忏悔的方法——理忏
 
                                         净界法师

    怎么忏才能够达到六、七、八呢？我们看理观的部分，回到讲义第七十七面，我们把它念一遍：

　　理忏，无生忏，言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。

　　这个理忏，就是前面的事忏，就是你要遵守忏法的仪轨，该礼拜的时候礼拜，该跪下读诵读诵，该发愿的时候发愿，该发露发露，这个理忏是一种心地法门。

　　你在忏的过程当中，他是一种有智慧的人，有智慧的人就是这个人学过经典，他有很多方便,他可能透过念佛持咒礼拜等等，重点在下面，随所施为，恒观无性。恒，就不是说一时的对治了，你经常要安住空性，观察怎么样呢，业性本空，这个很重要。

　　站在本来没有业障的角度，来忏悔业障，不要站在本来就有罪业的角度，来忏悔业障，这两个会有不同的效果。所以你真实功夫提起来的时候，除了你的精进的用功以外，就考验你的心理的水平,你所学的道到什么程度，就影响到你坐什么车乘，这个是真实功夫。

　　你开始在忏的时候，你那个心地法门，你是怎么观照的，你能够直接观到它的本性，是本来清净的，最圆满的。所以那个恒观，就是安住的意思，它不是一时的，不像四念处是一时的对治，对治烦恼，一下就过去了。

　　所以佛法的药有两种，一种是一时的对治。诸位你要看，只要是这个药非常猛，比方说不净观、无常观、苦谛观，这个药一下来，你的烦恼马上会停止的，药性很猛的，都一定有副作用，因为你吃得太多的话，会产生你菩提心发不出来，你对痛苦的感受太强烈。

　　这种是一时对治的，但是只要是正念真如的，观照清净本性的这种药，比较温和的，都要常常的安住叫恒观无性，恒就是怎么样呢，经常性的，安住在本来无一物的角度，来忏悔业障。

　　你本来就没有罪业嘛，你本来就有罪业吗，那是你一念的妄动，一念的妄心，攀缘妄境心境和合，因缘和合，虚妄有生。如果你本来就有罪业，那你就不可能忏干净了，你怎么忏干净呢，它本来就有的，它因为是因缘而有，所以它才有可能因因缘而消失掉，既然是因缘而有，它是如梦如幻，所以你不能随这个因缘而转，你一定要安住在清净的本体来面对它，安住是很重要的，你站在不同的角度来忏悔，会产生不同的效果。

　　我们的建议，当然我们不知道我们过去做了什么，如果你想临终的时候没有障碍，我们的建议是你最好一生当中，你至少要修一次忏，一百天的忏，先把心中的比较重大的垃圾，把它除掉，最好是这样，差不多八十八佛一天四十五分钟。

　　大悲忏我是没拜过，我们都是，我们的传承都拜八十八佛，放蒙山的。你最好是，比方说你这个时候刚好比较空闲，你一年当中找一个时间，做一个加行，但是不能断续，你不能做一个礼拜，休息两个礼拜，那没有效果了，这个火刚好烧到一个热度，就被断掉了。

　　所以你这个加行，它一定要相续，以一百天为期，你修过一次忏以后，诸位你再来念佛，你的心跟佛号，你会觉得中间那个隔层的障碍消失了，你那个佛号很清楚，除非你后面再造作，如果你刚忏完，你心中提佛号的时候，你会发觉你的心跟佛号，几乎没有距离，你会觉得你跟阿弥陀佛，距离非常接近。

　　所以这个忏悔业障，虽然不是正行，它的确有帮助，助行。所以我们的建议是，最好你一生至少你要做一次修忏，而且越早做越好，趁你精神体力在的时候，拖到年纪大了就比较难做了，是这个意思。

　　好，我们今天的课就到这里，这问题很多，我们下礼拜，会有一个讨论会，我们会把一些共同的题目，共同问题提出来，来跟大家讨论，那比较个别的问题呢，我就用写的方式来回答。

　　好，那么这个五戒的法门，严持四重，勤修忏悔，我们到这个地方告一个段落。

　　向下文长 付在来日 回向

佛法修学概要——171

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