，《楞严经》的那个四种清净明诲，它不是妄语而已，这个你讲感应神通，讲个人果证，在《楞严经》，他是得两条罪，犯两条罪，妄语戒跟偷盗戒，偷盗罪。

　　这是为什么，讲感应神通是偷盗罪呢，《楞严经》上说你盗取三宝，三宝的目的是建立大家一个正知正见，缘起的正见，如是因如是果，结果你这样一讲，三宝的功德都破坏了，他再也不相信三宝了，怎么如法修学，断恶修善，他根本不信这一套了，我怕啥，我做什么事情，我师父帮我加持一下就好了，你给他一个错误的知见，他再也不老实修行了。所以你等于是把他三宝的功德，从他心中夺走了，他本来是一个如法的修行者，每天忏悔业障，积集资粮，结果你这么一宣说，把他的知见扰乱了。

　　他本来心中还有法，皈依佛、皈依法、皈依僧，结果你这么一误导以后，他听到感应神通以后，他的佛法僧三宝的功德消失了。所以你盗取了他心中的三宝，你就知道这个罪有多重了。

　　所以在《楞严经》上说，说大妄语犯两条罪，第一个，大妄语戒，第二个犯了偷盗三宝功德的罪，盗戒，这个地方值得我们注意。
 
佛法修学概要——156